Zkoumání významu Lukáše 11

Učíme se modlit

1. A stalo se, když se na jednom místě modlil, když přestal, řekl mu jeden z jeho učedníků: "Pane, nauč nás modlit se, jako i Jan učil své učedníky."

2. A řekl jim: „Když se modlíte, říkejte: Otče náš, jenž [jsi] v nebesích, posvěť se jméno tvé. přijď království tvé; Buď vůle tvá, jako v nebi, tak i na zemi.

3. Chléb náš vezdejší dej nám podle dne.

4. A odpusť nám naše hříchy, neboť i my odpouštíme každému, kdo je nám dlužníkem. A neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého.‘“

Příběh Marie a Marty nás učí uspořádat si priority. Chceme-li sloužit druhým, musíme si nejprve najít čas na to, abychom se posadili u Božích nohou. Musíme se k Němu znovu a znovu vracet, zkoumat Jeho Slovo a s modlitbou se snažit porozumět Jeho vůli.

A tak se stalo, že v tomto božsky uspořádaném sledu epizod hned další epizoda zobrazuje Ježíše, jak dělá to, co právě poradil Marii: Modlí se. Jak je psáno: „A stalo se, když se na jednom místě modlil“, přišel k němu jeden z jeho učedníků (Lukáš 11:1). Když si učedník všiml, že se Ježíš modlí, řekl Ježíšovi: „Pane, nauč nás modlit se. Je zajímavé, že Lukášovo evangelium je jediným evangeliem, které zaznamenává tuto významnou žádost. Je v souladu s jedním z ústředních témat tohoto evangelia – rozvojem porozumění. V tomto případě jde o pochopení toho, jak se modlit.

Ježíš odpovídá okamžitě a dává jim božský vzorec pro každou modlitbu. Začíná přímým oslovením Jediného pravého Boha, uznáním, že On je Otcem všech. Jak říká Ježíš: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“. Dále pravá modlitba uznává nejvyšší svatost Pánova jména, které se nevztahuje pouze na konkrétní jméno, ale také na každou božskou vlastnost, která pochází od Boha. Kdykoli se modlíme za nějakou božskou vlastnost, ať už je to trpělivost, soucit, porozumění nebo pokoj, vzýváme jméno Páně. ¹

Po ustavení svrchovanosti Boha, který je Otcem všech a jehož základní vlastnosti lásky a víry jsou dostupné všem, se modlitba dále přesune k řadě věcí, za které bychom se měli modlit. Modlitba koneckonců znamená prosit, prosit nebo prosit, a tuto formu má modlitba.

První modlitba je „přijď království tvé. Slovo „království“ zde znamená „království nebeské“ a konkrétně božské zákony, které toto království řídí. Modlit se, aby k nám přišlo Pánovo království, znamená modlit se za otevření našeho porozumění, abychom mohli porozumět zákonům nebeského království. Jakmile tyto zákony známe a budeme podle nich žít, Pánova „vůle se stane“ jako v nebi, tak i na zemi. ²

Je třeba si uvědomit, že v původní řečtině se nejedná o náhodné požadavky. Jsou to nabádání, prosby, prosby a prosby, které všechny vyjadřují pocit naléhavosti. Je to, jako bychom říkali: „Pane, prosím tě. Vaše království musí přijít. Zoufale to potřebuji. Prosím, prosím, vejdi do mého srdce a otevři mé porozumění, že mohu správně číst tvé Slovo a plnit tvou vůli. Moc prosím!"

Fráze „na zemi jako v nebi“ (která se také překládá „jako v nebi, tak i na zemi“) je jednoduchou modlitbou, aby bylo nebe na zemi. Zatímco učedníci o tom možná uvažovali v pojmech doslovného krále vládnoucího takovým způsobem, aby byla uspokojena každá hmotná potřeba, Ježíš má na mysli mnohem více, když jim dává tuto modlitbu. Když je například učí modlit se o „chléb vezdejší“, připomíná jim, aby hleděli pouze na Boha jako na zdroj veškeré své výživy, a to jak fyzicky, tak duchovně. A učí je, aby to dělali každý den – „denně“. Ještě hlouběji je modlitba o „chléb vezdejší“ v duchovním smyslu pokornou prosbou, aby nás Bůh neustále vedl a dával nám v každém okamžiku, co si máme myslet a co cítit. ³

Jak se dostáváme hlouběji do modlitby, jsme poučeni, abychom uznali své hříchy a požádali o odpuštění. Slovy modlitby máme říci: „Odpusť nám naše hříchy“. Abychom však obdrželi Boží odpuštění, musíme být ochotni odpouštět druhým. To neznamená, že se Bůh drží zpátky a čeká, až uděláme první krok; spíše, Bůh je vždy u dveří našich srdcí, připravený naplnit nás každým požehnáním. Ale tato požehnání do nás nemohou vstoupit, dokud neotevřeme dveře. V tomto případě otevíráme dveře tím, že přiznáváme své hříchy a pak odpouštíme těm, kteří se proti nám provinili. Jakmile to uděláme, přijde Pánovo odpuštění, které nám umožní skutečně odpustit druhým. To se stane ve chvíli, kdy se zbavíme rozhořčených pocitů, zášti a tvrdohlavosti, které blokovaly Pánův příchod do našich životů. „Odpusť nám naše hříchy,“ říká Ježíš, „neboť i my odpouštíme každému, kdo je nám dlužníkem“ (Lukáš 11:4).

Dále Ježíš nabádá své učedníky, aby k modlitbě přidali tato slova: „Neuveď nás do pokušení, ale vysvoboď nás od Zlého“ (Lukáš 11:4). Je třeba mít na paměti, že tato slova jsou přizpůsobena úrovni duchovního rozvoje učedníků a jsou dána termíny, kterým mohou rozumět. I když by se mohlo zdát, že nás Bůh často vede do pokušení a dává nám výzvy, abychom nás posílili, skutečností je, že Bůh, který je samá Dobrota a Milosrdenství, nikdy nikoho neuvádí do pokušení. Místo toho nám dovoluje zažít bolest našeho vlastního sobectví, frustraci z našich zmařených ambicí a bídu, která nevyhnutelně následuje, když se snažíme žít život bez Božího vedení a podpory.

Je však třeba zdůraznit, že ačkoli nás Bůh do těchto pokušení „neuvádí“, dovoluje je. Navíc, pokud jsme ochotni přijmout Jeho pomoc, vede nás skrze ně. Jinými slovy, Bůh připouští neštěstí – často nazývané zkoušky a pokušení, protože ví, že se v těchto dobách zkoušek můžeme naučit cenné lekce.

Když se na chvíli zamyslíme nad božským uspořádáním této modlitby, je důležité si uvědomit, že začíná obrácením se k Bohu, uznáním svatých vlastností, které od Něho pocházejí („Jeho jméno“); pak jsme učeni prosit, abychom mohli obdržet tyto vlastnosti otevřením našeho porozumění („přijď království tvé“) a konáním Jeho vůle (buď vůle tvá“). Tehdy budeme přijímat náš každodenní chléb – to znamená, že nám bude dána láskyplná náklonnost a nebeská moudrost, která nás bude podporovat v každém okamžiku. Navíc do té míry, do jaké uznáváme své hříchy a odpouštíme hříchy druhých, nás Pán může naplnit láskou a moudrostí, která nás povede přes nevyhnutelná pokušení, která se objeví, když naše sobecké lásky začnou mít přednost před naší ušlechtilejší povahou. .

Vznik těchto sobeckých lásek a vysvobození z nich prostřednictvím moci Pánovy pravdy je míněno slovy: „osvoboď nás od zla“. To je také to, co se učí v hebrejských písmech, kde je napsáno: „Ano, i když půjdu údolím stínu smrti, nebudu se bát zlého, neboť ty jsi se mnou“ (Žalmy 23:4). Jinými slovy, Bůh nás neuvádí do pokušení, ale vede nás pokušením tím, že nás naplňuje svou láskou a vede nás svou pravdou. ⁴

Jak jsme již dříve zdůraznili, Ježíš často mluvil podle porozumění jeho učedníkům. Myšlenka, že nás Bůh vede do pokušení, byla v té době hluboce zakořeněná a Ježíš věděl, že jeho učedníci ještě nebyli připraveni povznést se nad to, jak je Bůh pokouší. Takže v tomto případě Ježíš mluví způsobem, který je přizpůsoben jejich chápání. Teprve postupně budou schopni pochopit, že Bůh je Dobrota a Milosrdenství samo a že nikdy nikoho neuvádí do pokušení. Naopak, Bůh nás neustále učí, jak se vyhnout pokušení, a pokud se mu nemůžeme vyhnout, učí nás nejen to, jak jím projít, ale také to, jak je překonat, a konečně, jak se z něj poučit. ⁵

Praktická aplikace

Jak porosteme ve svém poznání a porozumění Bohu, naše modlitby budou obsahovat jak uznání Boží moci, tak uznání naší bezmoci. Navíc, jak se náš duchovní život prohlubuje, uvědomíme si, že pravá modlitba se týká duchovních záležitostí víry a nebeských záležitostí lásky – nikoli uspokojování našich světských tužeb. Když tomu tak je, naše modlitby mohou znít asi takto: „Pane, prosím, otevři mou mysl a změň mé srdce, abych viděl ostatní tak, jak je vidíš Ty. Nebo by naše modlitby mohly znít nějak takto: „Nebeský Otče, když mě má nižší přirozenost uvede do pokušení, vysvoboď mě od zla pravdou ze svého Slova a naplň mě dobrotou své lásky. Ve tvém svatém jménu se modlím."

Dříve v tomto evangeliu, když se Ježíš při křtu modlil, „se otevřelo nebe“ (Lukáš 3:21). To se může stát i každému z nás. Je to posvátný okamžik během modlitby, kdy cítíme naději, přijímáme útěchu nebo možná zažíváme určitou vnitřní radost. ⁶

Proč tedy nezkusit modlitbu jako praktickou aplikaci?

O důležitosti vytrvalosti

5. A řekl jim: „Kdo z vás bude mít přítele a půjde k němu o půlnoci a řekne mu: ‚Příteli, půjč mi tři chleby;

6. Neboť můj přítel na své cestě přišel ke mně a já mu nemám co nabídnout.

7. A on zevnitř odpoví: ‚Nenech mě pracovat; dveře jsou již zavřené a moje malé děti jsou se mnou v posteli; Nemohu vstát a dát ti."

8. Říkám vám: I když nevstane a nedá mu, protože je jeho přítelem, přesto kvůli jeho nedbalosti vstane a dá mu tolik, kolik potřebuje.“

Modlitba je skutečně ústředním aspektem našeho duchovního života. Bez toho by naše duše uschla a zemřela. Obnovuje a osvěžuje nás; umožňuje nám čelit výzvám dne se silou a sebedůvěrou; Stručně řečeno, co spánek dělá pro tělo, dělá modlitba pro duši.

Ale musíme být vytrvalí. Bůh nevyslyší naše modlitby, protože jsme speciálně vyvoleni nebo jsme členy určité náboženské skupiny. Pokud jde o modlitbu, neexistují žádní „zasvěcení“ a žádní „zvláštní přátelé“. Je to stav bytí, ve kterém jsme si všichni rovni před Bohem, který každého z nás povzbuzuje, abychom vytrvali.

Potřeba pilné modlitby je ilustrována v další epizodě. Ježíš říká svým učedníkům: „Kdo z vás bude mít přítele, půjde za ním o půlnoci a řekne mu: ‚Příteli, půjč mi tři chleby! neboť můj přítel přišel ke mně na své cestě a já mu nemám co nabídnout“; a jeho přítel odpoví zevnitř a řekne: ‚Neobtěžuj mě; dveře jsou nyní zavřené a mé děti jsou se mnou v posteli; Nemohu vstát a dát ti“? (Lukáš 11:7).

Příběh je podobenstvím o našich vlastních životech. Každý z nás je ten, kdo žebrá o chleba. Je to další verze prosby právě uvedené ve vzorové modlitbě: „Chléb náš vezdejší dej nám“. Muž v posteli, který neotevře dveře, představuje představu, kterou máme o Bohu v časech, kdy máme pocit, že neodpovídá na naše modlitby. Zdá se, že „dveře jsou zavřené“. To je samozřejmě jen zdání. V duchovní realitě nejsou dveře k Bohu nikdy zavřené, pokud se nerozhodneme je zavřít. Jeho denní chléb je nám vždy k dispozici – pokud jej neodmítneme přijmout.

Ale v myslích učedníků, stejně jako v našich vlastních myslích, jsou chvíle, kdy se zdá, že Bůh nesplní naše přání a nevyslyší naše modlitby. I když se modlíme o trpělivost, porozumění a odpouštějícího ducha, můžeme přesto zůstat netrpěliví, rozhořčení a neodpouštějící. Během těchto temných, půlnočních časů v našich životech se zdá, že „dveře jsou zavřené“ a Bůh odmítá rozdávat chléb.

Naštěstí podobenství pokračuje: „Říkám vám, že sice nevstane a nedá mu, protože je jeho přítelem, ale kvůli jeho vytrvalosti vstane a dá mu, kolik potřebuje“ (Lukáš 11:8). V původní řečtině je slovo, které je zde přeloženo jako „vytrvalost“, mnohem silnější. Ve starších překladech se to překládá jako „importunity“, což znamená „drzost“ nebo „nestydlivá vytrvalost“.

Jinými slovy, musíme být ve svých modlitbách bezostyšně vytrvalí. I když nám Bůh často radí, abychom se uvolnili, spočinuli v Něm a byli spokojeni, není tomu tak, pokud jde o modlitbu. Pravá modlitba spočívá v tom, že vytrvale žijeme podle pravdy, kterou známe, s odhodláním a neochvějným odhodláním. Stejně jako Ježíš neochvějně „nastavil svou tvář“ k Jeruzalému, měli bychom se zaměřit na to, abychom dělali to, o čem víme, že je správné, a zároveň se vroucně modlili, aby se v našich životech plnila Boží vůle.

Modlitba neznamená, že bychom měli strávit celý den na kolenou s rukama pevně sepjatým k sobě a čekat na příliv a osvícení od Boha. I když je užitečné stáhnout se do modlitby, nestačí to. Naše úsilí vyhýbat se zlu a konat dobro by mělo být horlivé a neustálé. Vyvíjíme toto úsilí jako ze sebe, protože víme, že Bůh nám k tomu dává moc. V důsledku toho se každé úsilí žít podle Boží vůle stává skutečnou modlitbou. Kdykoli to uděláme, ve snaze cvičit trpělivost, povznést se nad zášť a projevovat odpuštění – a přitom se vytrvale modlit o sílu, aby to bylo možné – dojde v našem duchu k jemným posunům. Zjišťujeme, že Bůh v nás vstal a dává nám tolik chlebů, kolik potřebujeme.

Pokračujte v klepání

9. A pravím vám: Proste, a bude vám dáno; hledej a najdeš; tlučte a bude vám otevřeno.

10. Neboť každý, kdo žádá, dostává; a kdo hledá, najde; a tomu, kdo tluče, bude otevřeno.

11. A [když] syn někoho z vás, kdo je otcem, požádá o chléb, dá mu kámen? A jestliže [požádá] o rybu, dá mu místo ryby hada?

12. Nebo když požádá o vejce, dá mu štíra?

13. Jestliže tedy vy, protože jste zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, oč spíše dá Otec z nebes Ducha svatého těm, kdo ho prosí?

V předchozím podobenství se zdálo, že dveře přítele jsou zavřené. Ale protože ten muž byl nestydatě vytrvalý, dostal tolik chlebů, kolik potřeboval. Podobně nyní Ježíš vybízí své učedníky, aby projevovali stejnou vytrvalost ve svých modlitbách a vytrvale klepali na Boží dveře. Ježíš jim říká, aby „prosili“ a plně očekávali, že dostanou: „Proste,“ říká jim Ježíš, „a bude vám dáno; hledej a najdeš; tlučte a bude vám otevřeno. Neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a kdo tluče, tomu bude otevřeno“ (Lukáš 11:9-10). ⁸

Tento postoj vytrvalosti je důležitý. Je nadějný, optimistický a sebevědomý. Prokazuje plnou víru v Boha a v Jeho moc, aby nám dal duchovní a nebeské vlastnosti, za které se modlíme – vlastnosti, které jsou shrnuty v životě víry v Boha a lásky k bližnímu. I když se nám často může zdát, že tato duchovní a nebeská požehnání k nám nepřicházejí okamžitě nebo že Bůh neodpovídá na naše modlitby, Ježíš ujišťuje své učedníky, že každá opravdová modlitba bude zodpovězena. Jak říká Ježíš: „Jestliže syn požádá o chléb od kteréhokoli otce z vás, dá mu kámen? Nebo když požádá o rybu, dá mu hada? Nebo když požádá o vejce, dá mu štíra?" (Lukáš 11:11-12).

Když Ježíš mluví o lásce otce k synovi, apeluje na rodičovské instinkty svých učedníků. To je způsob, jak jim pomoci pochopit povahu Boží lásky ke každému. Koneckonců, Ježíš je právě naučil, jak se modlit, počínaje slovy: „Otče náš“. Protože Bůh je láska sama o sobě, je jeho přirozeností milovat své děti bezmezně a dávat jim vše, co potřebují ke své spáse.

V tomto ohledu je třeba zmínit, že „vše, co potřebujeme ke své spáse“, zahrnuje vše duchovní (tj. záležitosti víry) a vše, co je nebeské (tj. záležitosti lásky). V tomto případě Ježíš používá konkrétní jazyk fyzického světa k předávání poselství, která obsahují hlubší duchovní pravdu. Například, když Ježíš zmiňuje modlitbu o „chléb“, má na mysli lásku; když zmiňuje modlitbu za „rybu“, má na mysli živou pravdu, a když zmiňuje modlitbu za „vajíčko“, má na mysli začátek duchovního života.

Pomocí této posvátné symboliky jako našeho průvodce se můžeme hlouběji podívat na význam této pasáže. Ježíš říká, že když se lidé modlí o milující srdce („chléb“), Bůh jim nedá srdce „kamenné“. Podobně, pokud lidé pro živou pravdu („ryba“), Bůh jim nedá sobecké uvažování („had“). A pokud se lidé modlí za nového ducha („vejce“), Bůh nedovolí, aby byli otráveni falešnými přesvědčeními (bodnutí „štíra“). ⁹

Tak je to u každého z nás. Naše modlitby možná nepřinesou fyzické zdraví, finanční svobodu nebo sociální postavení, o které usilujeme – ale Bůh nám nikdy neopomene dát lásku a moudrost, po které toužíme. Navíc nám dá Ducha svatého – Jeho skutečnou přítomnost s námi a v nás. Toto je Duch, který nám umožňuje chápat pravdu a konat dobro. Jak říká Ježíš: „Jestliže tedy vy, jste zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, oč spíše váš nebeský Otec dá Ducha svatého těm, kdo ho prosí“ (Lukáš 11:13). ¹⁰

Praktická aplikace

V předchozí praktické aplikaci jsme navrhli, abyste zkusili modlitbu. V této aplikaci vám doporučujeme zkusit modlitbu znovu, ale tentokrát zaměřte svou modlitbu na duchovní a nebeské vlastnosti. Místo toho, abyste se zaměřovali na to, co může Bůh udělat pro váš fyzický život, soustřeďte se místo toho na to, co Bůh může udělat pro váš duchovní život. Když například přemýšlíte o „každodenním chlebu“, ať je to modlitba za to, abyste byli podporováni životodárnými náklonnostmi a ušlechtilými myšlenkami, které přicházejí od Boha. V tomto ohledu byste mohli uvažovat o tom, že byste Boha požádali, aby vám dal trpělivost místo netrpělivosti nebo odpuštění místo zášti nebo lásku místo nenávisti. Když v modlitbě žádáte o tyto duchovní vlastnosti, mějte na paměti, že jediné pravé modlitby jsou živé – modlitby, které se uskutečňují snahou stát se člověkem, jakým doufáte, že bude. Během toho, jak se ve svém životě snažíte projevit duchovní kvality, jakoby ze vás samotných, bude Bůh proudit se silou trpělivosti, silou odpouštět a silou milovat. Nakonec, když se budete nadále chovat jako osoba, kterou doufáte, že se stanete, váš modlitební život a váš každodenní život se stanou jedním. Vaše modlitby otevřou cestu Boží moci naplnit vaše činy a vaše činy budou vaše modlitby zviditelněné. ¹¹

Dům rozdělený nemůže stát

14. A vyháněl démona, a byl němý; a stalo se, když démon vyšel, němý promluvil; a davy se divily.

15. Někteří z nich však řekli: "Vymítá démony prostřednictvím Belzebuba, vládce démonů."

16. A jiní, pokoušející [Ho], hledali od Něho znamení z nebe.

17. On však viděl jejich myšlenky a řekl jim: "Každé království rozdělené samo proti sobě pustne a dům [rozdělený] proti domu padá."

18. A bude-li i Satan rozdělen sám proti sobě, jak obstojí jeho království? protože říkáš, že vymítám démony Belzebubem.

19. A jestliže já skrze Belzebuba vymítám démony, kým [je] vaši synové vymítají? Budou tedy vašimi soudci.

20. Jestliže jsem však prstem Božím vymítal démony, jistě k vám přišlo Boží království.

21. Když silný [jeden], plně vyzbrojený, hlídá své vlastní obydlí, jeho majetek je v míru;

22. Ale když na něj přijde silnější než on a přemůže ho, sebere mu veškerou zbroj, na kterou doufal, a rozdá svou kořist.

23. Kdo není se mnou, je proti mně; a kdo neshromažďuje se mnou, rozptyluje.

Modlitba je řeč s Bohem. Nabízíme své myšlenky, hledáme vedení, žádáme o ochranu, sdílíme touhy svého srdce a vyjadřujeme svou vděčnost. Neexistuje žádný tajemný „modlitební jazyk“. Je tu prostě prosebník a Bůh, mluví a naslouchá. Je to základní lidský proces. ¹²

Někdy však zjistíme, že nemůžeme mluvit s Bohem. Nemáme co říct a nemáme chuť se modlit. Je to druh duchovní „němosti“. V další epizodě tedy čteme, že Ježíš „vyháněl démona a ten oněměl“ (Lukáš 11:14). Jakmile byl tento duch němosti vyhnán, němá osoba začala mluvit. Zástupy se divily, ale někteří řekli: „Vyhání démony Belzebubem, vládcem démonů“ (Lukáš 11:15).

V duchovní realitě může nepravdu vyhnat pouze pravda; jen dobro může vyhnat zlo. Je nemožné, aby nepravda vyhnala nepravdu, nebo aby zlo vyhnalo zlo. Ježíš nás ujišťuje, že tomu tak skutečně je. Jak říká: „Každé království rozdělené samo proti sobě zpustoší a dům rozdělený proti sobě padá“ (Lukáš 11:17). Ježíš jasně říká, že Belzebub není ten, kdo mu dává moc vyhánět démony. Síla vyhánět démony pochází pouze od Boha. Proto Ježíš říká: „Jestliže vymítám démony prstem Božím, jistě k vám přišlo Boží království“ (Lukáš 11:20).

Fráze „Boží prst“ je odkazem na Desatero přikázání, která „byla napsána „Božím prstem“ (Exodus 31:18). Ježíš jim připomíná, že Jeho moc pochází od stejného Boha, který dal Božská přikázání, a pouze díky této moci je schopen vyhánět démony. „Démoni“ jsou skuteční. Projevují se jako mnohočetné formy sebelásky, které nás drží v otroctví a odmítají nám dovolit modlit se nebo dělat to, co je dobré pro druhé. Jsou jako „silný muž, plně ozbrojený, který střeží svůj vlastní palác“ (Lukáš 11:21). Když jsme pod démonickým vlivem, zjišťujeme, že je nemožné se modlit. Stejně jako němý muž nemůžeme mluvit s Bohem.

Ale ačkoliv se démonické vlivy zdají být silné, ba nepřemožitelné, Bůh je silnější. Proto Ježíš dodává tato slova: „Když na něj přijde silnější než on a zvítězí nad ním, vezme mu všechnu jeho zbroj, na kterou doufal, a rozdělí jeho kořist“ (Lukáš 11:22). Ježíš, který k nám přichází s pravdou svého Slova a silou své lásky, je „silnější muž“. Skrze pravdu Božího slova je nepravda odzbrojena a její kořist rozdělena; bitvy se mění v požehnání.

Toho všeho se dosáhne, když se člověk rozhodne nechat se vést Boží dobrotou a pravdou. Ti, kdo jsou vedeni dobrotou a pravdou, se spojí s Ježíšem v díle shromáždit vše, co je v nich dobré a pravdivé. Ale ti, kteří se nerozhodnou nechat se vést dobrem a pravdou, dovolí nečistým duchům, aby v sobě způsobili zmatek, narušili jejich životy a rozptýlili vše, co je dobré a pravdivé. Jak říká Ježíš: „Kdo není se mnou, je proti mně, a kdo se mnou neshromažďuje, rozptyluje“ (Lukáš 11:23).

Praktická aplikace

Dobro a pravda nás spojují; přitahují nás k sobě jako jednu rodinu pod jedním Bohem. Ale zlo a faleš nás oddělují a rozptylují. Budeme s Ním, nebo proti Tomu, který vyhání démony prstem Božím? Budeme mezi těmi, kdo se shromažďují, nebo mezi těmi, kdo rozptylují? Toto je rozhodnutí, se kterým nás Ježíš nechává na konci této epizody.

Vyhánění – a zadržování – nečistých duchů

24. Když nečistý duch vyjde z člověka, prochází bezvodými místy a hledá odpočinek; a nenalezne, říká: "Vrátím se do svého domu, odkud jsem vyšel";

25. A když přijde, najde [to] vymetené a ozdobené.

26. Potom jde a vezme sedm jiných duchů, horších než je on, a vejdouce, přebývají tam; a poslední [věci] toho člověka budou horší než ty první.

27. A stalo se, když tyto věci řekl, že jedna žena ze zástupu pozvedla svůj hlas a řekla mu: "Šťastné je lůno, které tě nosilo, a ňadra, která jsi kojil." .“

28. Ale On řekl: "Spíše jsou šťastní, kdo slyší Slovo Boží a střeží je."

Vyhánění démonů je skutečně úžasné, ale je to jen malá část podivuhodného díla, které Ježíš koná. Ve skutečnosti, pokud by vyhánění démonů bylo vše, co dělal, lidé by byli v horším stavu než předtím, než začal. Čteme tedy, že „když nečistý duch vychází z člověka, prochází suchými místy a hledá odpočinek; a nenajde-li žádné, říká: ‚Vrátím se do svého domu, ze kterého jsem vyšel.‘ A když přijde, najde ho zameteno a dáno do pořádku. Potom jde a vezme s sebou sedm jiných duchů, horších než on sám, a vejdou a přebývají tam; a poslední stav člověka je horší než ten první“ (Lukáš 11:24-26).

Ježíš skutečně dokázal vyhánět démony Božím prstem. Toto je mocná síla Desatera přikázání v doslovném smyslu, která nás učí, co nedělat – jakého zla se máme vyhýbat. To je to, co duchovně znamená „vymést naše domy“. Nemáme uctívat jiné bohy, nemáme brát Boží jméno nadarmo, nemáme pracovat o sabatu, nemáme vraždit, necizoložit, krást, lhát ani dychtit. . Pokud nebudeme dělat žádnou z těchto věcí, náš mentální „dům“ bude vymeten.

Ale nemůžeme se spokojit s duchovním životem, který je založen pouze na vymetání a vyprazdňování. Naše duchovní přirozenost – stejně jako fyzická přirozenost – snáší vakuum. Pokud je naše spiritualita složena pouze z „Nebudeš, nebudeš, nebudeš“, budeme na chvíli zameteni. Ale budeme také jako prázdný, neobydlený dům, který bude rychle naplněn „jinými duchy, horšími než ten původní“. Pýcha, ješitnost, domýšlivost, arogance, sebeuspokojení, sebespravedlnost a pohrdání, to vše se přižene a „poslední stav bude horší než první“.

Jediným způsobem, jak tomu zabránit, je naplnit vyčištěná obydlí bez démonů opačným zbožím: namísto falešných bohů, kteří jsou vyhnaní, je dovnitř pozván Jediný Pravý Bůh; místo toho, abychom brali Boží jméno nadarmo, je Boží jméno pravidelně vzýváno v modlitbě; místo práce o sabatu se sabat stává dnem konání dobra pro druhé; místo vraždy se stáváme dárci života; místo abychom kradli, stáváme se přispěvateli; místo lhaní se stáváme vypravěči pravdy a místo toho, abychom toužili, jsme vděční za vše, co máme. Tímto způsobem je náš prázdný příbytek naplněn vděčností a nezištnou službou.

Tato epizoda tedy předkládá dvoustupňový program pro naši duchovní rehabilitaci. Na jedné straně se musíme vyhýbat zlu jako hříchu proti Bohu. Toto je první krok. Nemůžeme očekávat, že Bůh zasadí nová semínka do naší duchovní zahrady, pokud nejprve neodstraníme plevel. Ale pouhé odstranění plevele nestačí. Jako mysl, která je prázdná, cokoli se může a bude řítit dovnitř. Úhledně zaplevelená zahrada bude brzy zaplavena jiným plevelem, a pokud nebude zasazena nová plodina, bude v té zahradě více plevele než na začátku. Proto se musíme nejen vyhýbat zlu; musíme také konat dobro. Vyhánění démonů je jen začátek; pak musíme začít sloužit druhým.

Na konci této epizody „jistá žena z davu“, stále žasající nad exorcismem provedeným na němé osobě, zvolá: „Požehnané lůno, které tě nosilo, a ňadra, která tě kojila“ (Lukáš 11:27). I když jí Ježíš neodporuje, připomíná jí a všem, kdo by mohli naslouchat, že existují požehnání, která daleko převyšují zázraky, které vykonal. „Víc než to,“ říká, „blaze těm, kdo slyší slovo Boží a zachovávají je“ (Lukáš 11:28). Důraz není znovu kladen na zázraky, ale spíše na slyšení Božího slova a jeho konání.

Hledání znamení

29. A když se zástupy shromáždily, začal říkat: „Toto je zlé pokolení; hledá znamení a znamení mu nebude dáno, než znamení proroka Jonáše.

30. Neboť jako byl Jonáš znamením Ninivským, tak bude i Syn člověka tomuto pokolení.

31. Královna jihu povstane na soudu s muži tohoto pokolení a odsoudí je; neboť přišla z nejzazších končin země, aby slyšela moudrost Šalomounovu; a hle, více než Šalomoun je zde.

32. Muži z Ninive povstanou na soudu s tímto pokolením a odsoudí je; nebo činili pokání při kázání Jonášově, a hle, více než Jonáš zde jest.

33. A nikdo, kdo zažehl lampu, nestaví ji na skrytou [místo] ani pod nádobu, ale na svícen, aby ti, kdo vcházejí, viděli světlo.

34. Lampou těla je oko; Proto, když je tvé oko jediné, svítí i celé tvé tělo; ale když jest zlé, i tělo tvé jest temné;

35. Hleď tedy, aby světlo, které je v tobě, nebylo tmou.

36. Jestliže pak [bude] osvětleno celé tvé tělo, aniž by byla žádná část temná, bude osvíceno celé, jako když ti světlo [svým] jasným zářím dává světlo.“

Mezi těmi, kteří se shromáždili, aby byli svědky exorcismu na muže posedlého démonem, byli někteří, kteří žasli, někteří pochybovali a někteří hledali „znamení z nebe“ (Lukáš 11:16). Ježíš nyní oslovuje tuto třetí skupinu a říká: „Toto je zlá generace. Hledá znamení a nebude dáno žádné znamení kromě znamení Jonáše, proroka“ (Lukáš 11:29). Ježíš pak vypráví příběh o Jonášovi a všem připomíná, že i muži z Ninive činili pokání, když jim Jonáš kázal. A pak poukazuje na to, že „ten, kdo je větší než Jonáš, je zde“ (Lukáš 11:32).

Ten, kdo je „větší než Jonáš“, je Ježíš, ale lidé nemohou pochopit, co tím myslí. Jonáš byl tři dny a tři noci v břiše velryby a pak byl vyvržen na suchou zem. Tento zázrak předznamenal mnohem větší zázrak, který se měl brzy stát: Ježíš bude ukřižován a poté, po třech dnech, vstane z mrtvých. ¹³

Ježíš věděl, že ti, kdo požadovali znamení, stále nebudou přesvědčeni. Znamení a zázraky mohou na okamžik přesvědčit, ale ne zcela přesvědčit. Hlad po dalších znameních a větších zázracích se stále zvyšuje a nemůže být nikdy uspokojen. Víra je mnohem hlubší. Zahrnuje naše porozumění, a proto nemůže být slepý. Z tohoto důvodu Ježíš dále říká, že „nikdo, když rozsvítí lampu, nestaví ji na skrýš nebo pod koš, ale na svícen, aby ti, kdo vcházejí, viděli světlo“ (Lukáš 11:33).

Ježíš před nimi stál jako světlo světa na očích, ale někteří odmítali vidět. Bylo to proto, že nechtěli vidět. Jak Ježíš pokračuje, říká: „Lampou těla je oko. Proto, když je vaše oko dobré, celé vaše tělo bude plné světla. Ale když je tvé oko špatné, tvé tělo je také plné temnoty. Proto dávejte pozor, aby světlo, které je ve vás, nebylo temnotou“ (Lukáš 11:35). ¹⁴

Když Ježíš mluví o „dobrém oku“, má na mysli lidi, jejichž chápání je zatemněno sobeckými touhami. Když je „oko dobré“, lidé o sobě vidí pravdu, i když to znamená, že musí činit pokání a změnit své způsoby. Ale když je „oko špatné“, odkazuje na porozumění, které je zatemněno sobeckými láskami a světskými touhami. Když tomu tak je, mysl je plná temnoty. Neexistuje žádné porozumění, protože neexistuje žádná skutečná touha porozumět. I když tomu člověku může být ukázáno tisíc zázraků, znovu a znovu upadne do nedůvěry a bude vyžadovat stále více zázraků. ¹⁵

Místo zázraků, které si vynucují víru, chtěl Ježíš osvětlit jejich chápání božskou pravdou. Věděl, že skutečné porozumění písmu může rozsvítit celou mysl stejným způsobem, jako lampa může rozsvítit celou místnost. To se stane, když má člověk skutečnou víru v Boha. Jak říká Ježíš: „Je-li tedy celé tvé tělo plné světla a bez části temnoty, celé tělo bude plné světla, jako když ti jasný svit lampy dává světlo“ (Lukáš 11:36).

To je jeden z hlavních cílů každé modlitby. Znamená to modlit se, aby nám Bůh dal světlo, abychom jasně viděli, jak činit Jeho vůli. Jak je psáno v hebrejských písmech: „Tvé slovo je lampou mým nohám a světlem mé stezce“ (Žalmy 119:105). Z tohoto důvodu David zvolal: „Můj Bůh proměňuje mou temnotu ve světlo“ (Žalmy 18:28).

Ježíš se před večeří nemyje

37. A když mluvil, jistý farizeus ho prosil, aby s ním povečeřel; a on vešel [a] posadil se.

38. Farizeus to však viděl a podivil se, že se před večeří nejprve důkladně neumyl.

39. A Hospodin mu řekl: "Nyní čistíte vy, farizeové, vnějšek číše a mísy, ale váš vnitřek je plný vydírání a špatnosti."

40. Nesmyslné! Cožpak ten, kdo stvořil to, co je venku, neudělal i to, co je uvnitř?

41. Avšak dejte to, co je uvnitř, za almužnu, a hle, všechno je vám čisté.

42. Ale běda vám, farizeové, že dáváte desátek z máty, routy a každé byliny a míjíte soud a Boží lásku; tyto věci jsi měl udělat, a nenechat ty také [nehotové].

43. Běda vám, farizeové, že milujete první místa v synagogách a pozdravy na trzích.

44. Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci! Jste totiž jako hroby, které se nezdají, a muži, kteří po nich chodí a nevědí."

45. A jeden z odpovědných zákoníků mu řekl: "Mistře, když ty věci říkáš, urážíš i nás."

46. On však řekl: "Běda vám, právníci, také proto, že zatěžujete lidi těžko unést břemeny a sami se těch břemen nedotýkáte ani jedním prstem."

47. Běda vám, že stavíte hroby proroků a vaši otcové je zabíjeli.

48. Vy pak svědčíte o dílech svých otců a máte v nich zálibu, protože je skutečně zabíjeli, a stavíte jejich hroby.

49. Podle toho také moudrost Boží řekla: Pošlu k nim proroky a apoštoly a [některé] z nich zabijí a pronásledují.

50. Aby od tohoto pokolení byla požadována krev všech proroků vylitých od založení světa,

51. Od krve Ábelovy po krev Zachariáše, který zahynul mezi oltářem a domem. Ano, pravím vám, bude to požadováno od tohoto pokolení.

52. Běda vám, právníci, že jste vzali klíč poznání; nevstoupili jste do sebe a těm, kteří vcházeli, jste to zakázali."

53. Když jim to řekl, zákoníci a farizeové na něj začali strašlivě naléhat a provokovat Ho, aby mluvil o mnoha věcech.

54. Čekat na Něho a snažit se mu něco vylovit z úst, aby Ho mohli obvinit.

Lidé se diví různým věcem. Učedníci žasli, když Ježíš uklidnil vítr a vlny (Lukáš 8:25); lidé žasli, když Ježíš uzdravil chlapce, který trpěl záchvaty (Lukáš 9:43), a jak jsme právě viděli v nedávné epizodě, zástupy žasly, když Ježíš vyhnal démona z člověka, který byl němý, což mu umožnilo mluvit. Byly to skutečně úžasné události. Údiv s vytřeštěnýma očima můžeme zprostředkovaně sdílet mezi těmi, kteří byli svědky těchto událostí z první ruky.

Ale jak jsme viděli, ne všichni se tomu divili. Někteří pochybovali a někteří chtěli další svědectví. A byli někteří, kteří tvrdošíjně tvrdili, že Ježíš byl podvodník, který prohlašoval, že má mimořádné schopnosti, ale který byl šarlatán nebo čaroděj, nebo co je nejhorší, démon. I kdyby připustili, že Ježíš měl mimořádné schopnosti, usoudili, že tyto síly nemohou být od Boha.

Zdá se, že tato druhá skupina nevěřících, nervózní z Ježíšovy rostoucí popularity, má na mysli jen jednu věc: chtějí dokázat, že Ježíš je odpůrcem všeho, co je v náboženství čisté a svaté. Vždyť je to muž, který se dotýká mrtvých těl, léčí o sabatu, jí s celníky, pije s opilci a stýká se s hříšníky. Když ho pozorují, jejich sobectví jim brání vidět Ježíšovu dobrotu a lásku. Přesně to měl Ježíš na mysli v předchozí epizodě, když jim řekl: „Když je vaše oko špatné, vaše tělo je také plné tmy“ (Lukáš 11:35). ¹⁶

Tato další epizoda ztělesňuje jejich necharitativní podezření. Když jistý farizeus požádá Ježíše, aby s ním povečeřel, Ježíš pozvání přijme a jde s farizeem najíst. Potom čteme, že „Farizeus se divil“. Zde se zastavíme, abychom zvážili, nad čím se farizeus diví. Jsou to snad Ježíšovy zázraky? Jeho zázračná uzdravení? Jeho moc nad větrem a vlnami? Možná je to Jeho zázračné nasycení zástupů, nebo vyhnání démonů? Odpověď není žádná z výše uvedených. Vrátíme-li se k nedokončené větě, čteme: „Divil se, že se Ježíš před večeří nejprve neumyl“ (Lukáš 11:38).

Ježíš ví, co si farizeus myslí, a využívá toho jako příležitost, aby dal nadčasovou lekci: „Nyní, vy, farizeové, očisťujte kalich a mísu zvenčí,“ říká, „ale vaše nitro je plné chamtivosti a špatnosti. . Ti hloupí! Což ten, který stvořil vnějšek, neudělal i vnitřek?" (Lukáš 11:39)

Farizeus se zaměřuje na skutečnost, že Ježíš si před večeří nemyje ruce. Ve skutečnosti nad tím „žasne“. Ale Ježíš mu dává vědět, že mytí rukou je pouze vnější úkon a že přílišná pozornost vnějším může vést k ignorování toho, co je mnohem důležitější – našeho vnitřního. Například kdyby farizeové nebyli tak lakomí a dávali almužny volněji, „všechno by bylo čisté“. Ale farizeové nebyli známí svou láskou. Místo toho se chlubili „desátky mátou a routou a všemi druhy bylin“, zatímco ignorovali závažnější a důležitější aspekty náboženství, „spravedlnost a lásku k Bohu“ (Lukáš 11:42).

Ježíš neříká, že by se měli vzdát desátku nebo vyměnit jednu praxi za jinou. Měli by pokračovat v desátcích, ale měli by také praktikovat spravedlnost v jednání s lidmi a upřímnost ve své lásce k Bohu. Jak říká Ježíš: „Toto jsi měl udělat, aniž bys nechal ostatní nedokončené“ (Lukáš 11:42) Ježíš také kárá farizeje za jejich lásku ke cti: „Běda vám farizeové! Neboť milujete ta nejlepší místa v synagogách a pozdravy na tržištích“ (Lukáš 11:43).

Ježíšovi je jasné, že vnější sláva a čest, po kterých tolik touží, nijak nezakryly jejich zkaženou vnitřní povahu. Jsou jako hnijící mrtvoly v neoznačených hrobech. Lidé mohli procházet kolem, dokonce i přes ty hroby, aniž by si uvědomovali, jaký tenký závoj je odděluje od kontaminace a hniloby pod nohama. "Běda vám zákoníci a farizeové!" říká Ježíš. „Vy jste jako hroby, které nejsou vidět, a muži, kteří po nich chodí, si jich neuvědomují“ (Lukáš 11:44).

Ježíš zatím vrhá na farizeje tvrdé invektivy, ale neříká nic o právnících. V souladu s tím právník promlouvá: „Učiteli, tím, že říkáš tyto věci, urážíš i nás“ (Lukáš 11:45). To je pravda. Právníci pomáhají farizeům pochopit a vyložit zákon. Proto je Ježíšova kritika farizeů také urážkou právníků.

Ale i když je Ježíš na této večeři pozvaným hostem a zcela jistě porušuje kodex pohostinnosti, neomlouvá se. Je to proto, že myslí z vyššího kodexu – kodexu, který staví lásku a spravedlnost nad povrchní zachovávání, kodexy čistoty a rituální zbožnosti, které jsou zavedeny a vynucovány náboženskými vůdci, ale nemají nic společného se skutečnou spiritualitou.

Vrací se proto ke Své větě, tentokrát směřující své poznámky k právníkům: „Běda vám také, právníci! Neboť nakládáte lidem břemena, která je těžko unést, a sami se těch břemen nedotýkáte ani jedním prstem“ (Lukáš 11:46). Obraz právníků, kteří přeměňují požehnání zákona v těžké břemeno, které lidé nesou, aniž by jim „pohnuli prstem“, aby jim pomohli, je silný a dojemný.

Ježíš nadále kritizuje právníky, nyní je a jejich otce obviňuje z vražd proroků a brání lidem, aby se těšili z požehnání pravého náboženství. Zatímco současní právníci v Ježíšově době nemohli fyzicky zavraždit staré proroky (v té době ještě nežili), jejich neschopnost dbát varování proroků anulovala sílu jejich učení. Koneckonců, slova proroků obsahovala klíč k poznání. Právníci toto učení měli, ale nepředávali je lidem – alespoň ne v duchu, v jakém jim bylo dáno. Ježíš proto pronáší poslední běda: „Běda vám právníkům! Neboť jsi vzal klíč poznání. Sami jste nevstoupili a ti, kteří do vás vcházeli, překáželi“ (Lukáš 11:52).

Jak se dalo očekávat, Ježíšova slova jen málo změnila smýšlení farizeů a právníků. Ale podařilo se mu učinit je rozzlobenějšími a odhodlanějšími skoncovat s Jeho neúprosným a pronikavým odhalováním jejich skutečné podstaty. Proto, když tato epizoda končí, čteme, že „zákoníci a farizeové ho začali vehementně napadat a křížově ho zpovídat o mnoha věcech, číhali na něj a snažili se ho přistihnout v něčem, co by mohl říci, že mohl by ho obvinit“ (Lukáš 11:54).

Tato epizoda končí tam, kde začala – zákoníky a farizeové „na Něho číhali a snažili se Ho chytit“. Ať už jde o to, že jedl neumytýma rukama, nebo řekl něco, co odporovalo jejich chápání zákona, jsou připraveni Ho obvinit a odsoudit. Jsou připraveni na cokoliv kromě toho, že se od Něj učí. V důsledku toho jsou velmi daleko od pochopení Ježíšova varování, které bylo uvedeno na konci předchozí epizody: „Dávejte pozor, aby světlo, které je ve vás, nebylo temnotou“ (Lukáš 11:35). ¹⁷

Бележки под линия: