Zkoumání významu Lukáše 15

Ztráty a nálezy

V této další kapitole Ježíš vypráví tři podobenství o hledání věcí, které se ztratily: ovci, minci a syna. Jádrem těchto tří podobenství je poselství o ztrátě něčeho vzácného, co nám Bůh dal, a radosti z jeho znovuzískání. Toto je spojení s předchozím podobenstvím, které hovořilo o „deseti tisících“. Jsou to požehnané stavy lásky k bližnímu a důvěry v Boha, stavy, které nám byly dány v dětství, ale zdánlivě se na cestě ztratily. Pravdou však je, že i když se tyto vzácné stavy v nás mohou hluboce pohřbít, nikdy je nelze zcela ztratit. I když mohou být skryty pod naším vědomím, zůstávají s námi po celý náš život. Radost z jejich opětovného nalezení se stává námětem dalších tří podobenství. ¹

Podobenství o ztracené ovci

1. A všichni celníci a hříšníci mu byli blízko, aby Ho slyšeli.

2. Farizeové a zákoníci reptali: "Tento přijímá hříšníky a jí s nimi."

3. Řekl jim toto podobenství:

4. „Který z vás má sto ovcí a jednu z nich ztratil, nenechá těch devadesát devět v pustině a nepůjde za tou ztracenou, dokud ji nenajde?

5. A když [to] nalezne, položí [to] na svá ramena a raduje se.

6. A když přijde domů, svolá [své] přátele a sousedy a řekne jim: ‚Radujte se se mnou, neboť jsem našel svou ztracenou ovci.‘

7. Říkám vám, že podobně bude v nebi radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, více než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání nepotřebují.“

Na konci předchozí kapitoly Ježíš řekl: „Kdo má uši k slyšení, slyš! (Lukáš 14:35). V souladu s plynulým propojením epizod je tedy vhodné, aby další kapitola začínala slovy: „Pak se přiblížili všichni celníci a hříšníci, aby ho slyšeli“ (Lukáš 15:1). Výběrčí daní a hříšníci zjevně „měli uši k slyšení“. Ale to není stejné jako u zákoníků a farizeů, kteří si stále stěžují a říkají: „Tento přijímá hříšníky a jí s nimi“ (Lukáš 15:2).

Ježíš si uvědomoval jejich neschopnost nebo neochotu pochopit, proč v sobotu uzdravuje a jí s hříšníky, a proto jim říká: „Který z vás má sto ovcí a ztratí jednu z nich, neopustí devadesát... devět na poušti a jít za ztraceným, dokud ho nenajde?" (Lukáš 15:4).

Zachování nevinnosti

V Písmu svatém slovo „ovce“ symbolizuje nevinnost. Stejně jako ovce, které jsou ochotny následovat svého pastýře, jsou i ti, kteří jsou ve stavu nevinnosti, ochotni nechat se vést Pánem. Obraz pastýře a jeho ovcí se vyskytuje v celém Slově, nejpamátnější je ve dvacátém třetím žalmu. "Pán je můj pastýř; nebudu chtít. Nutí mě, abych si lehl na zelené pastviny; Vede mě vedle stojatých vod. Obnovuje mou duši (Žalmy 23:1-2). Tento krásný žalm poeticky shrnuje vztah, který můžeme mít s Bohem. Pokud Mu dovolíme, aby nás vedl, ocitneme se na „zelených pastvinách“ a živíme se dobrotou, kterou nabízí. Pokud Mu dovolíme, aby nás vedl, ocitneme se u stojatých vod a pijeme pravdu, kterou nabízí. Výsledkem je, že Pán obnovuje naši duši. ²

Slovo „obnovuje“ znamená, že v jednu chvíli byly potřeby naší duše plně uspokojeny, ale že postupem času se něco ztratilo, a proto bylo potřeba obnovit. To je to, co se stane každému z nás na cestě z nevinnosti a důvěry dětství a raného dětství do dospívání a dospělosti. Stále více začínáme ztrácet něco z té dětské nevinnosti a důvěry. Začneme toužit po nezávislosti, pocitu, že jsme soběstační a dokážeme na věci přijít sami. Nechceme, aby nám někdo říkal, co máme dělat, a chceme dělat věci pro sebe. Jinými slovy, jsme méně ochotni se nechat vést a místo toho toužit být svými vlastními pány. To není zlé nebo špatné. Je to jen fáze našeho lidského vývoje.

Bůh samozřejmě ví všechno o našem vývoji. Ví, že každý z nás přejde od naprosté závislosti na rodičích a pečovatelích k nezávislosti, od spoléhání se na druhé k soběstačnosti a od důvěry v druhé k důvěře v sebe sama. I když je to nezbytný krok v procesu zrání – krok, který se očekává a měl by být podporován – měli bychom pamatovat na to, že skutečná zralost spočívá v rozvoji stále větší ochoty následovat Boha a žít podle Jeho učení. Tato zralá důvěra v Boha se nazývá „nevinnost moudrosti“ a je pravou moudrostí. ³

Jak se dostáváme od nevinnosti dětství k nevinnosti moudrosti, vlastnost, která je pro oba stavy zásadní, je nevinnost. V dětství má tato nevinnost podobu ochoty nechat se vést ostatními. Tento nevinný a důvěřivý stav lze pozorovat, když se děti spontánně natahují, aby uchopily ruku svého rodiče a nechaly se vést. Toto je raný obraz větší nevinnosti, která bude následovat. Je to nevinnost dospělosti, ochota nechat se vést Pánem, zvláště prostřednictvím učení Jeho Slova.

Ve světle ztráty a znovunabytí nevinnosti je podobenství o ztracené ovci o dobách, kdy propadáme iluzi soběstačnosti. Věříme, že Pána nepotřebujeme a že si vystačíme sami. Naštěstí nás Pán nenechá jen tak utéct. Přichází k nám, hledá nás, a když nás najde, přivede nás zpět domů. Toto je cesta života, cesta, která začíná něžnou ochotou nechat se vést našimi pečovateli a končí zralou ochotou nechat se vést Bohem. Tímto způsobem je v nás zachován onen stav nevinnosti, zahájený v dětství a dále rozvíjený v dospělosti. ⁴

Získání ztracené nevinnosti

Je úžasné vědět, že naše nejranější stavy nevinnosti – náklonnost k dobru a pravdě – lze v dospělosti znovu získat a prohloubit. Ale vyvstává otázka: "Jak se tato nevinnost ztrácí a jak ji lze znovu najít?" Odpověď je zjevena v duchovním smyslu tohoto jednoduchého podobenství. „Muž“, který měl sto ovcí, představuje každého z nás, když jsme v dětství měli hojnost nevinnosti. Byli jsme obklopeni anděly, kteří nás naplňovali něžnou náklonností – „sto ovcí“. Ale jak vyrůstáme, začínáme ztrácet – nebo to tak vypadá – tyto něžné stavy dětství. Proto v našem životě nastává čas, kdy musíme jít hledat ty ztracené citové stavy, najít je a umožnit jim, aby znovu převzaly vedoucí roli v našich životech.

Jak to děláme, naše tvrdohlavost a tvrdohlavost začínají měknout; stáváme se laskavějšími, jemnějšími a shovívavějšími. Náš intelekt, reprezentovaný „člověkem“, je znovu spojen s tím, co bylo „ztraceno“ – jemnější, láskyplnější stránkou naší povahy, kterou představují „ztracené ovce“.

Toto je vzrušující okamžik v našich životech. Je to čas velké radosti. V podobenství to Ježíš vyjadřuje takto: „A když to nalezne, položí si to na ramena a raduje se“ (Lukáš 15:5). To popisuje ty posvátné chvíle v našem životě, kdy jsme se znovu spojili s těmi nevinnými stavy ochoty nechat se vést, ale tentokrát s větší moudrostí. Když se to stane v našem vnitřním světě, jsme opět skutečně „doma“. Jak říká Ježíš: „A když přijde domů, svolá své přátele a sousedy a řekne jim: ‚Radujte se se mnou, neboť jsem našel svou ztracenou ovci!‘“ (Lukáš 15:6).

Nutno však podotknout, že ztracenou ovečku sami nenajdeme. V nejhlubším smyslu tohoto podobenství tedy nejsme my těmi, kdo jdou hledat ztracenou ovci. Spíše je to Bůh, kdo nás přichází hledat. Je to Bůh, kdo nás nachází, bez ohledu na to, jak daleko jsme zabloudili. Je to Bůh, kdo nás pozvedá inspirací svého Slova, a je to Bůh, kdo nás posiluje tím, že nás pokládá na svá silná ramena.

Duchovně chápáno, být „položen na Boží ramena“ znamená být jím zmocněn, protože „ramena“ v lidském těle představují velkou sílu. Známe to z běžných výrazů jako „Položme své rameno na volant“, „Musíme se naučit nést svou odpovědnost“ a „Nemodli se za lehčí břemeno, ale za silnější ramena“. A v hebrejských písmech je Pánův příchod na svět popsán takto: „Neboť se nám narodilo Dítě, dán je nám Syn a na jeho bedrech bude vláda“ (Izajáš 9:6). ⁵

Obraz toho, jak nás Pán „pokládá na svá ramena“, zobrazuje, jak v nás Pán posiluje ty stavy, které jsou ochotny nechat se vést Jeho láskou a moudrostí. Jsou to jako něžné, nevinné stavy, které jsme kdysi znali v dětství. Ačkoli se tyto stavy zdály být ztraceny, byly pouze skryty, pohřbeny pod naším vědomím. Možná byli na čas zapomenuti, zvláště v dobách, kdy jsme ztratili své vyšší já ve světských starostech. Ale vždy tu byli, připraveni sloužit jako základ pro rozvoj zralejší víry v pozdějších letech, víry, která důvěřuje Bohu. ⁶

Požehnání závislosti

Když dokončíme toto první podobenství v této sérii tří, musíme si pamatovat dramatické prostředí. Ježíš byl právě obviněn z toho, že jedl s výběrčími daní a hříšníky, opovrhovanými vyvrženci společnosti. V té době bylo lámání chleba s ostatními nejen výrazem přátelství, ale také projevem ochoty být důvěrněji spojeni s lidmi, se kterými se večeřelo. Proto by z pohledu zákoníků a farizeů bylo lámání chleba s lidmi, kteří jsou považováni za hříšné, považováno za potupné. Nejen, že by to bylo považováno za akceptování hříšného chování, ale také by to riskovalo znečištění prostřednictvím společnosti.

Tento postoj „na délku paže“ k hříšníkům se rozšířil i na cizince, nevěřící a lidi s fyzickými deformacemi. V tomto ohledu věřili, že jednali v přísném souladu s učením hebrejských písem. Jak je psáno: „Toto praví Hospodin, dome Izraele, ať už nemáme žádné vaše ohavnosti... přiváděl jste do mého domu cizince... a přinášel jste můj pokrm“ (Ezechiel 44:6-7). Také: „Nikdo s vadou, ať už je slepý, chromý, znetvořený nebo znetvořený… se nepřiblíží k závoji ani se nepřiblíží k oltáři, aby neznesvětil mé svatyně“ (Leviticus 21:18, 23.)

Ježíš však učí úplně jinou lekci o stýkat se s vyvrženci, hříšníky, cizinci, nevěřícími a lidmi, kteří mohou mít tělesnou vadu. Jak jsme viděli v předchozí kapitole, Ježíš mluví o mistrovi, který zve chudé, zmrzačené, chromé a slepé na velkou večeři. Poukázali jsme na to, že toto je Pánovo pozvání pro každého z nás. Když jsme však zaujatí soběstačností, nemáme chuť na hostinu přijít. Toto je naše část, která se mylně domnívá, že Boha v našich životech nepotřebuje. Není potřeba Jeho pravdy a není potřeba Jeho moci, aby žil podle této pravdy. Toto jsou části nás samých, o kterých Ježíš říká: "Nikdo z nich neochutná mou večeři."

Ale jsou i jiné části nás samých. To jsou díly, které se zdánlivě „ztratily“ na dlouhou dobu. Ty jsou přirovnávány k žebrákům, kteří se toulali ulicemi a ulicemi města, vědomi si toho, že jsou chudí, zmrzačení, chromí a slepí. To jsou lidé, které muž posílá svého služebníka, aby je našel a pozval na večeři. Protože vědí, že jsou chudí, zmrzačení, chromí a slepí a zoufale potřebují pomoc, přijmou pozvání a přijdou na večeři.

Je to stejné pro tyto „ztracené“ části nás samých. Když víme, že nemáme všechny odpovědi, uznáváme, že jsme „duchovně chudí“. Když víme, že nám chybí síla konat dobro, které bychom chtěli, uznáváme, že jsme „duchovně zmrzačení“. Když víme, že jsme se v životě potáceli, neschopni „kráčet po cestách spravedlnosti“ (Přísloví 8:20), uznáváme, že jsme „duchovně chromí“. A když víme, že nevidíme pravdu, uznáváme, že jsme „duchovně slepí“.

Klíčová věc na každém z těchto stavů je, že jde o stavy závislosti. Pokud jsme chudí, zmrzačení, chromí nebo slepí, musíme se spoléhat na pomoc druhých. Osoba, která je fyzicky slepá, nevidí nic v přirozeném světě; proto musí nevidomý záviset na vedení ostatních. Podobně, pokud naše duchovní oči nejsou otevřeny, pokud nerozumíme duchovní realitě, nebudeme schopni chápat věci nebe. Tento svět je jediný svět, který uvidíme. Proto potřebujeme, aby Bůh otevřel naše duchovní oči skrze pravdy svého Slova.

To je to, co se může stát, kdykoli se rozhodneme činit pokání, uznáme, že potřebujeme Pána, a dovolíme Pánu, aby obnovil to, co bylo ztraceno. Po letech hledání potravy jinde se nakonec rozhodneme, že nic ve fyzickém světě nemůže poskytnout výživu, po které naše duše touží. S radostí přijímáme Jeho pozvání a obracíme se k Pánu, který nás po celou dobu hledal. Tím Mu dovolujeme, aby nám dodal dobrotu, po které hladovíme, a pravdu, po které žízníme. ⁷

V tomto ohledu je uklidňující vědět, že bez ohledu na to, jak daleko jsme zabloudili, Pán se nás snaží najít a přivést zpět domů – na místo, kde opět pociťujeme něco podobného nevinnosti dětství. Ale tentokrát zažíváme skutečnou nevinnost. To je nevinnost moudrosti. Je to ochota nechat se vést Pánem a v důsledku toho zažít z toho plynoucí nebeské radosti. Jak říká Ježíš: „Říkám vám, že podobně bude v nebi větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání nepotřebují“ (Lukáš 15:7).

Podobenství o ztracené minci

8. „Nebo která žena, která má deset drachem, ztratí-li jednu drachmu, nezapálí lampu, nevymete dům a pečlivě nehledá, dokud [to] nenajde?

9. A když [to] najde, svolá [své] přátele a sousedy a řekne: ‚Radujte se se mnou, neboť jsem nalezla drachmu, kterou jsem ztratila.‘

10. Proto vám říkám: V přítomnosti andělů Božích je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání.

Po podobenství o ztracené ovci bezprostředně následuje podobenství o ztracené minci. "Nebo která žena, která má deset stříbrných, když jednu ztratí, nerozsvítí lampu, nevymete dům a nehledá pilně, dokud ji nenajde?" (Lukáš 15:8). Když začínáme toto podobenství, znovu si všimneme použití čísla „deset“, ať už je to deset krát deset (sto ovcí) nebo desetkrát tisíc (deset tisíc mužů). Kdykoli je zmíněno toto číslo, vždy se vztahuje k nějakému požehnanému stavu u nás – ať už ve vztahu k nějaké náklonnosti nebo nějakému náhledu na pravdu. Předchozí podobenství bylo o obnovení nevinných náklonností (představovaných ztracenou ovcí); toto podobenství bude o znovuzískání nějaké ztracené pravdy (představované ztracenou stříbrnou mincí). ⁸

V tomto podobenství stříbrné mince představují pravdu – pravdu, která ozařuje temnotu, stejně jako stříbřitý měsíc ozařuje noc. V našem dětství je nám dán vrozený smysl pro to, co je dobré a pravdivé, zdarma prostřednictvím andělů, kteří nás obklopují a chrání. Ale jak stárneme, něžné pocity lásky (reprezentované ztracenou ovečkou) a vědomí prosté pravdy (reprezentované ztracenou mincí) z našeho vědomí ustupují. Dostáváme se do stavů, kdy se tyto dary od Boha cítí, jako by byly ztraceny. Proto je musíme jít hledat.

Co může „ztracená mince“ představovat v životě každého z nás? Možná je pravdou, že Bůh je vždy s námi. V jednu chvíli to možná byla vzácná a nejcennější pravda, ale postupem času se ztratila. Možná je pravdou, že bez ohledu na to, co se stane, Bůh z toho může přinést dobro. Možná to byly počáteční pocity, které jsme zažili, když jsme se poprvé zamilovali, a související pravdy, které těmto pocitům odpovídaly. Tyto pravdy mohly zahrnovat myšlenky jako: Vždy tě budu milovat. Nikdy mezi nás nic nevstoupí. Vždy budu věrný. Budu tu pro vás ve špatných i dobrých časech, v nemoci i ve zdraví.

Takové myšlenky, které přicházejí od Boha, mohou zpočátku přetékat, ale časem se mohou ztratit. Když k tomu dojde, vyklouzli jsme z těchto dřívějších stavů. Zjišťujeme, že už nežijeme podle pravdy, kterou jsme kdysi znali. Na začátku jsme byli milí, ohleduplní a shovívaví. Pak se postupem času něco změnilo. Zjistili jsme, že se stáváme méně trpělivými, méně shovívavými, snadno nás vyruší a rychle se stáváme kritickými. Co se stalo s těmi Bohem danými zásadami, které jsme si kdysi vážili? Kam šli? Stejně jako žena v podobenství jsme ztratili vzácnou minci – chybí nám drahocenná pravda v našich životech. A stejně jako žena v podobenství budeme muset tu ztracenou minci hledat.

Její pátrání začíná důkladnou prohlídkou jejího „domu“. V Písmu svatém představuje „dům“ vnitřnosti lidské mysli. Je to místo, kde přebýváme, naše duševní „příbytek“. Jinými slovy, myšlenky a pocity, které se rozhodneme přebývat, se stanou naším duchovním domovem. Když je tedy napsáno, že žena potřebovala „rozsvítit lampu“ a „zamést si dům“, můžeme vědět, že to souvisí s něčím, co se děje v jejím duševním „příbytku“, tedy v její mysli. . ⁹

Podobenství vyzývá každého z nás, abychom „rozsvítili lampu“ a „zametli svůj dům“, abychom našli ztracenou minci. Dokud jsme ve tmě, šance na nalezení ztracené mince jsou mizivé. Pokud ale rozsvítíme lampu, naše šance se výrazně zvýší. V tomto případě rozsvícení lampy naznačuje ochotu použít světlo pravdy, abychom prozkoumali sami sebe ve snaze najít to, co bylo ztraceno. Nejen, že „rozsvítíme lampu“, ale musíme také „zamést podlahu“. To naznačuje, že musíme pečlivě prozkoumat vnitřní prostory naší mysli a zametat prach nižších myšlenek, abychom mohli najít chybějící minci. Čištění našeho duševního domu také naznačuje přeuspořádání priorit, abychom mohli znovu vidět pravdu – pravdu, která se mohla ztratit ve změti světských starostí.

Hledání ztracené mince vyžaduje jak světlo Božího slova, tak ochotu k upřímnému sebezkoumání. A když tu ztracenou minci najdeme, budeme se chtít radovat. Jak je psáno: „A když to našla, svolala své přátele a sousedy a řekla: ‚Radujte se se mnou, neboť jsem našel kus, který jsem ztratil!‘“ (Lukáš 15:9). ¹⁰

Ježíš uzavírá toto podobenství, stejně jako to předchozí, oslavnou notou. Radost z nalezení ztracené mince přirovnává k radosti, kterou pociťují andělé, když hříšník činí pokání. Jak říká: „Říkám vám, že v přítomnosti andělů Božích je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ (Lukáš 15:10).

Praktická aplikace

Stejně jako podobenství o ztracené ovci, podobenství o ztracené minci mluví o něčem, co jsme kdysi vlastnili, ale pak jsme ztratili. Z duchovního hlediska se obě podobenství týkají naší ztráty spojení s Bohem. Podobenství o ztraceném beránku je o ztrátě nevinnosti – nevinné ochotě následovat Pána. Podobenství o ztracené minci pokračuje v tomto tématu, tentokrát se zaměřuje na ztrátu nějaké Bohem dané pravdy. Když se to stane, zjistíme, že si myslíme, že jsem býval trpělivější. Býval jsem laskavější, ohleduplnější a shovívavější. Býval jsem pilnější. Potřebuji se podívat na svůj život a dát své priority zpět do pořádku a musím do tohoto procesu pozvat Pána. Toto je „ztracená mince“ – chybějící kousek. A toto uvědomění je to, co ženě přináší radost natolik, že to chce říct svým přátelům a sousedům. Možná jste něco podobného zažili i vy. Znovuobjevení toho, jak úžasné je znovu se spojit s Bohem a vrátit se k prvním principům, určitě stojí za sdílení. Nejprve však možná budete muset „rozsvítit lampu“ a „zamést dům“, abyste našli chybějící pravdu.

Podobenství o ztraceném synovi

11. A řekl: "Jeden muž měl dva syny;

12. A mladší z nich řekl otci: ‚Otče, dej mi část majetku, která má být na [mně] vložena.‘ A on jim [své] živobytí rozdělil.

13. Nedlouho poté se mladší syn shromáždil a odešel do daleké země a tam promarnil svůj majetek a žil lehkomyslně.

14. Ale když všechno utratil, nastal v té zemi velký hlad a on začal mít nedostatek.

15. Šel a připojil se k jednomu z občanů té země; a poslal ho na jeho pole pást vepře.

16. A toužil naplnit si břicho ze slupek, které sežraly vepře; a nikdo mu nedal.

17. A když přišel k sobě, řekl: ‚Kolik nádeníků mého otce má přebytek chleba, ale já hynu hladem!

18. Vstanu, půjdu ke svému otci a řeknu mu: "Otče, zhřešil jsem proti nebi i před tebou."

19. A nejsem již hoden nazývat se tvým synem; učiň mě jedním ze svých nádeníků."

20. I vstal a přišel ke svému otci. A když byl ještě daleko, jeho otec ho uviděl a byl pohnut soucitem, přiběhl, padl mu na krk a políbil ho.

21. Syn mu řekl: "Otče, zhřešil jsem proti nebi i před tebou a nejsem již hoden nazývat se tvým synem."

22. Otec však řekl svým služebníkům: "Vytáhněte vrchní plášť a oblečte ho, nasaďte mu prsten na ruku a obuv na nohy."

23. A přiveďte sem vykrmené tele a pobijte [je], a jezme a veselme se.

24. Můj syn byl proto mrtev a ožil; a byl ztracen a je nalezen." A začali být veselí.

25. Ale jeho starší syn byl na poli; a když přišel a byl blízko domu, slyšel hudbu a tanec.

26. A zavolal jednoho z chlapců a zeptal se, co to znamená.

27. A řekl mu: "Tvůj bratr přišel a tvůj otec zabil vykrmené tele, protože ho přijal zdravého."

28. A rozhněval se a nechtěl vejíti; proto vyšel jeho otec a prosil ho.

29. A on odpověděl a řekl otci: "Hle, tolik let sloužím tobě a nikdy jsem nepřestoupil tvé přikázání, a přesto jsi mi nedal kozla, abych se radoval se svými přáteli;

30. Když však přišel tento tvůj syn, který požíral tvůj příbytek s nevěstkami, zabil jsi pro něj vykrmené tele.“

31. A řekl mu: "Dítě, ty jsi stále se mnou a všechno moje je tvé."

32. A měli bychom se veselit a radovat, protože tento tvůj bratr byl mrtev a ožil; a byl ztracen a je nalezen.“

Když jsme uzavírali první dvě podobenství v této sérii, zmínili jsme se, že to, co jsme ztratili, je naše spojení s Bohem. V obou případech se jedná o „chybějící kousek“. Toto téma pokračuje ještě příměji v dalším podobenství, tentokrát prostřednictvím příběhu dvou synů. Když Ježíš stále mluví k zákoníkům a farizeům, říká: „Jeden člověk měl dva syny. A mladší z nich řekl svému otci: ‚Otče, dej mi díl majetku, který mi připadne.‘ Rozdělil jim tedy své živobytí“ (Lukáš 15:11-12). Jak příběh pokračuje, mladší syn přebírá dědictví, cestuje do daleké země a všechno utratí. Jak je psáno: „Promarnil svůj majetek marnotratným životem“ (Lukáš 15:13).

Mladší syn je vzpurný a divoký. Představuje naši nižší přirozenost. To je neobnovená lidská vůle, která si užívá pouze potěšení smyslů bez ohledu na cokoli vyššího. V podobenství je to příběh o mladším synovi, který žádá, aby dostal brzké dědictví a pak je utratil za pozemské radovánky. Brzy však zjistí, že honba za potěšením sama o sobě, kromě čehokoli vyššího, vede k hlubokému stavu prázdnoty. Jak je psáno: „Když všechno utratil, nastal v té zemi velký hlad a on začal mít nouzi. Potom šel a připojil se k jednomu občanovi té země a poslal ho na pole, aby nakrmil prasata. A s radostí by si naplnil žaludek lusky, které sežrala prasata, a nikdo mu nic nedal“ (Lukáš 15:14-16).

To představuje každého z nás v době, kdy jsme se vzdálili od našeho vztahu s Bohem. Poté, co utratíme vše, co máme, za dočasné radosti, propadneme se do stavů zoufalství a prázdnoty. A tak je psáno: "V zemi nastal velký hlad." To se stane, když po něčem hladovíme, ale ještě nevíme, co to je. Dokonce bychom jedli „lusky, které sežrala prasata“. A přesto nás ani to neuspokojuje. Postupně se začínáme probouzet k realitě, že život tímto způsobem nevyživuje našeho ducha. Když se dostáváme ke svým duchovním smyslům, uvědomujeme si, jak daleko jsme zabloudili a jak jsme se mýlili. A tak, jak podobenství pokračuje, čteme, že „když přišel k sobě, řekl: ‚Kolik najatých služebníků mého otce má chleba nazbyt a já hynu hladem!‘“ (Lukáš 15:17).

Toto je okamžik, kdy si uvědomíme, že v životě je více než jen uspokojování tužeb naší nižší přirozenosti; uvědomujeme si, že existuje něco vyššího – náš vztah s Pánem. To je okamžik, kdy náš duch volá, jako mladík z podobenství: „Vstanu, půjdu ke svému otci a řeknu mu: ‚Otče, zhřešil jsem proti nebi i před tebou, a nejsem už hoden být nazýván tvým synem. Učiň mě jako jednoho ze svých nájemných služebníků.‘ A on vstal a přišel ke svému otci“ (Lukáš 15:19).

Návrat ztraceného syna

Je třeba mít na paměti, že zatímco Ježíš vypráví toto podobenství a dvě předcházející, je v přítomnosti zákoníků a farizeů. V pozoruhodné sérii podobenství o věcech, které jsou nejprve ztraceny, ale nakonec nalezeny, Ježíš nepřímo poučuje zákoníky a farizeje o tom, jak je důležité naučit se myslet novým způsobem. Tato tři podobenství, když se vezmou dohromady, představují Ježíšovu odpověď na jejich pohrdavý komentář, který zahájil tuto sérii. Řekli: „Tento člověk přijímá hříšníky a jí s nimi“ (Lukáš 15:2). Ježíš chce, aby věděli, že kdyby mohli myslet jinak, mohli by zažít andělskou radost, když bylo možné najít to, co bylo „ztraceno“. Ještě hlouběji je Ježíš vybízí, aby se hluboce zamysleli nad tím, co se v nich ztratilo a jak by to mohlo být znovu nalezeno.

V tomto ohledu se toto třetí podobenství v sérii nijak neliší. Po probuzení ze svého svéhlavého životního stylu je nyní mladší syn rozhodnut vrátit se domů a omluvit se otci. "Vstanu a půjdu k otci," říká. Nejenže je rozhodnutý vrátit se domů, ale má také zcela jasno v tom, co svému otci řekne. Ve skutečnosti má nacvičené formulace. „Otče,“ řekne, „zhřešil jsem proti nebi i před tebou. Už nejsem hoden nazývat se tvým synem“ (Lukáš 15:18).

S odhodláním v srdci a slovy pokání v mysli začíná mladší syn svou cestu zpět domů ke svému otci. Než se však zamyslíme nad otcovou odpovědí, zamysleme se nejprve nad tím, jak by znalci Písma a farizeové očekávali, že otec bude reagovat. Koneckonců, tento mladý muž zneuctil svého otce a způsobil hanbu rodině. Podle tehdejších kulturních standardů a tehdejších náboženských praktik, pokud syn zneuctil svého otce, byl by odmítnut.

Otcova reakce je však naprosto nečekaná. Než se syn vůbec stihne přiznat, uznat své prohřešky nebo požádat o odpuštění, otec ho vidí jako „velkou cestu pryč“ a je okamžitě naplněn soucitem. Otec bez chvilky zaváhání přiběhne k synovi, padne mu kolem krku a políbí ho (Lukáš 15:20).

Syn stále cítí potřebu se přiznat a recituje slova, která si nacvičil: „Otče, zhřešil jsem proti nebi i před tvými očima a již nejsem hoden nazývat se tvým synem“ (Lukáš 15:21). Ale zdá se, že otec si toho sotva všimne. Čteme: „Otec však řekl svým služebníkům: ‚Přineste nejlepší roucho, oblečte ho a nasaďte mu na ruku prsten a na nohy sandály. A přiveďte sem vykrmené tele a zabijte je, a jezme a veselme se; protože můj syn byl mrtev a nyní je znovu naživu; byl ztracen a je nalezen“ (Lukáš 15:22-24).

Je třeba poznamenat, že otec o něm nadále mluví jako o svém „synovi“. Jak říká: "Proto byl můj syn mrtvý a nyní je opět naživu." Když jsou naše životy ponořeny do přírodních starostí a hledání smyslných požitků, je to, jako bychom byli pro duchovní realitu „mrtví“. Ale když si uvědomíme, že pouhá smyslná existence je „slepá ulička“, a rozhodneme se vrátit k Bohu, je to, jako bychom byli znovu „živí“.

Zášť staršího bratra

Tuto radostnou scénu rychle přeruší starší bratr. Očividně věrně sloužil svému otci a dělal jeho práci na poli. Ale když přichází ze své práce a blíží se k domu, je překvapen, že slyší hudbu a tanec. A když zjistí, že se jeho bratr vrátil a že jeho otec zabil vykrmené tele na počest svého mladšího bratra, starší bratr se tak rozzlobí, že do domu nevejde. I když ho otec prosí, aby přišel, starší bratr se oslavy odmítne zúčastnit. Místo toho říká: „Hle, tolik let ti sloužím; Nikdy jsem nepřestoupil tvé přikázání; a přece jsi mi nikdy nedal kozlíka, abych se radoval se svými přáteli“ (Lukáš 15:29).

Na jedné úrovni „starší bratr“, který „nikdy nepřestoupil“ otcovo přikázání, představuje samospravedlivé znalce Písma a farizeje, kteří se pyšní tím, že přikázání přísně dodržují. Protože se mylně domnívají, že to byl klíč k získání božské přízně, byli by hluboce uraženi každým náznakem, že Boží láska a přízeň se vztahuje na všechny lidi, dokonce i na hříšníky. Navíc, protože jim jejich závist a zášť brání vážit si požehnání, která k nim neustále proudí od Boha, jsou naplněni záští, když vidí, že ostatní dostávají to, co si myslí, že si zaslouží. To je znázorněno slovy staršího syna, když říká: "Nikdy jsi mi nedal kozu, abych se mohl pobavit se svými přáteli."

Starší bratr se rozhodl zůstat doma a věrně sloužit svému otci. Jak říká svému otci: "Nikdy jsem nepřestoupil tvá přikázání." Toto je tence zastřený odkaz na samospravedlnost zákoníků a farizeů, kteří věřili, že jsou před Hospodinem spravedliví a bezúhonní. Na hlubší úrovni to platí i pro každého z nás. Přísné dodržování přikázání, kromě lásky a milosrdenství, nás nemůže zachránit. Stává se pouze formou pravdy, bez dobra.

Problémem staršího bratra tedy nebylo selhání poslušně sloužit svému otci. Spíše to byla neschopnost ocenit vše, co mu bylo dáno a co měl. Byl tak plný odporu, že se odmítl zúčastnit oslavy. Na rozdíl od andělů necítil žádnou radost z toho, že jeho bratr činil pokání. Místo toho cítil jen závist. Prostřednictvím tohoto podobenství Ježíš říká zákoníkům, farizeům a všem, kdo mají uši, aby slyšeli, že království nebeské se všemi jeho požehnáními je právě teď dostupné každému z nás, pokud jsme ochotni je přijmout. To vše je obsaženo v otcově vzrušující prosbě: „Synu, jsi vždy se mnou a vše, co mám, je tvoje. Bylo správné, abychom se radovali a radovali... protože tvůj bratr, který se ztratil, se našel“ (Lukáš 15:31-32). ¹²

Jak podobenství končí, můžeme se radovat s mladším bratrem, který se probudil ze své svéhlavosti; ale také nám zůstal dojemný obrázek staršího bratra, který se ještě neprobudil ze své samospravedlnosti. Jeden bratr byl nalezen; druhý je stále ztracen.

Praktická aplikace

I když starší bratr tvrdil, že „nikdy nepřestoupil otcova přikázání“, byl slepý k tomu, že na svého mladšího bratra žárlil, a tím porušil přikázání proti žádostivosti. Ve světle tohoto podobenství jsme povoláni zkoumat sami sebe z hlediska naší vlastní žádostivosti. Můžeme upřímně pociťovat radost z úspěchu druhých, aniž bychom tento úspěch chtěli pro sebe? Můžeme upřímně pociťovat radost z hříšníka, který činil pokání, aniž bychom chtěli trochu této pozornosti pro sebe? Můžeme být tak spokojeni s tím, co máme, že se cítíme upřímně šťastní pro ostatní? Můžeme věřit, že slova otce staršímu synovi: „Všechno, co mám, je tvoje“ platí i pro nás? Musíme si stále připomínat, že Bůh nám chce dát každé duchovní požehnání právě teď. Jsme pozváni, abychom si pochutnali na „vykrmeném tele“. Toto uvědomění nám může pomoci povznést se nad chtivé touhy a cítit se skutečně šťastní pro ostatní. Ve skutečnosti můžeme jejich radost cítit jako radost sami v sobě. ¹³

Poznámky pod čarou: