Zkoumání významu Marka 3

Kapitola třetí

Uzdravení v sobotu

---

1. A znovu vstoupil do synagogy a byl tam muž, který měl uschlou ruku.

2. A bedlivě ho sledovali, zda ho uzdraví v sabaty, aby ho mohli obvinit.

3. A muži, který měl uschlou ruku, říká: „Vstaň uprostřed.“

4. A on jim říká: „Je dovoleno konat dobro v sobotu nebo páchat zlo? Zachránit duši nebo zabít? “ Ale oni mlčeli.

5. A rozhlížeje se kolem sebe s hněvem, se smutkem nad tvrdostí jejich srdcí, říká muži: „Natáhni ruku.“ A natáhl to; a jeho ruka byla obnovena, stejně jako druhá.

---

V předchozích epizodách Ježíš ukázal, že dotknout se malomocného, jíst s hříšníky nebo utrhat obilí v sobotu není porušení Božích přikázání. Když seděl u stolu s hříšníky, jedl a pil s nimi, učil, že pokání z hříchu začíná slyšením Božího slova. Poté následovali Jeho učedníci trhající klasy, aby mohli jíst. Duchovně viděný přirozený hlad odpovídá duchovnímu hladu - touze učit se od Pána. Z tohoto důvodu je sobota řádně dodržována, když je považována za den pro výuku svatých věcí. ¹

Ale je toho víc. Sabat by měl být také dnem, kdy budete projevovat lásku vůči bližnímu. Hned v další epizodě to Ježíš ilustruje tím, že jde přímo do synagógy, v sobotu, kde je muž s uschlou rukou. Náboženští vůdci jsou obeznámeni s Ježíšovým postojem k sabatu a nenávidí ho za to a touží vidět, co Ježíš udělá. Pokud uzdraví muže v sobotu, bude to dalším důkazem, že Ježíš je zlý rouhač, který musí být potrestán. Jak je psáno: „Pečlivě sledovali Ježíše, aby zjistili, zda ho v sobotu uzdraví, aby ho mohli obvinit“ (Marek 3:3).

Je smutně ironické, že náboženští vůdci měli malý zájem být svědky zázračného uzdravení uschlé ruky; místo toho je jejich větším zájmem shromažďování důkazů proti Ježíši. A přesto se Ježíš chystal dát lekci nejvyšší důležitosti. Chystal se ukázat, že sobota není jen o přijímání pokynů ke svatým věcem, ale také o plnění Pánovy vůle. Obojí je nutné. Na nejjednodušší úrovni existují pouze dva aspekty náboženství. První je přijímání pravdy z Božího Slova; druhá, ještě důležitější než ta první, je uvedení této pravdy do života. To by se samozřejmě mělo dělat každý den, ale zejména takto se ctí sobota. Aby to demonstroval v objektové lekci, říká Ježíš muži s vyschlou rukou: „Vstaň uprostřed každého“ (Marek 3:3). ²

Toto je první příkaz. Doslova jsou slova příkazu Ἔγειρε (Egeire), což je nabádání „probudit se“ nebo „vstát“ a μέσον (mezon), což znamená „mezi námi“. Jinými slovy, Ježíš žádá muže, aby něco udělal, převzal nějakou iniciativu a udělal to přímo za přítomnosti náboženských vůdců, kteří by to určitě viděli jako nějaký druh „činnosti“, kterou provádí muž s vyschlou rukou , a tedy v rozporu s jejich představou o sabatu.

Potom se Ježíš obrátil k náboženským vůdcům v synagoze a řekl: „Je dovoleno konat v sobotu dobro nebo páchat zlo? Zachránit život nebo zabít? (Marek 3:4). Nemohou odpovědět; nejsou připraveni slyšet toto nové chápání sabatu, ani nechtějí. Když se Ježíš rozhlíží kolem sebe, je současně rozhněván a zarmoucen jejich neakceptujícími zatvrzelým srdcem, ale není zastrašován. Ježíš se znovu obrátil k muži s uschlou rukou a říká: „Natáhni ruku“ (Marek 3:5).

Toto je druhý příkaz. Slova „natáhnout ruku“ obsahují božsky danou lekci o osobním úsilí. Na cestě duchovního vývoje musíme udělat svou část. Musíme usilovat; musíme bojovat; musíme se natáhnout. A přestože moc k tomu přichází pouze od Pána, musíme vyvinout osobní úsilí a umožnit Pánu, aby pracoval prostřednictvím pravdy, kterou nám dal. Takto „vstáváme“ a vykračujeme vpřed uprostřed synagógy a natahujeme ruku k Pánu. Pokud to uděláme při prvním úsilí, Pán nás zmocňuje dodržovat Jeho přikázání. Takto jsme uzdraveni - tím, že se přinutíme natáhnout se na příkaz Pána. Jak je psáno: „A vztáhl ruku a byl obnoven celý jako druhý“ (Marek 3:5).

Když se muž s uschlou rukou přiblížil k Ježíši a natáhl ruku, Ježíš se k němu přiblížil. Totéž se děje v každém z našich životů. Do té míry, do jaké se přibližujeme k Bohu, se Bůh přibližuje k nám. Kdykoli se to stane a dovolíme Pánu, aby nás uzdravil zevnitř, je to sobota. ³

Ježíš opět umlčí nečisté duchy

---

6. Farizeové hned vyšli a poradili se s Herodiány proti němu, aby ho zničili.

7. A Ježíš odešel se svými učedníky k moři; a mnozí mnozí z Galileje ho následovali az Judeje,

8. A z Jeruzaléma, z Idumey a [od] přes Jordán; a ti kolem Týru a Sidonu, mnoho zástupů, kteří slyšeli, kolik věcí udělal, k Němu přišli.

9. A řekl svým učedníkům, aby na něj kvůli zástupu čekal člun, aby ho nepotlačili;

10. Neboť mnohé uzdravil, natolik, že na Něho padli, aby se ho dotkli, tolik, kolik jich mělo bičů.

11. A nečistí duchové, když Ho spatřili, padli před Ním a volali: „Ty jsi Boží Syn!“

12. A pokáral je hodně, aby Ho nedali najevo.

---

Ježíš představil několik nových pohledů na náboženský život. Ukázal, že existuje nový způsob, jak se dívat na hříšníky, existuje nový způsob, jak praktikovat pokání, a nový způsob, jak zachovávat sobotu jako svatou. Toto je nové víno, které nelze vložit do starých měchů, a nové plátno, které nelze přišít na staré oděvy. Stručně řečeno, Ježíš přišel učit a předvádět nové pohledy na náboženský život (víno) a nové způsoby konání dobra (oblečení). Náboženští vůdci, jejichž myšlenky a postoje jsou zastoupeny „starými měchy“ a „starými oděvy“, to však nemohou vydržet. Jak je psáno, náboženští vůdci „okamžitě vyšli ven a spikli se s Herodovými stoupenci, aby vymysleli, jak by mohli zničit Ježíše“ (Marek 3:6).

Ježíš se tedy stahuje a míří k moři, za ním zástupy lidí, kteří už o jeho zázračných uzdraveních slyšeli. Kamkoli jde, davy na něj tlačí a mnoho lidí se ho dotkne, zvláště těch, kteří mají mor. Nějak vědí a věří, že by mohli být uzdraveni, kdyby se mohli dotknout Ježíše. I nečistí duchové před ním padají a volají: „Ty jsi Boží Syn“ (Marek 3:11).

Když nečistí duchové takto volají a nazývají Ježíše „Božím Synem“, varuje je, aby to nedávali najevo. Jak je psáno: „Vážně jim přikázal, aby ho nedali najevo (Marek 3:12). Toto je souvislé téma tohoto evangelia. Ježíš znovu a znovu říkal nečistým duchům a démonům a v jednom případě malomocnému, aby byl zticha a nic neříkal.

Proč byl Ježíš tak proti tomu, aby lidé mluvili o jeho povaze a jeho zázrakech? Jedním z nejčastěji zmiňovaných vysvětlení je, že Ježíš chtěl, aby byla jeho identita Mesiáše utajena až do vzkříšení. Podle této teorie Ježíš věděl, že přílišná publicita podnítí náboženské autority, aby za ním přišly, než dokončí své poslání na zemi. Proto bylo důležité vykonávat Jeho misi pod rouškou tajemství co nejdéle.

Další vysvětlení zahrnuje skutečnost, že Ježíš nechtěl, aby lidé získali špatnou představu o jeho mesiášské roli. Lidé dlouho očekávali a doufali v dočasného krále, který je přivede k vítězství nad jejich fyzickými nepřáteli, zmírní jejich hlad a vyléčí jejich nemoci. Ježíšovým zvláštním posláním však bylo být duchovním králem, který přišel podmanit si síly zla, nakrmit jejich duchovní hlad a vyléčit jejich duchovní nemoc. To by nutně znamenalo radikální myšlenku Mesiáše. Ježíš se proto zdráhal, aby o něm lidé mluvili jako o vnějším zázračném dělníkovi, protože to nebylo jeho primární poslání.

To pomáhá vysvětlit některé z důvodů, proč Ježíš tak často říkal démonům a lidem, aby mlčeli o tom, co udělal. Byly však i jiné časy, kdy Ježíš lidem nezakazoval ani nenabádal, aby mluvili. Například v předchozím díle, když Ježíš uzdravil mužovu uschlou ruku, nezakázal muži mluvit. Ani Ho k tomu nenabádal. Abychom pochopili, proč Ježíš někdy říká: „Nikomu to neříkej“ a někdy nic, řekněme si blíže na každou událost, která vzniká v tomto evangeliu.

Nebezpečí pokrytectví

---

13. A on vystupuje na horu a volá [sebe], koho chtěl, a oni přišli k němu.

14. A učinil dvanáct, aby byli s Ním a aby je vyslal kázat,

15. A mít pravomoc léčit nemoci a vyhánět démony.

16. A oblékl Šimona jménem Petr;

17. A Jakub, syn Zebedeův, a Jan, bratr Jakubův, a oblékl jim jména Boanerges, což jsou synové hromu;

18. A Andrew, a Philip, a Bartholomew, a Matthew, and Thomas, and James the [syn] of Alfaeus, and Taddaeus, and Simon the Kananite,

19. A Jidáš Iškariotský, který ho také zradil. A vešli do domu.

---

Kdo je vybaven ke sdílení evangelia? Jaká speciální příprava, kvalifikace a povahové vlastnosti jsou nutné? Kdy je nejlepší mluvit a kdy je nejlepší mlčet? I když bychom mohli očekávat, že ti, kdo sdílejí evangelium, jsou dobří lidé, není tomu tak vždy. Sobečtí, egoističtí lidé mohou také porozumět evangeliu a sdílet ho. Je tomu tak proto, že Pán navrhl vesmír takovým způsobem, že porozumění kohokoli lze povznést do nebeského světla. Z té výšky mohou i sebestřední lidé porozumět evangeliu a sdílet dobrou zprávu téměř stejně dobře jako nebeský anděl. Jak jsme viděli, dokonce i ďáblové pekla označovali Ježíše jako „svatého Božího“ (Marek 1:24) a „Boží Syn“ (Marek 3:11). ⁴

Tyto zvýšené stavy osvícení nám pomáhají vidět způsoby, jakými jsme byli sobečtí, sebestřední a bezohlední. Tyto záblesky vhledu, ve kterých se otevírá naše porozumění, jsou „okamžiky na vrcholu hory“. Jsou to časy vnitřního osvětlení, kdy jsme odděleni od své nižší přirozenosti dostatečně dlouho na to, abychom získali jasnější pohled na to, co je níže, a lepší porozumění Boží vůli. Pokud tyto okamžiky využijeme moudře a budeme u Pána hledat sílu vyhýbat se zlu, které na sobě vidíme, může se v nás zrodit nová vůle. ⁵

Takové chvíle jsou znázorněny v další epizodě, kde zjišťujeme, že Ježíš shromáždil svých dvanáct učedníků na vrcholku hory, aby „je mohl poslat kázat“ (Marek 3:14). Všichni učedníci byli jím osobně vybráni. Jak je psáno: „Zavolal k sobě ty, které sám chtěl“ (Marek 3:13). A dal jim „moc léčit nemoci a vyhánět démony“ (Marek 3:15). Shromáždění dvanácti učedníků na vrcholu hory představuje na vnitřní úrovni shromáždění našich nejvyšších myšlenek a emocí. Toto jsou „okamžiky na vrcholu hory“, kdy se cítíme nejblíže Bohu a máme sílu „uzdravovat nemoci“ (odstraňovat zlé chtíče) a „vyhánět démony“ (zbavit se falešných přesvědčení, které vyplývají ze zla). ⁶

Tyto inspirované momenty bohužel netrvají tak dlouho, jak bychom si mohli přát. Například v „momentě na vrcholu hory“ by někdo mohl říci: „Vím, že bych se neměl zlobit ani být nervózní.“ Když se ale podnítí nižší přirozenost člověka, vyšší pravda nemá místo k odpočinku. Neexistuje žádná dobrá země, aby se to semeno pravdy zakořenilo.

Toto jsou časy, kdy musí člověk, jako by sám ze sebe, vyvinout úsilí - nazývané „síla vůle“ - aby mohla být vytvořena nová vůle. Pokud se nevyhneme zlu a člověk nehledá u Pána sílu, aby tak učinil, vyšší stav vědomí nelze udržet. Stručně řečeno, pravda může být krásná, ale musí být také použita v případě potřeby. Jedna věc je zažít změnu myšlení. Tady musíme všichni začít. Ale pokud to nevede ke změně srdce, nebude nám to k ničemu. Stará příroda se znovu prosadí a znovu a znovu nás stáhne zpět na svou úroveň. ⁷

Tato epizoda, která začala na hoře, končí sestupem. Jak je každý z učedníků pojmenován, posledním z učedníků, o nichž je řeč, je Jidáš Iškariotský, který, jak se říká, ho „zradil“ (Marek 3:19). Je to obraz toho, jak lidská mysl sestupuje z vrcholků víry na vrcholky hor do strašných hlubin zrady.

Rozdělený dům

---

20. A opět se sejde dav, takže nemohli ani jíst chleba.

21. A když to slyšeli ti, kteří s Ním vyšli, vyšli, aby se ho zmocnili, protože řekli: Je ohromen.

22. A zákoníci, kteří přišli z Jeruzaléma, řekli: „Má Belzeboula; a knížetem démonů vyhnal démony. "

23. A zavolal jim a řekl jim v podobenstvích: „Jak může satan vyhnat satana?

24. A pokud je království rozděleno proti sobě, toto království nemůže obstát.

25. A pokud je dům rozdělen proti sobě, ten dům nemůže obstát.

26. A pokud se satan postaví proti sobě a bude rozdělen, nemůže stát, ale má konec.

27. Nikdo, kdo vstoupil do domu silného [jednoho], nemůže drancovat jeho nádoby, pokud nejprve nesvazuje silné [jedno], a pak vyplení jeho dům.

28. Amen, pravím vám: Lidským synům budou odpuštěny všechny hříchy a rouhání, ať se rouhají cokoli,

29. Kdo by se však rouhal proti Duchu svatému, nemá odpuštění na věčnost, ale podléhá věčnému soudu “

30. Protože řekli: Má nečistého ducha.

---

Písma jasně říkají, že Pán nás touží krmit nebeským chlebem. To jsou dobré a pravdivé věci, které od Něj pocházejí. Jak jsme se dozvěděli u Matouše, nežijeme jen z chleba, ale z každého slova, které vychází z Božích úst “(Matouš 4:4). Ačkoli nás Ježíš touží krmit duchovně, překáží nám mnoho nižších tužeb, které brání přijímání duchovní výživy. Proto čteme, jak začíná další epizoda, že „zástup se znovu sešel, aby nemohli tolik jíst chleba“ (Marek 3:20).

Toto je obraz každého z nás v době, kdy je naše mysl zahlcena. Bujarý dav starostí, obav a pochybností nám brání soustředit se na hlas Pána a věci, které z Něho vycházejí. Hlasy „zástupu“, které nám brání ho slyšet, nejsou jen starostí světa a starostmi, které se nám vryjí do mysli jako agresivní dav. Při pohledu na více vnitřní úrovni jsou tyto starosti a starosti myšlenkami a pocity, které proudí skrz zlé duchy a naplňují nás duchem popření ohledně božství Ježíše. "Nemá rozum," křičí (Marek 3:21). "Má Belzebuba," říkají. A „vládce démonů vyhání démony“ trvají na tom (Marek 3:22). ⁸

Ale Ježíš odpovídá: „Jak může satan vyhnat satana?“ (Marek 3:23). Ježíšova logika je nezničitelná. Satan a Belzebub v této pasáži představují falešné myšlenky, které vznikají z pekla a napadají naši mysl. Falešnost nemůže vyvrhnout nepravdu; falešné přesvědčení se spíše navzájem podporují a posilují. Ti, kteří se rozhodnou popřít například božství Ježíše nebo nutnost dodržovat přikázání, mohou během okamžiku nashromáždit stovky falešných myšlenek na podporu svého postavení.

Podobně, kdykoli jsou lidé na někoho naštvaní, mohou svolat řadu příkladů, aby podpořili svůj negativní stav. Démonické vlivy proudí dovnitř s falešností za falešností, jako mouchy na hnilobnou hmotu, připravené na krmné šílenství. Vzpomínky na skutečné události se objevují v mysli a jsou předkládány jako důkaz. Jsou však zkreslené, vyhozené z míry a zkroucené, aby podpořily negativní stav, ve kterém se člověk nachází.

Jak Ježíš pokračuje ve své analogii, srovnává rozdělenou mysl s rozděleným královstvím. Říká: „Pokud je království rozděleno proti sobě, toto království nemůže obstát. A pokud je dům rozdělen proti sobě, ten dům nemůže obstát “(Marek 3:23-26). Jinými slovy, Ježíš říká, že falešná víra musí spolupracovat, aby dosáhla svého cíle. Satan nevyžene satana, stejně jako falešné přesvědčení nevyhazuje falešné přesvědčení. Místo toho se spojí, aby dosáhli svých pekelných cílů stejným způsobem, jakým členové davu spolupracují, aby dosáhli svých zlých cílů.

Pouze pravda - božská pravda - má moc zahnat nepravdu. Pokud je však síla božské pravdy popřena nebo k ní není přistupováno, jako by lidská mysl byla zajata nepřítelem a svázána provazy. Ježíš to říká takto: „Nikdo nemůže vstoupit do domu silného muže a drancovat jeho majetek, pokud silného muže nejprve nesvazuje; pak skutečně může být dům vypleněn “(Marek 3:27). Když je pravda „svázána“, mysl je svázána falešnými představami; vnitřní dům - který by měl být sídlem Pána - je vypleněn. ⁹

Na vnitřní úrovni je však „rozdělené království“, o kterém se zmiňuje Ježíš, nebezpečí rozdělení mysli. Je to mysl, která předstírá, že věří v to, co je dobré a pravdivé, a dokonce jedná v souladu s touto vírou, ale má v sobě temnější motivy. Například mysl pokrytce je rozdělena, protože na vnější úrovni vypadá příjemně a lichotivě, zatímco hlouběji přemýšlí pouze o tom, jak může uspokojit své sobecké touhy. ¹⁰

Hřích pokrytectví je tak vážný, že ho Ježíš nazývá „neodpustitelným hříchem“. Mohli bychom mít sklon domnívat se, že existují horší hříchy než pokrytectví. Na mysl přicházejí hříchy jako vražda a znásilnění. Ale pokrytectví je obzvláště ďábelské, protože napadá a ničí vnitřky mysli. A úplně nejhorší formu pokrytectví praktikují ti, kteří používají náboženské věci ke svému prospěchu, překrucují pravdu, aby sloužili svým vlastním cílům, a předstírají, že jsou zbožní, aby si vylepšili pověst.

Ježíš ví, že přesně to se děje mezi náboženskými vůdci, kteří ho obviňují, že je ve spolku s ďáblem. Ale vidí skrz jejich zbožné exteriéry na korupci a pokrytectví uvnitř. Proto jim říká: „Amen, pravím vám, lidským synům budou odpuštěny všechny hříchy a jakékoli rouhání, které mohou vyslovit, ale ten, kdo se rouhá proti Duchu svatému, nikdy nemá odpuštění, ale podléhá věčnému odsouzení. “(Marek 3:28-29).

Toto je silné varování nejen pro náboženské vůdce v Ježíšově době, ale pro každého z nás dnes. Pokud máme vyznat, že Ježíš je „Syn Boží“, máme -li vydat svá osobní svědectví o Jeho uzdravující lásce v našich životech, musíme si být jisti, že to děláme ze srdce očištěného od sobeckých ambicí. Musíme si být jisti, že naše svědectví jsou zaměřena na uctívání Boha, a ne na oslavu vlastního ega. Jinak platí pro nás také napomenutí namířené na nečisté duchy, kteří říkali: „Ty jsi Boží Syn,“: „Přísně je varoval, aby ho nedávali znát.“ ¹¹

Když tato epizoda končí, čteme, že Ježíš řekl všechny tyto věci náboženským vůdcům, protože ho obvinili, že má „nečistého ducha“ (Marek 3:29). Ani na té nej doslovnější úrovni nemůže to, co je nečisté, vymýtit to, co je nečisté; špína nemůže odstranit špínu; a špína nemůže smýt špínu. Potřebujeme čistou vodu (pravda), čisticí prostředek (Pánovu moc) a osobní úsilí, abychom ze svého života odstranili špínu a špínu. Ježíš již prokázal svou moc vyhánět nečisté duchy. To je síla, která může pocházet pouze od Boha. Obvinit Ježíše z toho, že má „nečistého ducha“, je neodpustitelný hřích, ne proto, že by Pán neodpustil, ale proto, že to představuje popření Ježíšova božství a odmítnutí přijmout odpuštění, které svobodně nabízí každému.

Praktická aplikace:

Pokrytci mohou předstírat, že jsou zbožní, a dokonce věří v Boha, zatímco v jádru myslí jen na sebe a na to, co mohou získat. V tomto ohledu musíme sledovat naše slova a činy a všímat si, do jaké míry se mohou jevit jako morální, etické a „spravedlivé“, zatímco vnitřně by mohly být motivovány sobeckými touhami a egotistickými obavami. Odpovídají naše vnitřní myšlenky našemu dobrému chování? Pokud ne, můžeme mít „nečistého ducha“, který musí být vyloučen. ¹²

Uvnitř

---

31. Potom přišli Jeho bratři a matka, a když stáli venku, poslali ho k sobě a zavolali ho.

32. A dav seděl kolem něj; a řekli mu: "Hle, tvá matka a tvoji bratři venku tě hledají."

33. A on jim odpověděl: "Kdo je moje matka nebo moji bratři?"

34. Když se podíval všude kolem na ty, kteří seděli kolem Něho, říká: „Vidíš, má matka a moji bratři!

35. Neboť kdokoli bude plnit vůli Boží, to je můj bratr, moje sestra a matka. “

---

Varování před pokrytectvím daná v předchozí epizodě otevírají cestu k porozumění závěrečné epizodě v této kapitole. Ježíš je někde „uvnitř“, zatímco Jeho bratři a matka ho volají, aby přišel „ven“. Zástup, který stojí venku, k Němu volá: „Hle, tvá matka a tvoji bratři jsou venku, aby tě hledali“ (Marek 3:32). Ježíš se rozhlédne po těch, kteří jsou uvnitř, s Ním, a odpovídá: „Tady jsou moje matka a Moji bratři. Neboť kdokoli plní vůli Boží, je můj bratr a moje sestra a moje matka “(Marek 3:34-35).

Celý Ježíšův život na zemi byl snahou překonat zlo, které zdědil při narození. Tato zla jsou zastoupena matkou a bratry, kteří byli na „vnější straně“ - vnější přirozenosti, kterou zdědil. Na „vnitřní straně“ je však Jeho božská duše: samotný Nekonečno, které nazýval „Otec“. ¹³

Podobně máme vnější povahu (množství samoúčelných emocí a myšlenek) a vnitřní povahu (naše vyšší, ušlechtilejší a více duchovní sklony). Vnější povaha, která je spojena s rozkoší přírodního světa, neustále volá po tom, aby naše vnitřní, duchovní podstata vyšla a sloužila jí. To představuje převrácení řádu charakteristického pro čistě fyzickou osobu. Takový člověk skutečně uzná duchovní, ale pouze do té míry, do jaké bude sloužit sobeckým, světským zájmům.

Jak jsme právě viděli v předchozí epizodě, tomuto druhu pokrytectví se říká „hřích proti Duchu svatému“. To znamená použít vyšší - Boha a Boží slovo - ke službě nižším, lásce k sobě samému a lásce vlastnit věci světa. Když tomu tak je, vyšší se stane služebníkem nižšího, což je opak nebeského řádu. Self je uctíván nad Bohem a věci jsou ceněny nad lidmi.

Ježíš samozřejmě odmítá dovolit „vyššímu já“, aby se stalo služebníkem „nižšího já“. Našim zděděným sklonům k sobectví by nikdy nemělo být dovoleno vládnout svatým věcem náboženství nebo je využívat. Svaté náboženské věci by měly spíše řídit naši nižší „dědičnou“ povahu, a to lze dosáhnout pouze upřímnou touhou plnit Pánovu vůli. V této souvislosti se Ježíš rozhlíží po učednících a ostatních, kteří jsou s Ním uvnitř, a říká: „Tady jsou moje matka a moji bratři“ (Marek 3:34). A aby bylo jasné, že nevybírá oblíbené, Ježíš dodává: „Kdo plní vůli Boží, je můj bratr, sestra a matka“ (Marek 3:35).

Pokud máme zůstat blízko Pánu, musíme slyšet Jeho Slovo a konat Jeho vůli. Pokud to uděláme, naše mysl již nebude „domem rozděleným proti sobě“. Místo toho to bude nebeské obydlí, kde se spojuje pravda a dobro, kde se spojují vnitřní myšlenky a vnější činy a kde existuje posvátné spojenectví dobré touhy, svaté pravdy a ušlechtilého úsilí. Učedníci, kteří představují naše nejvyšší myšlenky a aspirace, jsou s námi uvnitř a podporují nás, když se snažíme konat vůli Boží.

Poznámky pod čarou: