Erforschung der Bedeutung von Lukas 5

Fünftes Kapitel

Der Ruf der Jünger

1. Und es geschah, als die Menge zu ihm drängte, um das Wort Gottes zu hören, da stand er selbst am See Gennesaret.

2. und er sah zwei Schiffe am See stehen; aber die Fischer waren von ihnen weggetreten und wuschen ihre Netze.

3. Und er stieg in eines der Schiffe, welches Simons Schiff war, und bat ihn, ein wenig vom Lande hinauszufahren; und er setzte sich und lehrte das Volk vom Schiff aus.

4. Und als er aufhörte zu reden, sprach er zu Simon: "Fahre hinaus in die Tiefe und wirf deine Netze aus, um sie zu fangen."

5. Simon aber antwortete und sprach zu ihm: "Meister, wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen; aber auf dein Wort will ich das Netz auswerfen."

6. Und als sie das taten, schlossen sie eine Menge vieler Fische ein, und ihr Netz zerriss.

7. Und sie winkten ihren Gefährten in dem anderen Schiff, daß sie kämen und mit ihnen nähmen. Und sie kamen und füllten die beiden Schiffe, so dass sie zu sinken begannen.

8 Und als Simon Petrus das sah, fiel er vor Jesus auf die Knie und sagte: "Geh weg von mir, denn ich bin ein sündiger Mensch, Herr!"

9. Denn er entsetzte sich und alle, die bei ihm waren, über den Fang der Fische, die sie gemacht hatten

10. Und ebenso auch Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, die mit Simon zusammen waren. Und Jesus sprach zu Simon: "Fürchte dich nicht; von nun an wirst du Menschen fangen."

11. Und sie brachten ihre Schiffe an das Land und verließen alles und folgten ihm nach.

Gegen Ende des vorigen Kapitels erfuhren wir, dass Jesus zwar außerhalb seiner Heimatstadt viele Wunder vollbringen konnte, aber in Nazareth, dem Ort, an dem er aufgewachsen war, konnte er wenig tun. Stattdessen wurde er aus der Stadt gejagt, und sie drohten sogar, ihn von einer Klippe zu stürzen. Wie wir bereits erwähnt haben, ist dies ein Beispiel dafür, wie Jesus - oder die innere Bedeutung des Wortes - oft aus dem Verständnis der Menschen von der Lehre ausgeschlossen wird. Damit eine Lehre lebendig und wirklich geistlich ist, muss sie ein richtiges Verständnis von Gott enthalten. Die "Vertreibung Jesu aus der Stadt" steht also für den Widerstand gegen das Verständnis des wahren Wesens Gottes, der inneren Bedeutung der Heiligen Schrift und des Weges, der zum Himmel führt.

In biblischen Zeiten wurden Städte mit Mauern, Bollwerken und eisernen Toren gebaut, um sie vor Feinden zu schützen. Wenn sie in der Bibel erwähnt werden, beziehen sie sich daher auf die Art und Weise, wie die Wahrheiten der Lehre uns gegen falsche Überzeugungen verteidigen können, die versuchen, in unseren Verstand einzudringen. Wenn der Herr nicht in dieser Lehre ist, kann sie uns nicht schützen. ¹

In der nächsten Folge wird ein ähnlicher Punkt angesprochen, allerdings auf eine andere Art und Weise. Diesmal geht es um ein Boot, nicht um eine Stadt. Da Boote uns nicht nur durch die Strömungen des Lebens tragen, sondern uns auch in stürmischen Zeiten über Wasser halten, stehen sie für unser Verständnis der Wahrheit aus dem Wort des Herrn. Ein richtiges Verständnis des Wortes Gottes hilft uns, durch stürmische Zeiten zu navigieren, und hält uns auf Kurs, während wir unseren Weg zu einem sicheren Hafen finden. ²

In diesem Sinne können wir uns nun der nächsten Episode zuwenden, die damit beginnt, dass die Menschenmenge "Jesus bedrängt, das Wort Gottes zu hören" (Lukas 5:1) Um dem Druck der Menge zu entgehen, bemerkt Jesus zwei leere Boote am Ufer. Er steigt in das Boot, das Simon gehörte, und bittet ihn, das Boot ein wenig weiter ins Wasser zu schieben. Dann setzt sich Jesus in das Boot und beginnt, die Menge zu lehren. Als er mit seiner Lehre fertig war, sprach Jesus wieder zu Simon. Diesmal sagte Jesus: "Fahrt weiter hinaus in die Tiefe und werft eure Netze aus, um sie zu fangen" (Lukas 5:4).

Simon ist sich nicht sicher, ob das etwas nützt, und sagt zu Jesus: "Meister, wir haben uns die ganze Nacht abgemüht und nichts gefangen". Simon fügt dann hinzu: "Aber auf dein Wort hin werde ich das Netz auswerfen" (Lukas 5:5).

Der Name "Simon" kommt von dem hebräischen Verb שָׁמַע (shama') und bedeutet "hören", "zuhören" oder "gehorchen". Wenn also der Name "Simon" im Wort erwähnt wird, steht er für einen gehorsamen Glauben. In diesem Fall ist es der Glaube an das, was Jesus sagt, der darauf vertraut, dass sein Wort wahr ist. All das ist in Simons einfacher Antwort enthalten: "Auf dein Wort hin will ich mein Netz auswerfen. ³

Wie Simon und seine Fischerkollegen, die sich die ganze Nacht abmühten und nichts fingen, sind auch unsere Bemühungen vergeblich, wenn der Herr nicht mit uns ist. In den Psalmen steht geschrieben: "Wenn der Herr nicht das Haus baut, arbeiten die, die es bauen, vergeblich. Wenn der Herr nicht über die Stadt wacht, bleibt der Wächter vergeblich wach" (Psalm 127:1). Im Zusammenhang mit dieser Episode könnte man sagen, dass die Fischer ihre Netze umsonst auswerfen, wenn der Herr nicht im Boot ist.

Es sollte auch beachtet werden, dass die Fischer "die ganze Nacht" arbeiteten. In der Heiligen Schrift steht "Nacht" für eine Zeit der geistlichen Finsternis. Wenn unser Verständnis nicht vom Licht des Wortes des Herrn erhellt wird, sind wir nicht in der Lage, die tieferen Aspekte der geistlichen Wirklichkeit zu erkennen. Anstatt die Wahrheit klar zu erkennen, ist unser Verstand von Falschheit umhüllt. Wir fischen sozusagen "im Dunkeln". ⁴

Aber dieses Mal werden die Dinge anders sein. Jesus wird in dem Boot sein. In geistlicher Hinsicht gibt es einen großen Unterschied zwischen einem oberflächlichen Verständnis der Schrift, das auf unseren eigenen Überlegungen beruht, und einem tieferen Verständnis der Schrift, wenn Jesus bei uns ist und unseren Geist öffnet, damit wir einen Blick auf die vielen Wahrheiten erhaschen können, die sonst im Wort verborgen sind. Dieses tiefere Verständnis des Wortes wird dadurch dargestellt, dass Jesus zu Simon sagt: "Fahre hinaus in die Tiefe". Mit anderen Worten: Mit Jesus im Boot können wir "unsere Netze auswerfen" und die tieferen Wunder des Wortes erforschen, um eine Fülle lebendiger Wahrheit an Land zu ziehen. Simon und seine Männer machten sich also wieder auf den Weg, um Fische zu fangen, aber diesmal mit Jesus im Boot: "Und sie fingen viele Fische, und ihr Netz zerriss" (Lukas 5:6).

Nicht nur das Netz war voll, sondern sie hatten auch so viele Fische an Land gezogen, dass sie ein zweites Boot brauchten, um sie alle aufzunehmen. Als ihre Fischereipartner mit einem zweiten Boot kamen, waren beide Boote so voll, dass sie zu sinken begannen. Als Simon Petrus das sah, erschrak er, fiel vor Jesus nieder und sagte: "Geh weg von mir, denn ich bin ein sündiger Mensch, Herr" (Lukas 5:8). Je tiefer wir in das Wort Gottes eindringen, desto mehr Einblick erhalten wir in unser Innenleben. Wir sehen Dinge über uns selbst, die wir vorher nicht bemerkt hatten. Das kann unsere Selbstgerechtigkeit sein oder unser übermäßiges Bedürfnis nach Anerkennung oder unsere Ungeduld mit anderen. Das führt dazu, dass wir mit Simon Petrus bekennen, dass wir zu Übeln aller Art neigen. ⁵

Simon Petrus war nicht der Einzige, der sich wunderte. Auch Jakobus und Johannes, seine Fischereipartner, waren erstaunt. Jesus verstand ihr Erstaunen und ihre Angst. Er wandte sich an Simon und beruhigte ihn mit den Worten: "Fürchte dich nicht. Von nun an wirst du Menschen fangen". Simon Petrus hörte den Ruf, ebenso wie Jakobus und Johannes:

"Als sie ihre Boote an Land gebracht hatten, verließen sie alles und folgten ihm nach".

Ein Aussätziger wird gereinigt

12. Und es geschah, als er in einer der Städte war, siehe, da war ein Mann voll Aussatz; und als er Jesus sah, fiel er auf sein Angesicht und flehte ihn an und sprach: "Herr, wenn Du willst, kannst Du mich rein machen."

13. Und er streckte seine Hand aus, rührte ihn an und sprach: "Ich will es; du sollst rein werden. Und alsbald wich der Aussatz von ihm."

14. Und er befahl ihm, es niemandem zu sagen: "Geh hin und zeige dich dem Priester und bringe ein Opfer über deine Reinigung, wie Mose geboten hat, zum Zeugnis für sie."

15. Aber die Kunde von ihm verbreitete sich noch mehr, und es kamen viele Menschen zusammen, um ihn zu hören und von ihren Krankheiten geheilt zu werden.

16. Und er ging in die Wüste und betete.

Nachdem Jesus seine ersten drei Jünger um sich versammelt hat, beginnt er, sie darin zu unterweisen, was es heißt, "Menschen zu fangen". Die erste Lektion betrifft die wundersame Heilung eines Aussätzigen. "Und es geschah, als er in einer Stadt war, siehe, da sah ein Mann, der voller Aussatz war, Jesus; und er fiel auf sein Angesicht und flehte ihn an und sprach: 'Herr, wenn du willst, kannst du mich rein machen'" (Lukas 5:12).

Wieder einmal verbindet Jesus eine physische Handlung mit Worten der Macht. Er streckt seine Hand aus, um den Aussätzigen zu berühren, und sagt: "Ich bin bereit, gereinigt zu werden". Daraufhin verließ der Aussatz den Mann sofort.

Das war ein wahrhaft wundersames Ereignis, und die Begeisterung derer, die es miterlebten, war nicht zu bremsen: "Und die Kunde von ihm ging umher, und eine große Menge kam zusammen, um ihn zu hören und von ihren Gebrechen geheilt zu werden" (Lukas 5:15).

Beachten Sie, dass sie zusammenkamen, um zu hören und dann geheilt zu werden. Die Worte Jesu wirken weiterhin ihre Wunder.

Dennoch musste sich Jesus, wie jeder von uns, von der Menge zurückziehen; er brauchte Ruhe, Zeit zum Nachdenken und zum Beten. Im Laufe dieses Evangeliums werden wir immer wieder feststellen, dass Jesus zur Quelle zurückkehrt und im Gebet Kraft und Inspiration schöpft. Wie es geschrieben steht, "ging er in die Wüste und betete" (Lukas 5:16). Auch wenn er das Wort zu anderen sprach, um sie zu heilen und wiederherzustellen, musste auch er nach innen gehen, allein sein und auf den Vater hören. Während das Gebet für Jesus wichtig war, war es für seine Jünger auch ein äußerst wichtiges Lehrstück. Ohne die Rückkehr zur Quelle, einschließlich der stillen Betrachtung des Wortes und des Gebets, wäre ihr Dienst ohne Kraft.

Ein Gelähmter steht auf und geht

17. Und es geschah an einem der Tage, als er lehrte, da saßen Pharisäer und Schriftgelehrte, die aus allen Dörfern Galiläas und Judäas und Jerusalems gekommen waren; und die Kraft des Herrn war da, um sie zu heilen.

18. Und siehe, da brachten Männer einen Gichtbrüchigen auf einem Bett; und sie suchten ihn hereinzubringen und vor ihn zu stellen.

19. Und da sie nicht wußten, auf welchem Wege sie ihn hineinbringen sollten, stiegen sie auf das Dach hinauf und ließen ihn durch die Decke mit dem Bett hinab in die Mitte vor Jesus.

20. Und als er ihren Glauben sah, sprach er zu ihm: "Mensch, deine Sünden sind dir vergeben."

21. Und die Schriftgelehrten und Pharisäer fingen an zu reden und sagten: "Wer ist dieser, der Gotteslästerungen redet? Wer kann Sünden vergeben außer Gott allein?"

22. Jesus aber, der ihr Denken kannte, antwortete und sprach zu ihnen: "Was denkt ihr in euren Herzen?

23. Was ist leichter: zu sagen: Deine Sünden sind dir vergeben, oder zu sagen: Steh auf und wandle?

24. Damit ihr aber wisst, dass der Menschensohn Vollmacht hat auf Erden, Sünden zu vergeben", sagte er zu dem Gichtbrüchigen: "Ich sage dir: Steh auf und nimm dein Bett und geh in dein Haus."

25. Und alsbald stand er vor ihnen auf, nahm das Bett, auf dem er gelegen hatte, und ging weg in sein Haus und pries Gott.

26. Und sie entsetzten sich alle und priesen Gott; und sie wurden von Furcht erfüllt und sprachen: "Wir haben heute Herrliches gesehen."

Auch wenn es den Anschein haben mag, dass Gott manchmal bei uns ist und sich manchmal von uns zurückzieht (wie Jesus in der vorangegangenen Episode), ist die Wahrheit, dass Gottes Macht immer gegenwärtig ist. Es gibt keinen Zweifel daran, dass Gott immer bei allen Menschen ist. Stattdessen müssen wir uns diese Frage stellen: Sind wir bereit, uns auf eine neue Ebene des Verstehens zu begeben, ausgestattet mit neuen Einsichten, und befähigt, mit neuer Kraft ins Leben zu gehen? Diese Frage wird das Thema der nächsten Episode, in der es um die Heilung eines gelähmten Mannes geht.

Zu Beginn der nächsten Episode ist Jesus immer noch mit seiner Hauptaufgabe beschäftigt, dem Lehren und Predigen. Es steht geschrieben: "Es geschah aber an einem bestimmten Tag, als er lehrte, dass Pharisäer und Schriftgelehrte dabeisaßen, die aus allen Städten Galiläas gekommen waren" (Lukas 5:17). Es ist anzumerken, dass Jesus zwar weiterhin heilt, der Schwerpunkt seines Dienstes aber auf der Verkündigung der Wahrheit und nicht auf dem Vollbringen von Wundern liegt. Auf diese Weise hatten die Menschen die Freiheit, seine Worte entweder anzunehmen oder abzulehnen, unabhängig von der zwingenden Natur der Wunder. Während Wunder für eine kurze Zeit zum Glauben zwingen können, kommt wahre Heilung aus der freien Annahme der Wahrheit des Wortes und dem Empfang der darin enthaltenen Kraft. Es steht geschrieben: "Während er lehrte ... war die Kraft des Herrn da, sie zu heilen". ⁶

Während sie dasaßen und Jesus zuhörten, wurde ein Gelähmter auf einem Bett hereingebracht. Aber die Menge war so groß, dass sie auf das Dach steigen mussten, um ihn herunterzulassen, während er noch auf seinem Bett lag. Sie ließen ihn durch die Dachziegel hinunter und stellten ihn vor Jesus hin. Als Jesus das sah und erkannte, dass dies ein Akt großen Glaubens war, sagte er zu dem Gelähmten: "Mensch, deine Sünden sind dir vergeben" (Lukas 5:20).

Das kam bei den Schriftgelehrten und Pharisäern, die das Verhalten Jesu aufmerksam beobachteten, nicht gut an. "Wer ist dieser, der Gotteslästerung redet?", dachten sie bei sich. "Wer kann Sünden vergeben außer Gott allein?" (Lukas 5:21). Da Jesus ihre geheimen Gedanken kannte, antwortete er: "Was denkt ihr in eurem Herzen? Was ist leichter zu sagen: 'Dir sind deine Sünden vergeben' oder 'Steh auf und wandle'?" (Lukas 5:23).

Die Schriftgelehrten und Pharisäer antworten nicht auf die Frage Jesu, aber sie ist wesentlich. Sie enthält die wichtige Wahrheit, dass es bei Jesu Dienst nicht in erster Linie um die körperliche Heilung geht, die nur unser kurzes Leben in dieser Welt betrifft. Vielmehr geht es bei Jesu Dienst um geistige Heilung. Es ist ein Dienst, der sich nicht nur auf unser Leben in dieser Welt bezieht, sondern, was noch wichtiger ist, ein Dienst, der sich auf unser Leben in der Ewigkeit bezieht. Das Hauptaugenmerk Jesu lag immer auf der Welt, in der wir ewig leben werden. Obwohl er in der physischen Welt wunderbare äußere Heilungen vollbrachte, stellte jede natürliche Heilung, die Jesus vollbrachte, eine tiefere geistliche Heilung dar. ⁷

Jede spirituelle Heilung stellt eine Heilung von einer bestimmten spirituellen Krankheit dar. So wie es eine Vielzahl von körperlichen Krankheiten gibt, so gibt es auch eine Vielzahl von geistigen Krankheiten. Jemand könnte zum Beispiel sagen: "Als ich meine Arbeit verlor, fühlte ich mich so gelähmt, dass ich nicht einmal aus dem Bett aufstehen konnte." Jemand anderes könnte sagen: "Diese Person nervt mich so sehr, dass ich krank werde, wenn ich nur an sie denke." Die Unfähigkeit, die Wahrheit zu verstehen, ist eine Form der geistlichen Blindheit. Der Mensch, der die Stimme Gottes in seinem Wort nicht hören kann, wird als geistlich taub bezeichnet. Wer ein lüsternes Verlangen nicht kontrollieren kann, leidet an einem geistlichen Fieber. Und der Mensch, der Schwierigkeiten hat, auf dem Pfad der Gebote zu wandeln, wird als geistlich lahm bezeichnet.

Manchmal wird die Unfähigkeit, sich in liebevoller Weise zu verhalten, als geistige Lähmung bezeichnet. In schweren Fällen kann diese geistige Lähmung sogar zu einer körperlichen Lähmung führen - einer Unfähigkeit, sich zu bewegen oder gar zu funktionieren. Zum Beispiel kann jemand eine so schwere Depression haben, dass sich seine Arme und Beine wie Blei anfühlen; die Person kann sich kaum noch bewegen. Das ist die schwere, belastende Last der Falschheit und des Bösen.

Das bedeutet nicht, dass der Mensch böse ist. Aber es kann bedeuten, dass unsichtbare böse Einflüsse aus der geistigen Welt mit lähmenden, zerstörerischen Botschaften in den Geist der Person eindringen. Diese Botschaften haben zwar alle die gleiche grundlegende Absicht - uns zu zerstören -, aber sie kommen in verschiedenen Formen zu uns. Sie lauten zum Beispiel: "Das Leben ist sinnlos", "Es gibt keinen Gott" und "Du bist wertlos". Deprimierende Botschaften wie diese sind eine schwere Last - manchmal zu schwer für jemanden, der sie tragen kann. ⁸

Aber Jesus kam, um zu zeigen, dass das Leben einen Sinn hat, dass Gott gegenwärtig ist und dass unser Leben eine heilige Bedeutung hat. Er lehrte, dass Sünden vergeben werden können, und dass wir nicht das Gefühl haben müssen, eine "schwere Last" zu tragen. Wie er uns in Matthäus erinnert: "Mein Joch ist leicht und meine Last ist gering" (Matthaeus 11:30). Das Einzige, was wir tun müssen, ist, etwas Sündhaftes in uns selbst zu erkennen und Gott um Hilfe zu bitten, um das, was für uns eine "schwere Last" war, loszuwerden. Dies wird durch die Heilung des gelähmten Mannes dargestellt. Seine Heilung steht für die tiefere Wahrheit, dass geistliche Lasten, die uns vielleicht gelähmt haben, entfernt werden können, so dass wir "aufstehen und gehen" können.

Die medizinische Forschung hat der Menschheit einen großen Dienst erwiesen, indem sie die Verbindung zwischen Geist und Körper erkannte. Aber es gibt auch eine Verbindung zwischen Geist und Körper. Lethargie, Erschöpfung und Depressionen können auf körperliche Ursachen wie schlechte Ernährung oder eine schwache Konstitution zurückzuführen sein, aber auch unsichtbare geistige Einflüsse können eine Rolle spielen. Deshalb sagte Jesus im Fall des gelähmten Mannes nicht zuerst: "Steh auf und geh", sondern: "Deine Sünden sind dir vergeben."

Jesus machte damit deutlich, dass seine wahre Mission darin bestand, die Menschen von der Verseuchung mit Falschem und Bösem zu befreien, die sie daran hinderte, die Wahrheit zu lernen und Gutes zu tun. Kurz gesagt, die Menschen waren geistig gelähmt, unfähig, aufzustehen in ihrem Verstand oder zu wandeln auf den Wegen der Gerechtigkeit. ⁹

Beziehen Sie Ihr Bett

Wenn wir durch Zweifel und Verzweiflung gelähmt oder durch falsche Lehren gelähmt sind, ist es schwer zu wissen, was wir tun sollen. In solchen Momenten brauchen wir die heilende Kraft von Gottes Wahrheit in unserem Leben. Und wir brauchen Freunde, die uns zu ihm bringen - auch wenn es bedeutet, ein Dach zu durchbrechen, um uns dorthin zu bringen. Spirituell gesehen sind unsere "Freunde" Lehren aus Gottes Wort, Lehren, die uns auf das Dach des geistlichen Bewusstseins heben und uns dann sanft herunterlassen, damit wir zu Gottes Füßen liegen können. Diese höheren Wahrheiten öffnen uns; sie geben uns die Fähigkeit, die Kraft von Gottes heilender Liebe zu empfangen. Diese höheren Wahrheiten helfen uns, die falschen Überzeugungen zu beseitigen, die uns geistig gelähmt haben.

In diesem Zusammenhang sei darauf hingewiesen, dass Jesus dem Gelähmten sagt: "Steh auf und nimm dein Bett und geh in dein Haus" (Lukas 5:24). Im Wort bedeutet der Begriff "Bett" die Lehre. Das liegt daran, dass ein Bett der Ort ist, an dem wir unseren Körper ausruhen, so wie ein vertrautes Glaubenssystem der Ort ist, an dem wir unseren Geist ausruhen. Für die meisten von uns ist es bequem, das zu glauben, was wir schon immer geglaubt haben, ohne dass irgendwelche beunruhigenden neuen Ideen auftauchen, die uns aufwecken könnten.

Aber Jesus sagt: "Steh auf, nimm dein Bett auf". Mit anderen Worten: Seid bereit, neue, höhere, erhabenere Konzepte anzunehmen. Erhebt euer Denken. Erhebe dein Bewusstsein. Erhöhe dein Verständnis. Erhebe dein Bett. ¹⁰

Im Kontext des Lukasevangeliums spricht die Heilung des Gelähmten zu uns darüber, wie wichtig es ist, unsere Denkweise zu ändern, oder, in religiösen Begriffen, unser Lehrverständnis zu ändern. Es geht darum, neue Glaubenssätze in unser Leben aufzunehmen und die Welt durch eine andere Brille zu sehen. Diese neuen Lehren werden zu unseren wahren Freunden, die uns zu Jesus führen. Dort, in der Gegenwart des göttlichen Arztes, können wir das Licht dieser neuen Wahrheiten nutzen, um unsere Sünden zu bereuen, um Vergebung zu bitten und ein neues Leben zu beginnen. Wann immer wir uns entscheiden, auf diese Weise ein neues Leben zu beginnen, das auf einem neuen Verständnis von Gottes Wort beruht, verherrlichen wir Gott durch unsere Worte und Taten.

Deshalb endet diese Episode mit einem Neuanfang für den Gelähmten, der "das, worauf er gelegen hatte, aufhob und in sein Haus ging und Gott verherrlichte". ¹¹ . Diejenigen, die zusahen, staunten und priesen auch Gott und sagten: "Wir haben heute herrliche Dinge gesehen!" (Lukas 5:26).

Ein Zöllner folgt Jesus nach

27. Und danach ging er hinaus und sah einen Zöllner mit Namen Levi, der saß am Zoll und sprach zu ihm: Folge mir nach!

28. Und er verließ alles, stand auf und folgte ihm nach.

29. Und Levi bereitete ihm einen großen Empfang in seinem Haus; und es war eine große Menge von vielen Zöllnern und anderen, die mit ihnen zusammensaßen.

30. Und ihre Schriftgelehrten und Pharisäer murrten gegen seine Jünger und sprachen: Warum esst und trinkt ihr mit den Zöllnern und Sündern?

31. Jesus aber antwortete und sprach zu ihnen: Die Gesunden bedürfen des Arztes nicht, die Kranken aber schon.

32. Ich bin nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Buße.

In biblischen Zeiten galten Menschen, die von Krankheiten befallen waren oder an körperlichen Missbildungen litten, als von Gott verflucht. Es wurde angenommen, dass entweder ihr eigener Ungehorsam oder der Ungehorsam ihrer Eltern den Fluch über sie gebracht hatte. Taubheit, Zwergenwuchs, Blindheit, Aussatz, Lähmung, ein gebrochener Fuß, eine gebrochene Hand und sogar Warzen galten als Zeichen des Zorns und der Wut Gottes - Flüche und Strafen für menschliche Sünde. Anstatt Mitgefühl und Mitleid für diejenigen zu empfinden, die an diesen Krankheiten und Unglücksfällen litten, wurden sie daher verschmäht und abgelehnt. Außerdem glaubte man, dass Menschen, die mit diesen Ausgestoßenen verkehrten oder sie auch nur berührten, sich mit der Krankheit ansteckten oder den Fluch bekamen.

Deshalb wurden die beiden Heilungen des Aussätzigen und des Gelähmten als schockierend, wenn nicht gar skandalös angesehen. Im Fall des Aussätzigen streckte Jesus die Hand aus und berührte ihn - eine barmherzige Geste, die als gefährlich galt. Damit widersetzte sich Jesus sowohl den gesellschaftlichen Gepflogenheiten als auch den religiösen Überzeugungen der damaligen Zeit. Und im Fall des Gelähmten tat Jesus etwas, das als noch unerhörter angesehen wurde. Jesus sagte dem Gelähmten, dass seine Sünden vergeben seien - etwas, das nur Gott tun konnte.

Ein solcher Akt der Vergebung war unerhört. Für die Schriftgelehrten und Pharisäer, die glaubten, dass nur Gott Sünden vergeben könne, war dies Blasphemie. Als Jesus, den sie für einen bloßen Menschen hielten, sich mit Gott gleichzusetzen schien, waren sie empört.

Aber das war nur der Anfang der vielen Möglichkeiten, wie Jesus sie überraschen, verblüffen und empören würde. Gleich in der nächsten Episode lesen wir zum Beispiel, dass "Jesus hinausging und einen Zöllner namens Levi sah, der auf dem Steueramt saß" (Lukas 5:27). Normalerweise würden solche Männer, die für die römische Regierung arbeiteten, als gierige Männer angesehen, die ihr eigenes Volk ausraubten. Sie wurden besonders von den Schriftgelehrten und Pharisäern verachtet, die sie mieden. Doch Jesus weigerte sich, sich dieser ausgrenzenden Praxis anzupassen. Stattdessen zeigte er, dass seine Liebe alle Menschen umfasste - sogar einen Zöllner wie Levi.

Um zu zeigen, dass er die Zöllner akzeptierte, sagte Jesus zu Levi: "Folge mir nach." Ohne zu zögern, verließ Levi sofort "alles, stand auf und folgte ihm nach" (Lukas 5:28). Offenbar hing Levi nicht an seinem Besitz, denn er "verließ alles", um Jesus zu folgen. Überglücklich über die Einladung Jesu, ihm nachzufolgen, gab Levi ein üppiges Fest für Jesus und lud "eine große Zahl von Zöllnern und andere ein, die sich zu ihnen setzten" (Lukas 5:29). Als die Schriftgelehrten und Pharisäer dies sahen, waren sie sehr beleidigt. Sie wandten sich an die Jünger und sagten: "Warum esst und trinkt ihr mit Zöllnern und Sündern?" (Lukas 5:30).

Die Jünger brauchten nicht zu antworten, denn Jesus antwortete für sie und sagte: "Wer gesund ist, braucht keinen Arzt, sondern wer krank ist. Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Umkehr. (Lukas 5:32).

Wieder einmal stellt Jesus ihre Welt auf den Kopf. Sie glaubten, dass Gott sich nur um die so genannten "Gerechten" kümmert und unter ihnen präsent ist. Das waren die wohlhabenden und erfolgreichen Menschen, die so geworden waren, weil Gott sie liebte. Die Armen und Elenden hingegen waren arm und elend, weil Gott sie verachtete. Und die Ausgestoßenen der Gesellschaft - die Lahmen, die Krüppel, die Sünder und die Zöllner - galten als so weit jenseits von Gottes Barmherzigkeit, dass er selbst sie gemieden und verflucht hatte. Diese Überzeugungen, die sich in verschiedenen Formen der sozialen Ächtung niederschlugen, wurden rigide aufrechterhalten und streng durchgesetzt.

Aber diese Praktiken beruhten auf einer falschen Vorstellung von Gott - einem schrecklichen Missverständnis. Jesus war gekommen, um die Wahrheit der Liebe Gottes zu offenbaren. Er war gekommen, um zu zeigen, dass Gott für die Kranken da war. Er war als ihr göttlicher Arzt gekommen, als geistlicher Heiler, der sich niemals von ihnen abwenden würde. Er war gekommen, um Vergebung anzubieten, ein richtiges Verständnis von Gott und einen Weg zur Erlösung. Durch seine Worte und Taten machte Jesus deutlich, dass Gott alle Menschen liebt - unabhängig von ihrer sozialen Kaste, ihrem religiösen Glauben oder ihrer körperlichen Verfassung. "Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen", sagte er, "sondern die Sünder zur Buße".

Warum werden die "Gerechten" nicht zur Umkehr aufgerufen? Könnte es sein, dass sie nicht erkennen, dass sie Sünder sind?

Wenn wir uns selbst für "gerecht" halten, ist die Wahrscheinlichkeit groß, dass wir die Arbeit der Selbstprüfung nicht getan haben. Mit anderen Worten, wir sind uns der falschen Überzeugungen, die in unserem Geist entstehen, nicht bewusst, und wir schenken den bösen Wünschen, die in unserem Willen entstehen, wenig Beachtung. Wenn das bei uns der Fall ist, kann Gott uns nicht helfen. Das liegt daran, dass unsere Selbstgerechtigkeit uns blind dafür macht, dass wir göttliche Hilfe brauchen. Wir glauben, dass wir rechtschaffen sind, obwohl wir in Wirklichkeit krank sind. ¹²

Um von unseren geistigen Gebrechen geheilt zu werden, müssen wir sie zunächst einmal erkennen. Wir müssen bereit sein, das Licht der göttlichen Wahrheit die falschen Überzeugungen in unserem Verstand und die bösen Begierden in unserem Willen entlarven zu lassen. Auf diese Weise erkennen wir unsere geistlichen Gebrechen an und bekennen, dass wir tatsächlich "krank" sind und den göttlichen Arzt brauchen. Erst dann können wir Gott um die Weisheit bitten, die die Falschheit vertreibt, und um die Kraft, die das Böse beseitigt. Das ist es, was mit der "Vergebung der Sünden" gemeint ist. Und das ist der Grund, warum Jesus nicht die "Gerechten", sondern die Sünder zur Umkehr aufruft.

Die Vergebung Gottes ist immerwährend. Aber Gott kann uns nur in dem Maße vergeben, wie wir unsere Sünden erkennen, um seine Hilfe bitten, um ihnen zu widerstehen, und uns dann wie aus eigener Kraft bemühen, ein neues Leben zu beginnen. ¹³

Neuer Wein

33. Und sie sagten zu ihm: "Warum fasten die Jünger des Johannes oft und beten, und ebenso die [Jünger] der Pharisäer, aber deine essen und trinken?"

34. Er aber sprach zu ihnen: "Könnt ihr die Söhne der Hochzeit zum Fasten bringen, während der Bräutigam bei ihnen ist?

35. Es werden aber Tage kommen, da wird der Bräutigam von ihnen genommen werden, und dann werden sie in jenen Tagen fasten."

36. Und er sagte ihnen auch ein Gleichnis: "Niemand flickt ein altes Kleidungsstück [mit] einem Flicken [von] einem neuen Kleidungsstück; sonst reißt sowohl das neue [Flicken], als auch der Flicken von dem neuen Kleidungsstück stimmt nicht mit dem alten überein."

37. Und niemand gießt jungen Wein in alte Schläuche; sonst zerreißt der junge Wein die Schläuche und läuft aus, und die Schläuche gehen zugrunde.

38. Aber jungen Wein gießt man in neue Schläuche, und beides bleibt erhalten.

39. Und niemand, der den alten getrunken hat, begehrt sogleich den jungen; denn er sagt: Der alte ist angenehmer."

Die Vorstellung, was es bedeutet, "ein neues Leben zu beginnen", das auf einer neuen Vorstellung von Religion beruht, war den Schriftgelehrten und Pharisäern völlig unbekannt, vor allem jenen, die Jesus beharrlich herausforderten. Sie glaubten, das religiöse Leben bestehe aus Opfern, Brandopfern, aufwendigen Ritualen, Fasten und oberflächlichen Gebeten. Dies war das Herzstück ihres Glaubenssystems. Wie ein Bett war es ihre Komfortzone - der Ort, an dem ihre Gedanken ruhten. Aus diesem Grund konnten sie die neuen Lehren Jesu nicht verstehen. Ebenso wenig verstanden sie das seltsame Verhalten der Jünger Jesu, die ihr Leben zu genießen schienen. Und so sagten sie zu Jesus: "Warum fasten die Jünger des Johannes oft und beten viel, und ebenso die der Pharisäer, ihr aber esst und trinkt?" (Lukas 5:33).

Die Antwort Jesu spricht von einer neuen Art von Religion, einer Religion der Freude. Es sollte eine Religion sein, deren Anhänger wussten und ganz sicher glaubten, dass Gott bei jedem Menschen ganz gegenwärtig ist, bereit zu vergeben, bereit zu inspirieren und bereit, ihn mit Glück zu erfüllen. Es sollte eine Religion des Feierns und der Freude sein, wie bei einer Hochzeit. Die Anhänger dieser neuen Lebensweise würden sich an dem Brot der Güte Gottes und dem Wein der Wahrheit Gottes laben. Wie Jesus sagt: "Könnt ihr die Freunde des Bräutigams zum Fasten bringen, während der Bräutigam bei ihnen ist?" (Lukas 5:34).

Gott selbst war auf die Erde gekommen und stand dort in ihrer Gegenwart, um mit ihnen zu sprechen, und doch konnten sie ihn nicht sehen. Das liegt daran, dass sie in alten Formen, alten Ritualen, alten Handlungsweisen, alten Denk- und Glaubensweisen gefangen waren. Diese alten Gewohnheiten waren wie alte Kleider, die der Belastung nicht standhielten, wenn ein neues Stück Stoff aufgenäht wurde; sie waren wie alte Weinschläuche, die zerplatzen würden, wenn neuer Wein in sie gegossen würde. Ihr hartnäckiges Beharren auf alten Formen und alten Überzeugungen hatte sie für eine neue Sichtweise blind gemacht. Sie waren sogar blind dafür, Gott selbst zu sehen, der mitten unter ihnen stand und sie zur himmlischen Hochzeit einlud. ¹⁴

Jesus bot neue Wahrheiten, neue Sichtweisen, eine neue Art, die Welt zu betrachten. Das war erheiternd und inspirierend. Es war in der Tat "neuer Wein". "Aber neuer Wein muss in neue Schläuche gefüllt werden", sagte er, "und beides bleibt erhalten" (Lukas 5:38). Er verstand, dass es für die Menschen schwierig sein würde, den Wechsel zu vollziehen, besonders für diejenigen, die viel von dem alten Wein getrunken hatten und in einer starren, verurteilenden, unversöhnlichen Sicht der Realität verhaftet waren. Jesus wusste, dass sie die alten Wege bevorzugen und ihr relativ freudloses Leben fortsetzen würden. Für sie würde die Religion hart, unnachgiebig und streng bleiben. Lange Gebete, sinnlose Rituale, strenge Disziplin und rigoroses Fasten wären für sie der Weg, Gott zu erfahren. Tatsächlich aber trennte sie diese Art religiöser Strenge von der Erfahrung der Gegenwart Gottes.

Aber die Schriftgelehrten und Pharisäer waren nicht bereit, das zu hören. Sie waren der Meinung, dass die alten Wege besser waren. Wie Jesus sagte: "Niemand, der alten Wein getrunken hat, begehrt sogleich neuen; denn er sagt: 'Der alte ist besser'".Lukas 5:39).

Eine praktische Anwendung:

Die Menschen denken oft, dass Religion etwas Langweiliges und Freudloses ist, eng und einschränkend. Das liegt daran, dass die ältere Vorstellung von Religion genau das war. Sie schränkte unsere körperliche Freiheit stark ein und schrieb uns vor, was wir nicht essen, nicht trinken und nicht tun durften. Aber die Jünger Jesu zeigten, dass Religion nicht freudlos sein muss. Sie konnten essen, trinken und sich freuen, weil Jesus in ihrer Mitte war. Wir können dasselbe tun. Wie Simon können wir Jesus mit ins Boot nehmen, wenn wir fischen gehen. Wie Levi können wir Jesus zu unserer Party einladen, wenn wir feiern. Jesus mitnehmen" bedeutet, sich an seine Worte zu erinnern und durch sie die Kraft seiner Liebe zu empfangen, wo immer wir sind und was immer wir tun. ¹⁵

Fußnoten: