Исследование смысла Евангелия от Луки 7

Исцеление слуги центуриона.

1. И как Он окончил все изречения Свои во услышание народа, то вошел в Капернаум.

2. И некий слуга сотника, который был дорог ему, заболев, должен был умереть.

3. Услышав же об Иисусе, он послал к Нему старейшин Иудейских, умоляя Его прийти и спасти раба его.

4. И, придя к Иисусу, они убедительно просили Его, говоря, что он достоин, чтобы Он сделал это,

5. Ибо Он любит народ наш и построил нам синагогу.

6. И пошел Иисус с ними. Когда же Он был уже недалеко от дома, сотник послал к Нему друзей, говоря Ему: Господи, не утруждай Себя, ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой.

7. Посему и я не счел себя достойным придти к Тебе; но скажи одно слово, и исцелится отрок мой.

8. Ибо и я человек, поставленный по чину, имеющий под собою воинов, и говорю одному: пойди, и он идет; другому: приди, и он приходит; рабу моему: сделай то, и он делает".

9. Иисус, услышав это, изумился и, обратившись к толпе, следовавшей за Ним, сказал: "Говорю вам, что такой веры не нашел Я в Израиле."

10. И посланные, возвратившись в дом, нашли больного раба здоровым.

Среди многих уроков, которые Иисус преподал во время проповеди на равнине, была необходимость сначала удалить доску из собственного глаза, чтобы мы могли понять себя, прежде чем пытаться понять других. В этом смысле Иисус учил о важности самоанализа, чтобы обнаружить зло, от которого мы должны уклоняться - "бревно" в собственном глазу. Такой самоанализ ведет к подлинному смирению. Это отрезвляющее осознание того, что без Господа мы не смогли бы подняться над своей низшей природой. Хотя мы можем воображать себя лучше других, достойными их восхищения и уважения, самоанализ помогает нам осознать истину. А истина заключается в том, что без Господа мы - ничтожные рабы своей эгоистичной природы, желающие, чтобы другие служили нам, а не желающие служить другим. ¹

Это центральное учение о смирении проиллюстрировано в следующем эпизоде. Когда военачальник из римской армии узнает, что его любимый слуга болен и вот-вот умрет, он посылает к Иисусу иудейских старейшин. Очевидно, командир слышал об Иисусе и верит, что Иисус обладает силой исцелять. Итак, старейшины отправляются к Иисусу, с которым они должны умолять Его "прийти и исцелить" слугу командира (От Луки 7:1-3).

Римский командир называется "центурионом", что означает, что он является командиром ста человек. Обычно человек, обладающий такой властью, может считать себя достойным большого уважения, человеком, которым восхищаются и повинуются, человеком, который считает себя выше других, особенно ста солдат, подчиняющихся его приказам. Однако этот командир совсем другой. Хотя он военачальник в римской армии, он все же заботится о своем слуге, который "дорог ему". Он также заботится о еврейском народе. Как сказали посланные к Иисусу старейшины: "Он любит наш народ и построил нам синагогу..... Он достойный человек" (От Луки 7:4-5).

Однако сотник видит себя совсем по-другому. После того, как Иисус соглашается пойти в дом сотника, чтобы исцелить умирающего слугу, сотник посылает к Иисусу другую делегацию. Этой второй делегации велено выйти навстречу Иисусу по дороге и попросить Его не входить в дом сотника. Они должны сказать Иисусу, что сотник сказал: "Господи, не утруждай Себя, ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой" (От Луки 7:6).

Контраст между тем, как другие видят сотника, и тем, как он видит себя, поразителен. В то время как другие считают его "достойным", сотник не считает себя достаточно достойным, чтобы Иисус вошел в его дом. На самом деле, сотник не считает себя достаточно достойным, чтобы встретить Иисуса и стоять в Его присутствии. Как говорит сотник, "я даже не считаю себя достойным прийти к Тебе" (От Луки 7:7). В качестве решения и свидетельства своей великой веры в исцеляющую силу слов Иисуса сотник просит своих посланников сказать Иисусу: "Скажи только слово, и исцелится слуга мой" (От Луки 7:7). Услышав это, Иисус обращается к толпе, следовавшей за Ним, и говорит им: "Такой великой веры Я не нашел даже в Израиле" (От Луки 7:9).

На самом буквальном уровне история об исцелении слуги сотника иллюстрирует, что каждый - будь то еврей или язычник, грек или римлянин - обладает способностью быть затронутым Божественным. Не существует "избранных" людей. Каждый и везде, независимо от религиозного воспитания или культурного происхождения, способен откликнуться на Божественную любовь и мудрость, которую предлагает Иисус. Единственное требование - смирение. Именно это Иисус подразумевает под "великой верой" смиренного сотника. Это та вера, которую Иисус так хотел увидеть, но не нашел среди тех, кто считал себя "избранным". ²

Как солдат римской армии, центурион знает, что значит быть под властью. "Надо мной есть командиры, - говорит сотник, - и я должен делать то, что они приказывают. Точно так же у меня есть солдаты под моим началом, которые должны делать то, что я приказываю. Если я говорю им идти, они идут. Если я говорю им прийти, они приходят. И, если я говорю им сделать что-то, они делают это" (От Луки 7:8).

На физическом поле боя сотник - это командир. Он отдает приказы, и солдаты под его командованием должны подчиняться. Но если мы посмотрим глубже и рассмотрим фронт духовной битвы, то Бог - наш главнокомандующий. Он обладает совершенным видением адских влияний, угрожающих нашей духовной жизни, и прекрасно понимает тактику врага. Через заповеди Своего Слова Он дает нам указания о том, как бороться со скрытыми духовными врагами. В свете Божественной мудрости мы видим природу наших наследственных пороков; и благодаря силе Слова Господня, если мы решим использовать его, мы можем рассеять и рассеять злые желания и ложные мысли, возникающие в нашем разуме. Единственное, что необходимо, - это "говорить слово", то есть верить, что Слово Господа обладает огромной силой, даже над злыми духами. Как хорошие солдаты, мы должны выполнять приказы нашего командира. Когда Бог говорит: "Идите в бой", мы идем. Когда Бог говорит: "Придите ко Мне", мы приходим. И когда Бог говорит: "Соблюдайте Мои заповеди", мы делаем именно это. Именно такое послушание необходимо для того, чтобы одержать победу на фронте духовной битвы. ³

В заключение этого эпизода мы читаем, что когда они вернулись в дом сотника, то обнаружили, что слуга, который был болен и близок к смерти, полностью выздоровел (От Луки 7:10). В Слове "слуга" представляет собой способ, которым истина служит добру, принося какую-либо пользу. Поскольку целью всегда является благо, истина служит для того, чтобы помочь нам достичь этой цели. Например, родителям, которые хотят вырастить хороших детей (цель, которую они преследуют), необходимо узнать важные истины о воспитании детей. Человеку, который хочет стать физическим целителем (конечная цель), необходимо узнать важные истины о том, как работает тело. Ландшафтный дизайнер, который хочет помочь людям иметь красивые газоны и сады (конечная цель), должен узнать истины о садоводстве. В каждом из этих примеров истина является "слугой" добра. ⁴

В духовном смысле история о слуге сотника содержит скрытое послание о тех временах в нашей жизни, когда истина, которой мы обладаем, "больна" и "близка к смерти". Это те времена, когда злые желания, кажется, берут верх над нашими благородными стремлениями, а ложные мысли затмевают наше высшее восприятие. Когда эгоистические желания и ложные мысли атакуют нашу духовную жизнь, мы, так сказать, духовно больны и находимся в состоянии, которое можно назвать близким к духовной смерти. ⁵

В такие моменты единственным выходом для нас является осознание того, что есть надежда на исцеление, когда мы, подобно сотнику, обращаемся к Господу. Когда наша вера ослабевает, а истина, которой мы обладаем, затуманена сомнениями, самое время положиться на нашего Небесного Командующего. Как сказано в Еврейских Писаниях: "Если будешь соблюдать заповеди и уставы и постановления, которые я заповедую тебе сегодня ...., то Господь, Бог твой, отвратит от тебя всякую болезнь и сохранит тебя от всякого злого недуга" (Второзаконие 7:11, 15). И еще: "Если ты будешь прилежно внимать гласу Господа, Бога твоего, и делать угодное в очах Его, и слушать заповеди Его, и соблюдать все уставы Его, то Я не положу на тебя ни одной из болезней сих... ибо Я Господь, исцеляющий тебя".Исход 15:26).

Возвращая мертвых к жизни.

11. И на другой день пошел Он в город, называемый Наин; и с Ним шло значительное [число] учеников Его, и толпа многочисленная.

12. И когда приблизился Он к воротам города, вот, выносят мертвеца, единородного сына матери его; а она была вдова, и много народа в городе было с нею.

13. И Господь, увидев ее, сжалился над нею; и сказал ей: не плачь.

14. И, выйдя вперед, прикоснулся ко гробу, и понесшие его стояли неподвижно; и сказал Он: юноша, тебе говорю: встань.

15. И сел мертвый, и заговорил; и отдал его матери его.

16. Но страх охватил всех, и они прославили Бога, говоря, что великий Пророк восстал между нами, и что Бог посетил народ Свой.

17. И разнеслось о Нем слово сие по всей Иудее и по всей местности.

Слуга сотника был болен и выздоровел. На самом деле, он был настолько болен, что был "близок к смерти". Это было действительно великое чудо, особенно учитывая тот факт, что исцеление произошло на расстоянии, и Иисусу нужно было только "сказать слово". В последующем эпизоде происходит еще более великое чудо. Молодой человек, который уже умер, возвращается к жизни. Как написано: "И когда приблизился Он к воротам города, вот, выносят мертвеца, единственного сына матери его; а она была вдова. И было с нею много народа из города. И Господь, увидев ее, сжалился над нею и сказал ей: не плачь" (От Луки 7:13). ⁶

Прогресс от исцеления смертельной болезни до воскрешения человека из мертвых очень значителен. На протяжении всех евангельских повествований Иисус продолжает открывать Божественность, которая находится внутри Него - не сразу, а постепенно. Точно так же, когда Иисус постепенно открывает наше понимание, мы начинаем постигать чудеса духовной реальности. Подобно слуге сотника в предыдущем эпизоде, наше понимание духовной истины, которое было больным и близким к смерти, восстанавливается до полного здоровья. В этом эпизоде, однако, исцеление более глубокое. Речь идет не об исцелении от духовной болезни, а скорее о воскресении из духовной смерти. Речь идет о тех временах, когда мы настолько погрязли в злых желаниях и утонули в ложных мыслях, что нас можно назвать "духовно мертвыми".

В этом конкретном эпизоде Иисус имеет дело с женщиной, которая не только потеряла своего мужа, но и сына. В Слове вдова представляет собой духовное состояние, которое мы все время от времени переживаем. Это состояние благости без истины, которая защищает, поддерживает и направляет ее. В данном случае потеря мужа, а теперь и сына, символизирует те времена, когда истина, очевидно, покинула нас. Мы - духовные "вдовы". Хотя мы жаждем добра, мы не знаем, как это сделать. Хуже того, когда мы прилагаем новые усилия, чтобы поднять подобие истины, которую мы когда-то знали, эта истина, кажется, умирает и для нас. Это выражено в словах Писания: "выносили единственного сына матери, а она была вдова" Когда мы находимся в таком состоянии "духовного вдовства", Иисус приходит к нам, чтобы восстановить истину, которая, казалось, умерла. Он приходит как духовный жених и муж всех, кто готов принять Его, говоря: "Не плачьте". (От Луки 7:13).

И вот, не пропуская ни одного удара, Иисус прикасается ко гробу и говорит юноше: "Встань" (От Луки 7:14). Юноша не только восстает из смерти, но и садится и начинает говорить. (От Луки 7:15). Когда народ увидел это великое чудо, он воскликнул, прославляя Бога и провозглашая, что "Бог посетил Свой народ" (От Луки 7:16). Это отголосок пророчества Захарии в первой главе, когда он сказал: "Посетил нас Денница свыше, чтобы дать свет сидящим во тьме и тени смертной: (От Луки 1:78-79).

Возвращая сына вдовы к жизни, Иисус показывает, что Он может воскресить нас в те времена, когда нам кажется, что в нашей жизни больше нет истины. Подобно вдове, потерявшей сначала мужа, а теперь и единственного сына, бывают времена, когда мы чувствуем себя духовно потерянными и одинокими, не имея никакой истины, которая бы нас направляла. Дело не в том, что истина, которую мы имеем, затуманена, как в предыдущем эпизоде со слугой сотника, который был близок к смерти. В этом случае она кажется мертвой, ушедшей, покинувшей нас и никогда не вернувшейся. Но это только видимость. В духовной реальности Божья истина всегда рядом, и когда мы чувствуем прикосновение Его истины, в нас зарождается новая жизнь. Мы ощущаем обновленную способность откликаться на голос Господа, когда Он говорит нам из Своего Слова: "Встань".

Подобно юноше, мы можем сесть и начать говорить. Не только мальчик начал говорить, но и толпа людей, собравшаяся посмотреть на это великое чудо. Как сказано в заключительных словах этого эпизода, "И пошел о Нем слух по всей Иудее и по всей окрестности" (От Луки 7:17)

Вы грядущий?

18. И донесли ученики Его Иоанну обо всем этом.

19. И Иоанн, призвав двух из учеников своих, послал их к Иисусу, говоря: Ты ли Тот, Который должен придти, или нам ожидать другого?

20. И, придя к Нему, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе, говоря: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?

21. И в тот же час Он исцелил многих от болезней и бичей и злых духов, и многим [, которые были] слепы, милостиво даровал зрение.

22. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, возвестите Иоанну о том, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют;

23. И счастлив тот, кто не преткнется во Мне".

Кульминацией воскрешения мальчика является то, что он встал и заговорил. Хотя мы не знаем, что он сказал, сам факт того, что он вообще смог говорить, свидетельствует о новой жизни, которая теперь текла в нем - жизни, которая была передана ему через сильные слова Иисуса, когда Он сказал: "Юноша, говорю тебе: встань". Люди, ставшие свидетелями этого чуда, по понятным причинам были поражены и передавали его по всему миру вместе с другими рассказами о чудесах, которые творил Иисус. Среди свидетелей были и ученики Иоанна Крестителя. Как написано: "Тогда ученики Иоанна рассказали Ему обо всем этом" (От Луки 7:18).

Слух о чудесах Иисуса разнесся по всему миру. В конце концов, Иисус только что исцелил слугу сотника на расстоянии и воскресил сына вдовы от смерти. Слова и действия Иисуса, кажется, указывают на то, что Он действительно обещанный Мессия. Но Он не похож на того Мессию, которого ожидали. Он работает в субботу, Он ест с грешниками и мытарями, а в предыдущем эпизоде Он сделал то, что было запрещено - Он прикоснулся ко гробу мертвого человека. Это не то царское поведение, которого ожидали от грядущего Мессии. Согласно еврейским Писаниям, грядущий Мессия должен был стать великим царем, который приведет Свой народ к победе над физическими врагами. Как написано: "И сделаю врагов твоих подножием ног твоих" (Псалом 110:1); “Господь, владычествующий над всеми, будет как щит для Своего народа. Они уничтожат своих врагов" (Захария 9:8; 15).

Таковы были ожидания многих людей. Они искали физического царя, "помазанника", который произведет военную, политическую и экономическую революцию, освободив детей Израиля от иностранного господства. Иисус же, как оказалось, делал нечто совершенно иное. Было много проповедей и исцелений, но до сих пор ничего не было сказано об уничтожении врагов, освобождении пленников и установлении нового царства. Более того, Иоанн Креститель все еще томится в тюрьме. Поэтому Иоанн посылает своих учеников обратно к Иисусу с законным вопросом: "Ты ли Грядущий, - спрашивает Иоанн, - или нам искать другого?" (От Луки 7:18).

Это хороший вопрос. Но когда ученики Иоанна приходят к Иисусу с вопросом: "Ты ли Грядущий?". Иисус не дает прямого ответа. Вместо этого Он продолжает Свою работу, позволяя Своим действиям говорить самим за себя. Как написано: "И в тот же час исцелил многих от немощей и болезней и злых духов; и многим слепым дал зрение" (От Луки 7:21). Затем Иисус обращается к ученикам Иоанна и говорит им: "Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие имеют проповеданное им Евангелие" (От Луки 7:22).

Затем Иисус завершает Свое послание ученикам Иоанна этой последней мыслью: "Блажен, кто не обидится за Меня" (От Луки 7:23). Хотя это не прямой ответ на вопрос Иоанна, он наполнен смыслом. Иисус косвенно говорит им, что Он - Грядущий, и нет необходимости искать другого. Хотя Он не открывает новое физическое царство, Он действительно открывает новое духовное царство. Это будет царство, в котором духовно слепые увидят чудеса, которые Бог творит в их внутренней жизни; духовно хромые смогут ходить по пути заповедей; у духовно глухих откроются уши, чтобы они могли слышать голос Божий; духовно больные выздоровеют, а духовно мертвые воскреснут к новой жизни. В том новом Царстве всем алчущим и жаждущим истины будет проповедано Евангелие. Таковы различные категории людей, которые будут благословлены приходом Иисуса в их жизнь. ⁷

С другой стороны, те, кто отказывается верить, будут оскорблены. Подобно книжникам и фарисеям, которые игнорировали чудеса, творимые Иисусом в их среде, мы можем не верить в то, что видимые и невидимые чудеса происходят в каждый момент времени. Однако это не обязательно должно быть так. Вместо того чтобы обижаться, мы можем верить. Мы можем покоиться в уверенности, что Бог с нами и творит чудеса, а наша задача - соблюдать заповеди. Чем больше мы будем делать это, тем больше мы будем испытывать внутреннее блаженство истинного мира. Как сказано в Еврейских Писаниях: "Великий мир имеют любящие закон Твой, и ничто не оскорбит их" (Псалом 119:165).

Роль Иоанна Крестителя.

24. И когда отошли вестники Иоанновы, Он [Иисус] начал говорить народу об Иоанне: для чего вы ходили в пустыню? тростник, колеблемый ветром?

25. Но что вы вышли посмотреть? Человека, облеченного в одежды мягкие? Вот, они в славных одеждах и в роскоши находятся в царских дворцах.

26. Что же вы вышли посмотреть? Пророка? Да, говорю вам, и больше, нежели пророка.

27. Это тот, о котором написано: "вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою".

28. Ибо говорю вам: из рожденных женщинами нет большего пророка, нежели Иоанн Креститель; но меньший в Царстве Божием больше его".

Когда ученики Иоанна уходят, унося с собой весть Иисуса, вопрос больше не стоит о том, является ли Иисус Грядущим или нет. Вместо этого Иисус переворачивает вопрос и спрашивает толпу об Иоанне Крестителе. "Что вы ходили в пустыню смотреть?" - спрашивает Иисус. "Тростник, колеблемый ветром?" (От Луки 7:24). Другими словами, ожидали ли они, что Иоанн не определится в своих убеждениях, что он может передумать, как полый тростник, колеблемый ветром?

Иисус здесь описывает убеждения, которые являются "полыми", потому что они основаны на внешнем, буквальном понимании Слова. Такие убеждения, основанные только на буквальных словах Священного Писания без более глубокого смысла, подобны пустому тростнику, который может быть раскачан в любом направлении изменчивым ветром. Точно так же буква Слова, лишенная внутреннего смысла, может быть истолкована в соответствии с тем, как дует ветер популярного мнения. Короче говоря, буква Слова без соответствующего внутреннего смысла полая, пустая и мертвая. Она подобна телу без души. ⁸

С другой стороны, буквальный смысл Слова, когда он согласуется с внутренним смыслом, который он содержит, является Божественным. Вся полнота внутреннего смысла содержится в буквальном смысле. В действительности, когда буквальный смысл читается в свете внутреннего смысла, небо и земля, Бог и люди вновь соединяются. В такие моменты грубый и тусклый внешний вид письма начинает сиять мягкой, внутренней красотой, которую оно содержит. ⁹

Эта идея, что Слово содержит внутренний смысл, который является мягким и сияющим, является предметом второго вопроса Иисуса в этой серии. "Но что ты вышел посмотреть?" - снова спрашивает Иисус. "Человека, одетого в мягкие одежды?". Действительно, те, кто в блестящих одеждах и живут в роскоши, находятся при дворах царей" (От Луки 7:25). Это ссылка на красоту внутреннего смысла Слова. В отличие от внешнего смысла, который кажется грубым и тусклым, как верблюжья шерсть и кожаный ремень, внутренний смысл гладкий и сверкающий. Он подобен бесшовной шелковой одежде, освещенной солнцем. Истина сама по себе - буквальный смысл Слова - может быть жесткой и мрачной. Но когда она наполняется благостью внутреннего смысла, суровые тона буквы смягчаются, и внутренний смысл слов сияет великой красотой. ¹⁰

Затем Иисус повторяет вопрос в третий раз: "Но что ты вышел посмотреть? Пророка?" (От Луки 7:26). На этот раз Иисус отвечает на Свой собственный вопрос: "Да, говорю вам, и больше, нежели пророк. Это Тот, о Котором написано: "Вот Я посылаю пред лицем Твоим посланника Моего, который приготовит пред Тобою путь Твой"" (От Луки 7:27). Здесь Иисус цитирует еврейского пророка Малахию. Он заявляет, что Иоанн Креститель действительно является тем пророком, который подготовит путь для прихода Мессии. Поэтому роль Иоанна была более значительной, чем роль любого другого пророка. Ни один другой пророк не был более великим, чем Иоанн: "Ибо говорю вам, что нет большего пророка между рожденными от женщин, нежели Иоанн Креститель" (От Луки 7:28). Но затем Иисус добавляет оговорку: "Но кто меньше всех в Царстве Небесном, тот больше всех" (От Луки 7:28).

Ключ к пониманию этого утверждения находится в различии между буквальным смыслом Слова и духовным смыслом Слова. Буквальный смысл написан человеческим языком и в значительной степени облечен в заблуждения человеческой мысли и культуры. Но духовный смысл - от Бога. Хотя его можно увидеть частично, подобно блеску солнца, его мудрость находится далеко за пределами нашего ограниченного понимания. ¹¹

Поэтому можно сказать, что те, кто обретает хотя бы крошечный проблеск духовного смысла, превосходят в мудрости тех, кто не идет дальше буквального понимания Слова. Как сказал Иисус, "кто меньше всех в Царстве Небесном, тот больше [Иоанна Крестителя]". Другими словами, буква Слова, отделенная от его внутреннего смысла, всегда будет иметь свои ограничения. Она будет подобна пустому тростнику, подверженному изменчивым ветрам человеческих толкований. Но внутренний смысл Слова рожден от Бога. Каким бы ограниченным ни было наше понимание его, оно всегда больше, чем буквальный смысл.

Мужчины этого поколения

29. И весь народ, слушавший [Его], и мытари, оправдали Бога, крестившись крещением Иоанновым.

30. Фарисеи же и законники отвергли совет Божий относительно себя, не крестившись от Него.

31. И сказал Господь: "Чему уподоблю Я людей рода сего? И чему они подобны?

32. Они как малые дети, сидящие на рынке и созывающие друг друга, и говорящие: мы играли для тебя, а ты не плясал; мы сетовали для тебя, а ты не плакал.

33. Ибо Иоанн Креститель пришел, не ел хлеба и не пил вина, а вы говорите: в нем бес.

34. Сын Человеческий пришел есть и пить, а вы говорите: вот человек, обжора и виночерпий, друг мытарей и грешников!

35. А премудрость оправдывается всеми детьми своими".

Ученики Иоанна пришли к Иисусу с прямым вопросом: "Ты ли Грядущий, или нам искать другого?". Вместо того чтобы дать прямой ответ, Иисус перевернул вопрос и спросил толпу об их ожиданиях. "Что вы ходили в пустыню, чтобы увидеть?" - спросил Он их. спросил Он их. Он повторил этот вопрос три раза. Наконец, Он дал понять, что Иоанн действительно был пророком, предсказанным еврейскими пророками, тем, кто подготовит путь для Мессии.

В то время как Иисус ясно говорит о роли Иоанна, Иисус менее ясно говорит о том, является ли Он (Иисус) ожидаемым Мессией. Это потому, что признание Иисуса Мессией (или Грядущим) - дело внутреннее, то, что можно увидеть только духовными глазами. Мы не можем полагаться на то, что кто-то другой примет за нас это решение. Мы должны научиться видеть "новыми глазами". Это начинается с искреннего изучения буквального смысла Слова, и именно это имеет в виду Иисус, когда говорит, что мы должны "креститься крещением Иоанновым" (От Луки 7:29).

Без этого первоначального крещения - искреннего желания понять букву Слова и готовности быть наставленными в новой истине - мы становимся подобными "фарисеям и законникам, которые отвергли совет Божий" (От Луки 7:30). Это очень важный момент. Если мы обращаемся к Слову в поисках только тех учений, которые оправдывают наши устоявшиеся позиции и защищают наши предвзятые идеи, мы не достигнем духовного прогресса. Мы только укрепим те предрассудки и предубеждения, которые держат наш разум в состоянии духовной тьмы. Особенно это касается тех случаев, когда мы используем Слово для защиты наших ложных убеждений и поддержки нашей корыстной натуры. В этом случае мы "отвергаем совет Божий". То есть, мы не желаем оценить более глубокие истины и новое осознание, которые Иисус хочет привнести в нашу жизнь через истинное понимание Слова Божьего.

До тех пор, пока мы остаемся в неведении относительно этих истин, мы остаемся в ловушке культурных предрассудков и предубеждений того времени, неспособные подняться над унаследованным мышлением. Как сказал Иисус: "Чему уподоблю людей рода сего, и каковы они? Они как дети, сидящие на базаре и обращающиеся друг к другу со словами: "Мы играли для тебя на флейте, а ты не плясал; мы оплакивали тебя, а ты не плакал"" (От Луки 7:32).

На протяжении всего еврейского Писания пророки говорили о пришествии Мессии, и делали они это по-разному. Иногда они говорили о радости, которую обретет Мессия во время Своего пришествия. Например, пророк Исайя говорит: "Возвратятся на Сион выкупленные Господом с пением. Вечная радость будет на головах их. Они обретут веселье и радость, а печаль и уныние исчезнут" (Исаия 35:10). А в псалмах сказано: "Пусть восхваляют имя Его плясками и музицируют Ему на тимпане и арфе" (Псалом 149:3). С другой стороны, не все пророчества были посвящены радости. Некоторые предупреждали о великих скорбях и страданиях. Например, в книге Плач написано: "Радость оставила сердца наши, и пляска наша превратилась в плач... плачьте о нас, ибо мы согрешили" (ПлачИеремии 5:15-16).

Слова пророков содержали бесконечное количество истины, но "люди рода сего", как назвал их Иисус, отказывались слушать. Они отказались слушать пророчества о радости, которая воцарится, когда Мессия придет в мир, чтобы подчинить себе адов, восстановить порядок и установить правильное понимание религии. Или, как сказано в Священном Писании: "Он играл для них на флейте, но они не плясали".

Точно так же "люди этого поколения" отказывались слушать пророчества о разрушении, которое люди навлекут на себя, когда отвернутся от покаяния, отвергая идею о том, что они должны перестать творить зло. Или, как сказано в Священном Писании, "Он оплакивал их, но они не плакали".

Пророки говорили; Иоанн Креститель проповедовал Евангелие покаяния. Но, подобно непослушным детям, "люди рода сего" отказались слушать. Вместо этого они сосредоточились на внешнем поведении Иоанна Крестителя, игнорируя его послание о необходимости самоанализа. Они увидели только то, что "он не ел хлеба и не пил вина", и пришли к выводу, что "в нем был бес" (От Луки 7:33). Точно так же они игнорировали чудеса и послания Иисуса, отмечая лишь то, что Он, похоже, был "обжорой и виночерпием, другом мытарей и грешников" (От Луки 7:34). И снова они отказались слушать.

Глубже

Важно помнить, что Иоанн Креститель представляет внешний смысл Слова, твердые, непреклонные буквальные истины, которые показывают нам, кто мы есть и как мы должны покаяться. "Это слишком сурово, слишком жестко", - иногда говорим мы. "Мы не заинтересованы в обнаружении, признании и воздержании от скрытых пороков". Во всех этих случаях мы отказываемся позволить нашим старым путям умереть. Другими словами, мы отказываемся скорбеть.

С другой стороны, Иисус представляет внутренний смысл Слова - нежные, приглашающие учения о прощении, сострадании и милосердии. "Это слишком мягко, слишком нежно, слишком мягко", - иногда говорим мы. "Нам нужен закон, порядок и послушание. Нам нужно строгое соблюдение религиозных обязанностей". Всеми этими способами мы отказываемся испытать освобождающую радость новой жизни в Господе. Другими словами, мы отказываемся танцевать.

Но истинная мудрость - это прекрасный союз внешнего и внутреннего. Это союз внешнего послушания буквальным учениям Слова (Иоанна), в то время как внутренне мы живем и обитаем в их духе (Иисусе). Всякий раз, когда мы соединяем твердые истины буквального смысла Слова с более мягкими чувствами, содержащимися во внутреннем смысле, мы рождаем благородное понимание и доброжелательные эмоции. Это наше духовное потомство. Они являются живым доказательством того, что мы становимся мудрее с каждым днем. Как сказал Иисус в заключение этого эпизода: "Мудрость же оправдывается всеми детьми своими" (От Луки 7:35).

Подводя итог центральному учению этого эпизода, можно сказать, что нам нужны и Иоанн, и Иисус - буквальный и духовный смысл Слова. Хотя нам необходимо изучать и понимать буквальный смысл (Иоанн), нам также необходимо видеть в этом смысле доброту, милосердие и сострадание, которые содержатся в каждой истории (Иисус). Слово не свято в отрыве от своего внутреннего смысла. Внутренний смысл также не свят в отрыве от буквального смысла, который он содержит. Но когда происходит священный союз буквы и духа, Слово сияет божественностью. Брак добра и истины, любви и мудрости, внутреннего и внешнего рождает веру, милосердие и небесное желание совершать полезные служения. В Священном Писании эти "духовные отпрыски" являются детьми нового поколения. ¹²

Симоновский долг.

36. И некто из фарисеев просил Его, чтобы Он ел с ним; и, войдя в дом фарисея, Он возлег.

37. И вот, одна женщина из города, грешница, зная, что Он сидит в доме фарисея, достала алебастровый сосуд с миро;

38. И, став у ног Его позади [Его], плача, начала обливать ноги Его слезами, и отерла [их] волосами головы своей, и целовала ноги Его, и помазала [их] миро.

39. Фарисей же, пригласивший Его, увидев [это], сказал в себе: "Сей [Человек], если бы Он был пророк, знал бы, кто и какого рода женщина, прикасающаяся к Нему, что она грешница".

40. Иисус же, отвечая, говорит ему: Симон, Я имею сказать тебе; а он говорит: "Учитель, скажи".

41. "У некоторого заимодавца было два должника; один был должен пятьсот динариев, а другой пятьдесят.

42. Но [им] нечем было платить, и он милостиво простил им обоим. Скажи же Мне, кто из них более возлюбит его?"

43. И Симон, отвечая, сказал: "Я полагаю [того], кому Он милостиво простил больше всех". И Он сказал ему: "Правильно ты рассудил".

44. И, обратившись к женщине, Он сказал Симону: "Видишь ли эту женщину? Я пришел в дом твой; ты не дал Мне воды на ноги Мои, а она омыла ноги Мои слезами и отерла волосами головы своей.

45. Ты не целовал Меня, а она, с тех пор как Я вошел, не перестает целовать ноги Мои.

46. Голову Мою елеем Ты не помазал, а она помазала ноги Мои мазью.

47. Так говорю тебе: прощаются грехи ее, которых много, потому что она много любила; а кому мало прощается, тот мало любит."

48. И Он сказал ей: "Прощаются грехи твои".

49. И сидевшие с Ним начали говорить между собою: кто это, что прощает грехи?

50. И сказал Он женщине: вера твоя спасла тебя; иди с миром.

В предыдущем эпизоде речь шла о двух смыслах Слова: внешнем и внутреннем. Внешний смысл - это горы, реки, деревья, птицы, реки, цари, солдаты, рыбаки, птицы, облака, хлеб, вино и все, что относится к внешней, физической реальности. Внутреннее чувство - это любовь и мудрость, вера и милосердие, истина и ложь, добро и зло, рай и ад и все, что относится к внутреннему миру духовной реальности.

Правда в том, что мы живем в двух мирах - внешнем мире природы и внутреннем мире духа. Во внешнем мире нас знают по нашим словам и поступкам. Наш внутренний мир, однако, менее очевиден. В основном скрытый от посторонних глаз, он является частным миром наших мыслей и чувств. В следующем эпизоде нам дается представление о том, что значит жить одновременно в двух мирах: внешнем, который могут наблюдать другие, и внутреннем - мире личных мыслей и чувств.

Эпизод начинается с того, что фарисей по имени Симон приглашает Иисуса на трапезу в свой дом (От Луки 7:36). Пока Иисус сидит за столом, в дом Симона приходит женщина из города с конкретной целью омыть ноги Иисуса. Как написано: "И вот, женщина из города, грешница, узнав, что Иисус сидит за столом в доме фарисея, принесла алавастровую флягу с благовонным маслом и, став у ног Его, плакала; и начала омывать ноги Его слезами своими и отирать волосами головы своей; и целовала ноги Его и помазывала их благовонным маслом" (От Луки 7:37-38).

Симон фарисей, внимательно наблюдавший за всем этим, ничего не сказал. Но в сердце своем он был полон суждений - об Иисусе и о женщине. Говоря об Иисусе, он сказал себе: "Этот человек, если бы был пророком, знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему" (От Луки 7:39). А что касается женщины, то он думал в сердце своем: "Она грешница" (От Луки 7:39).

Одним из главных признаков фарисеев было их лицемерие. В данном случае Симон под предлогом дружбы пригласил Иисуса отобедать с ним. Это было лишь внешним действием, физически наблюдаемым поведением, которое имело вид любезного гостеприимства. Однако внутри, в своем внутреннем мире мыслей и чувств, он стремился доказать, что Иисус - не пророк, не Мессия, а всего лишь обычный человек. Вот почему он так быстро осудил Иисуса, говоря внутри себя: "Если бы Он был пророком, то знал бы, что это за женщина".

Симон фарисей, конечно же, неправильно оценил ситуацию. Иисус точно знал, "что это за женщина", с которой Он имел дело. Это потому, что Иисус был способен заглянуть за пределы внешнего мира; Он был способен увидеть ее внутренний мир. Он знал ее сердце. Как сказано в Еврейских Писаниях: "Господь видит не так, как видит человек. Люди судят по наружности, а Господь смотрит на сердце" (1 Самуил 16:7).

Иисус также знал сердце Симона. Хотя Симон считал, что его мысли конфиденциальны, Иисус мог прочитать их так же легко, как если бы Симон думал вслух. Поэтому написано: "Что касается этой женщины, то он думал в сердце своем: "она грешница". Одно дело - быть вовлеченным в греховную деятельность; нам позволено судить об этом. Это называется моральным осуждением. Мы можем сказать: "То, что ты сделал, было неправильно, или жестоко, или несправедливо". Но является ли кто-то "грешником" или нет, никто не может судить. Это называется "духовным суждением". ¹³

Иисус прекрасно осведомлен об осуждающих мыслях Симона. Тем не менее, Иисус не упрекает его - пока нет. Вместо этого Иисус говорит: "Симон, я хочу тебе кое-что рассказать". Симон отвечает: "Давай", и Иисус рассказывает Симону короткую историю о заимодавце, у которого было два должника. Один должник был должен пятьсот динариев, а другой - пятьдесят динариев. "И когда им нечем было возвратить долг, - говорит Иисус, - заимодавец безвозмездно простил им обоим" (От Луки 7:41-42). Завершая краткую историю, Иисус обращается к Симону: "Скажи Мне, кто из них больше возлюбит его?". И Симон отвечает: "Наверное, тот, кого Он милостиво простит больше всех" (От Луки 7:43).

Ответ Иисуса краток, но наполнен смыслом. Он говорит Симону: "Ты справедливо судил" (От Луки 7:43).

Затем Иисус снова обращает внимание Симона на женщину, побуждая его взглянуть на нее еще раз. "Видишь ли ты эту женщину", - говорит Иисус Симону. Иисус как будто призывает Симона взглянуть еще раз, пересмотреть свои предположения и посмотреть на эту женщину в другом свете. Иисус пытается помочь Симону увидеть за пределами мирской видимости, увидеть глазами сострадания и понимания. Говоря словами Писания, Иисус пытается открыть "слепые глаза" Симона.

Чтобы сделать это, Иисус сравнивает отношение Симона к Нему с отношением к Нему женщины. "Я пришел в дом твой, - говорит Иисус Симону, - но ты не дал Мне воды для ног Моих. Она же омыла ноги Мои слезами и отерла их волосами головы своей" (От Луки 7:44). Иисус имеет в виду обычай омовения ног перед входом в дом. Симон не сделал этого, но женщина сделала гораздо больше.

Продолжая сравнение, Иисус говорит: "Ты не целовал Меня, а она, с тех пор как Я вошел, не перестает целовать ноги Мои. Ты не помазал Мне головы елеем, а она помазала ноги Мои мазью" (От Луки 7:45-46). Затем Иисус подводит итог Своему сравнению такими словами: "Посему говорю вам: прощаются грехи ее многие, потому что она много любила; а кому мало прощается, тот мало любит" (От Луки 7:47). Наконец, в мощном заключительном слове, Иисус отворачивается от Симона, обращается к женщине и говорит ей: "Прощаются тебе грехи твои" (От Луки 7:48).

Симон, как мы помним, имел тяжелые суждения об Иисусе и женщине. Он сомневался в том, что Иисус был пророком, и был уверен, что женщина была грешницей. В конце истории, когда Симон понимает, что тот, кто был прощен больше всех, будет и тем, кто обладает самой большой любовью, Иисус не говорит: "Ты правильно ответил". Вместо этого Он говорит: "Ты правильно рассудил".

Другими словами, этот вид суждения - праведное суждение. Это тот вид суждения, который может видеть и понимать, что значит быть прощенным за большой долг. Это правильное использование понимания. Однако Симон не видит, что он, возможно, больший должник, чем женщина. Это потому, что каждое его духовное суждение служит увеличению его духовного долга. Он также не осознает, что в его осуждающем характере есть что-то неправильное. Во внешнем мире он - богатый человек. Но в своем внутреннем мире мыслей и чувств он имеет огромные духовные долги.

Несмотря на это, Иисус готов простить все его долги. Но для того, чтобы получить Божественное прощение, Симон должен прежде всего признать свои грехи. То же самое происходит и с каждым из нас. На самом деле, чем больше мы осознаем свою греховную природу, тем большую благодарность мы испытываем к Господу за то, что Он сделал для нас и что Он делает в нас в каждый момент. Чем больше мы осознаем, насколько велики наши духовные долги - гораздо больше, чем пятьдесят или даже пятьсот динариев, - тем больше любви и признательности мы будем испытывать к Богу, Который готов простить любой долг, покорить любое зло и наполнить нас новой жизнью. Как сказано в Еврейских Писаниях: "Чем отплачу я Господу за все благодеяния Его ко мне?". (Псалом 116:8-9; 12).

Все это происходит, когда Иисус сидит за столом с несколькими другими людьми. Хотя мы больше не слышим о Симоне, остальные продолжают осуждать его. Когда Иисус говорит женщине: "Прощаются грехи твои", зрители спрашивают себя: "Кто это такой, что прощает грехи?". (От Луки 7:49). Их невысказанное осуждение напоминает предыдущий эпизод, когда Иисус исцелил парализованного и сказал ему, что его грехи прощены. Тогда фарисеи рассуждали в сердце своем, думая про себя: "Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?". (От Луки 5:21).

Ситуация в доме Симона похожа. И снова зрители рассуждают о том, кто же этот человек, который утверждает, что прощает грехи. В конце концов, это может сделать только Бог. Однако Иисус не отвечает прямо на их мысли. Вместо этого Он обращается к женщине и говорит: "Вера твоя спасла тебя" (От Луки 7:50).

Следует отметить, что в последних трех эпизодах Иисус неуклонно раскрывает Свою божественность. Сначала Он исцелил слугу сотника, который был близок к смерти; затем Он воскресил сына вдовы, который был мертв; а теперь Он показывает, что Его сила выходит за пределы физической реальности в духовную реальность. Иисус сказал женщине, что ее вера спасла ее и что ее грехи прощены. Теперь, когда этот эпизод подходит к концу, Иисус говорит ей: "Иди с миром" (От Луки 7:50). Это благословение доступно всем, кто готов получить благословения, которые приходят от признания того, насколько велики их долги, насколько эти долги были прощены, и что их верная готовность следовать за Иисусом может привести их к новой жизни.

Практическое применение

В духовном мире, в который мы все приходим после смерти, все мысли и чувства становятся явными. Больше невозможно скрывать резкие суждения, притворяясь дружелюбным. Поэтому полезно внимательно следить за своими мыслями и чувствами, отказываясь от духовных суждений о других и приветствуя те мысли, которые видят лучшее в других. Это хорошая практика не только в этом мире, но и для мира, в который мы попадем в вечности. ¹⁴

Fußnoten: