Explorando el significado de Lucas 9

Capítulo 9

Reunión y envío de los discípulos

1. Y habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para curar enfermedades.

2. Y los envió a predicar el reino de Dios y a curar a los enfermos.

3. Y les dijo: "No toméis nada para [vuestro] viaje, ni bastones, ni mochila, ni pan, ni plata, ni tengáis dos túnicas cada uno.

4. Y en cualquier casa en que entréis, quedaos allí, y de allí salid.

5. Y todos los que no os acepten, cuando salgáis de esa ciudad, sacudid hasta el polvo de vuestros pies como testimonio contra ellos."

6. Y saliendo, pasaron a las aldeas, anunciando el evangelio y curando por todas partes.

7. Pero Herodes, el tetrarca, oyó todo lo que hacía, y se quedó perplejo, porque algunos decían que Juan había resucitado de entre los muertos;

8. Y por unos, que Elías había aparecido; y por otros, que uno de los antiguos profetas había resucitado.

9. Y Herodes dijo: "A Juan lo he decapitado; pero ¿quién es éste del que oigo tales cosas?". Y procuró verle."

Al final del episodio anterior, cuando la niña que parecía estar muerta fue devuelta a la vida, Jesús ordenó que sus padres le dieran algo de comer. En la Sagrada Escritura, dar a alguien "algo de comer" se refiere al alimento espiritual. Se refiere no sólo a la enseñanza, sino también a nutrirnos espiritualmente unos a otros con palabras de aliento, especialmente cuando nuestro aliento está en línea con la verdad espiritual. En la medida en que hacemos esto unos por otros, nos convertimos en discípulos y apóstoles de Dios, cooperando con Él en la obra de la salvación. Somos "discípulos" mientras estamos en su presencia, aprendiendo de su Palabra. Y somos sus "apóstoles" cuando somos enviados a ministrar a otros, a través de nuestras palabras y acciones.

Es apropiado, entonces, que el siguiente capítulo comience con una descripción de Jesús llamando primero a sus doce discípulos, y luego enviándolos a ministrar a otros. Como está escrito: "Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para curar enfermedades. Y los envió a predicar el reino de Dios y a curar a los enfermos" (Lucas 9:1-2).

En un sentido más profundo, la reunión de los doce discípulos, antes de enviarlos como apóstoles, representa un paso importante en nuestro desarrollo espiritual. Esto comienza cuando Jesús "convoca a sus doce discípulos" en nosotros. Esta "convocatoria de los discípulos" representa ese momento de nuestra vida en el que empezamos a comprender más profundamente los asuntos del espíritu. Cada "discípulo" representa un principio espiritual esencial. A medida que "reunimos" estos principios en nuestra mente, esforzándonos por ver cómo se cohesionan y se relacionan con el todo más amplio, empezamos a ver las conexiones entre las ideas, y desarrollamos un discernimiento más agudo entre lo que es primario y lo que es secundario. Como resultado, podemos aplicar la verdad que hemos aprendido de forma más útil en nuestras vidas. ¹

Después de reunir a sus discípulos, Jesús los envía como sus apóstoles, dándoles instrucciones específicas para el viaje. "No lleven nada para el camino", les dice. No deben llevar bastón, ni mochila, ni pan, ni plata, ni siquiera una muda de ropa. Cada palabra tiene un significado espiritual. No necesitarán un "bastón", porque se apoyarán sólo en el Señor. No necesitarán una "mochila" para almacenar lo que han aprendido, porque el Señor les dará lo que deben decir. No necesitarán "pan" ni "plata", porque el Señor les proporcionará toda la bondad ("pan") y toda la verdad ("plata") que necesiten. Y no necesitarán una túnica extra porque estarán vestidos con la verdad del Señor, y no necesitarán nada adicional de ellos mismos.

En este caso, menos es más. Cuando hay menos de uno mismo, hay más de Dios. ²

Sacudir el polvo

Jesús les dice entonces: "Y en cualquier casa en la que entréis, quedaos allí, y de allí salid. Y a todos los que no os acepten, cuando salgáis de esa ciudad, sacudid hasta el polvo de vuestros pies como testimonio contra ellos" (Lucas 9:4-5). Una "casa", como hemos mencionado antes, representa la mente humana. Es el lugar donde pensamos las cosas, consideramos nuestras opciones y nos detenemos en aquellos asuntos que son significativos para nosotros. Nuestra "casa", entonces, es nuestra residencia espiritual, nuestra "morada".

Desde el punto de vista espiritual, todo el mundo tiene una morada: un conjunto de creencias sobre sí mismo, sobre los demás y sobre Dios. Por eso, algunas personas aceptarán de buen grado las enseñanzas de los apóstoles, mientras que otras las rechazarán. Sabiendo esto de antemano, Jesús les dice que si sus enseñanzas son rechazadas, los apóstoles deben dejar la casa, salir de la ciudad y "sacudir el polvo de sus pies".

En las Sagradas Escrituras, el término "polvo" se refiere a las cosas bajas y relacionadas con el mundo de los sentidos externos. Al igual que el polvo se deposita en la tierra, hay una tendencia a permanecer centrados en las cosas que gratifican nuestros sentidos mundanos sin elevar nuestra mente a cosas más elevadas. En las Escrituras hebreas, esto está representado por la humilde serpiente que engañó a Eva. Como está escrito, "Entonces el Señor Dios dijo a la serpiente: "Por haber hecho esto... comerás polvo todos los días de tu vida" (Génesis 3:14). ³

La instrucción de Jesús de "sacudirse el polvo" es un buen consejo, no sólo para los apóstoles, sino para cada uno de nosotros. A lo largo del camino espiritual, a medida que vamos aprendiendo la verdad y poniéndola en práctica en nuestras vidas, podemos, a veces, encontrarnos arrastrados hacia las cosas más bajas - aquellas cosas que son meramente mundanas y temporales. Esto es, espiritualmente, "el polvo en nuestros pies". Ya sea que el polvo provenga de la influencia negativa de otros o de los pensamientos egoístas que albergamos, Jesús nos dice que "sacudamos el polvo de nuestros pies" y continuemos nuestro camino. ⁴

Esto es precisamente lo que hacen los apóstoles. Como está escrito en el siguiente versículo: "Y saliendo, pasaban por las aldeas, anunciando el evangelio y curando en todas partes" (Lucas 9:6).

Tratar con Herodes

Mientras los discípulos llevan a cabo sus actividades misioneras, corren rumores sobre un profeta que ha vuelto de entre los muertos. Algunos dicen que Elías ha aparecido de nuevo. Algunos dicen que un antiguo profeta ha vuelto a la vida. Y algunos dicen que Juan el Bautista, a quien Herodes decapitó, ha resucitado de entre los muertos (Lucas 9:7-8). Todo esto preocupa mucho a Herodes, que se describe como "perplejo" (Lucas 9:7). “A Juan lo he decapitado", dice Herodes, "¿pero quién es ese del que oigo hablar tanto?" (Lucas 9:9).

Herodes está especialmente perplejo porque oye que Juan el Bautista, al que ha decapitado, podría estar vivo de nuevo y que Jesús está haciendo milagros. Todo esto es una amenaza para Herodes. En un nivel más profundo, Juan el Bautista representa el sentido literal de la Palabra, y Jesús representa el sentido espiritual de la Palabra. Cuando se entiende correctamente, combinando la letra y el espíritu, la Palabra puede llenarnos de bondad y verdad. Estas cualidades y sus derivados -bondad, misericordia, perdón, generosidad, comprensión y amor- no sólo desconciertan a los demonios del infierno, sino que también provocan tormento. Del mismo modo, Herodes, que representa el mal en el corazón humano, está perplejo y atormentado. Eso es porque los espíritus malignos no pueden soportar estar cerca de la bondad y la verdad. Cuando están en presencia de estas cualidades celestiales, se sienten atormentados y se esfuerzan por alejarse. Así es como los espíritus malignos se arrojan al infierno. ⁵

Herodes ya ha decapitado a Juan, el sentido literal de la Palabra. Ahora está decidido a ir tras Jesús, el sentido espiritual de la Palabra. Como está escrito, Herodes "buscó verlo" (Lucas 9:9). Jesús, sin embargo, no se inmuta. Como veremos en el próximo episodio, Jesús sigue centrado en su misión y continúa haciendo sus milagros.

Alimentación espiritual

10. Y, habiendo regresado, los apóstoles le contaron todo lo que habían hecho; y tomándolos, se fue solo a un lugar desierto de la ciudad llamado Betsaida.

11. Y las multitudes, al saberlo, le siguieron; y habiéndolos recibido, les habló del reino de Dios, y sanó a los que necesitaban curación.

12. El día comenzó a declinar; y los doce que venían le dijeron: "Despide a la multitud, para que yendo a las aldeas y a los campos de alrededor, descansen y encuentren provisiones; porque aquí estamos en un lugar desierto."

13. Pero Él les dijo: "Dadles de comer". Pero ellos dijeron: "No tenemos más que cinco panes y dos peces, si no vamos a comprar comida para toda esta gente."

14. Porque eran como cinco mil hombres. Y dijo a sus discípulos: "Haced que se recluyan [en grupos] de cincuenta en cincuenta".

15. Y así lo hicieron, y los hicieron reclinar a todos.

16. Y tomando los cinco [panes] y los dos peces, mirando al cielo, los bendijo, los partió y los dio a los discípulos para que los pusieran delante de la multitud.

17. Y comieron, y quedaron todos satisfechos; y se recogieron [de] su exceso de fragmentos doce cestas.

El alimento espiritual es absolutamente esencial en el camino del desarrollo espiritual. Sin él, nos debilitaremos; nuestros sueños y aspiraciones comenzarán a desvanecerse; nuestras esperanzas disminuirán; y experimentaremos algo parecido a la muerte espiritual. Podemos sentir, como los discípulos durante la tormenta de viento que sacudió su barco, que estamos "pereciendo" (Lucas 8:24). Al igual que la hija de Jairo, necesitamos alimentarnos espiritualmente para poder seguir vivos. Por eso Jesús dijo a sus padres que "le dieran de comer" (Lucas 8:55).

En el siguiente episodio, se nos ofrece una dramática ilustración de lo que es la "alimentación espiritual", cómo puede hacerse y por qué es tan importante. Comienza cuando Jesús convoca a sus discípulos -ahora "apóstoles"- de nuevo después de sus aventuras misioneras. Como está escrito: "Y los apóstoles, al volver, le contaron todo lo que habían hecho. Él, tomándolos, se retiró a un lugar desierto" (Lucas 9:10).

Jesús los lleva a un "lugar desierto" para ilustrar una gran verdad espiritual. Un "lugar desierto" representa una condición espiritual en la que se crece poco. En términos espirituales, esta descripción corresponde a la ausencia de verdad y bondad en nuestras vidas. Es un tiempo de desolación espiritual, un tiempo en el que sentimos que necesitamos desesperadamente el alimento espiritual. Es a este "lugar desierto" al que van ahora Jesús y sus discípulos, "pero al saberlo las multitudes le seguían; y él los recibía y les hablaba del reino de Dios, y curaba a los que tenían necesidad de ser curados" (Lucas 9:11). Esta tierna imagen muestra cómo Dios nos sana cuando acudimos a Él, incluso en medio de nuestro vacío y desolación. ⁶

Los discípulos, sin embargo, no comprendían del todo lo que estaba ocurriendo. Como todavía operaban bajo el principio de la escasez, temían que no hubiera suficiente comida para alimentar a todos, especialmente porque estaban en un lugar desierto. Por eso le dijeron a Jesús: "Despide a la gente para que vaya a las ciudades y a los campos de los alrededores y se aloje y consiga provisiones, porque aquí estamos en un lugar desierto" (Lucas 9:12).

Sin embargo, Jesús no está dispuesto a despedir a nadie. En su lugar, dice: "Dadles vosotros de comer" (Lucas 9:13). Los discípulos están confundidos. Después de todo, había unas cinco mil personas allí, y los discípulos no saben cómo pueden alimentarlos a todos. Así que le dicen a Jesús: "No tenemos más que cinco panes y dos peces, si no vamos a comprar comida para toda esta gente" (Lucas 9:13). Jesús convierte esta situación en una oportunidad para enseñar otra lección espiritual. Si bien es cierto que los apóstoles no tienen mucho, sólo cinco amores y dos peces, Dios puede trabajar con lo que tengamos y lo que estemos dispuestos a dar. Dado que el "pan" (por su suavidad y calidez) representa el amor, "cinco panes" representan una pequeña cantidad de amor". Del mismo modo, dado que el "pescado" (por estar asociado a la propiedad limpiadora del agua) representa la verdad, "dos peces" representan una pequeña cantidad de verdad. En otras palabras, no tenían mucho bien y verdad, o amor y sabiduría - sólo un poco. Pero eso es todo lo que Dios necesita para producir grandes milagros. ⁷

La lección es profunda: cuando nos encontremos en un estado de ánimo desolado, todavía podemos llevar a Dios cualquier remanente de bondad y verdad que tengamos, por pequeño que sea, y Dios lo bendecirá y lo multiplicará para que podamos ser alimentados espiritualmente. Esto es lo que Jesús ilustra ahora. Como está escrito: "Entonces Jesús tomó los cinco panes y los dos peces, y mirando al cielo, los bendijo, los partió y los dio a los discípulos para que los pusieran delante de la multitud. Y comieron y se saciaron, y se recogieron doce cestas con los trozos sobrantes" (Lucas 9:16-17).

La imagen de Jesús mirando al cielo y bendiciendo la comida es una imagen de la vida de oración: el momento de consagración en el que pedimos humildemente a Dios que entre en nuestras vidas con su presencia, llenando nuestros corazones con su amor y nuestras mentes con su sabiduría. A continuación, Jesús da el pan y los peces a los discípulos y les pide que los distribuyan a las multitudes. Esto representa la forma en que Dios nos llama a cada uno de nosotros a transmitir a los demás lo que Él nos ha dado. Sólo tenemos que dedicarle lo poco que tenemos, y Él lo bendecirá abundantemente. Esto queda ilustrado por el hecho de que todos fueron completamente alimentados, tanto que "sobraron doce cestas". ⁸

Los riesgos del discipulado

18. Mientras oraba a solas, los discípulos estaban con Él; y les preguntó diciendo: "¿Quién dice la gente que soy yo?"

19. Y ellos, respondiendo, dijeron: "Juan el Bautista; pero otros [dicen] que Elías; y otros que alguno de los antiguos profetas ha resucitado."

20. Y les dijo: "Pero, ¿quién decís que soy yo?". Respondiendo Pedro, dijo: "El Cristo de Dios".

21. Y les amonestó, [y] les encargó que no dijeran esto a nadie,

22. Diciendo que es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas y sea desechado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y sea muerto, y al tercer día resucite.

23. Y decía a todos: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame.

24. Porque el que quiera salvar su alma, la perderá; pero el que pierda su alma por mí, la salvará.

25. Porque ¿de qué le servirá al hombre ganar el mundo entero, si se pierde a sí mismo, o es privado [de su alma]?

26. 26. Porque el que se avergüence de mí y de mis palabras, de él se avergonzará el Hijo del Hombre, cuando venga en la gloria de él, del Padre y de los santos ángeles.

27. Pero en verdad os digo que hay algunos de los que están aquí, que no probarán la muerte, hasta que vean el reino de Dios."

En el episodio anterior, justo antes de repartir los panes y los peces, está escrito que "Jesús miró al cielo" antes de bendecir y partir el pan (Lucas 9:16). En la cultura judía, la dedicación del pan antes de la comida es una forma de oración. Es una expresión de gratitud a Dios que hace brotar el pan de la tierra. A lo largo del Evangelio de Lucas se insiste mucho en la oración. Comienza con Zacarías orando en el templo (Lucas 1:9-13). Sólo en Lucas se menciona que Jesús está en oración durante su bautismo (Lucas 3:21); y sólo en Lucas se dice que antes de que Jesús designara a sus discípulos, "continuó toda la noche en oración" (Lucas 6:12).

No es sorprendente, entonces, que en un evangelio que se centra en la fe, la comprensión y la oración, el siguiente episodio comience con una imagen de Jesús en oración. Como está escrito: "Mientras oraba a solas, se le unieron sus discípulos, y les preguntó diciendo: "¿Quién dice la gente que soy yo?". (Lucas 9:18). Le dicen a Jesús que algunos creen que es Juan el Bautista, mientras que otros piensan que es Elías. Otros dicen que es "uno de los antiguos profetas que ha resucitado" (Lucas 9:19).

Según otros, no hay nada especialmente divino en Jesús. Algunos piensan que podría ser el profeta Elías, que también hizo milagros en tiempos pasados. Otros piensan que podría ser Juan el Bautista o uno de los antiguos profetas que ha vuelto a la vida. Jesús hace entonces la pregunta más importante. No es una pregunta sobre lo que piensan los demás. Es una pregunta sobre lo que piensan los discípulos, sobre todo porque ya llevan un tiempo cerca de Él y han estado aprendiendo de Él. Con el tiempo, cada uno de nosotros llegará a la misma encrucijada en nuestro camino de fe. Llega el momento en que debemos preguntarnos, no "¿Qué dicen las multitudes de Jesús?", sino "¿Qué digo yo de Jesús?". Y entonces Jesús dice a sus discípulos: "Pero, ¿quién decís que soy yo?" (Lucas 9:20). Sin dudarlo, Pedro responde y dice que Jesús es "El Cristo de Dios" (Lucas 9:20).

Jesús no confirma ni niega el comentario de Pedro. Pero su respuesta implica que Pedro ha respondido correctamente. "No digáis esto a nadie" dice Jesús a sus discípulos (Lucas 9:21). Este es el secreto mesiánico, y es un secreto por una razón. La gente debe decidir por sí misma. Depende de cada individuo decidir cuál es su posición en la cuestión de la identidad de Jesús, y si lo sigue o no. Si decidimos seguirle y guiarnos por su verdad, Jesús quiere que sepamos de antemano que no será fácil. Describiéndose a sí mismo como "el Hijo del Hombre", dice que "el Hijo del Hombre tiene que sufrir mucho y ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser matado, y al tercer día resucitar" (Lucas 9:21).

En el sentido literal, esta afirmación es una predicción de la crucifixión y resurrección de Jesús. Más profundamente, describe cómo la gente tratará la verdad divina que Jesús vino a enseñar. Aunque la rechazarán e intentarán destruirla, resurgirá en los corazones humanos. ⁹

Este proceso de crucifixión y resurrección tiene lugar en cada uno de nosotros. Cada vez que aprendemos una nueva verdad (recibir al "Hijo del Hombre") y nos esforzamos por ponerla en práctica en nuestra vida, podemos esperar que nos desafíen las dudas y las inseguridades. Estos desafíos surgen cuando los espíritus malignos se niegan a renunciar a su dominio sobre nosotros. A esto se refiere Jesús cuando dice que el Hijo del Hombre "debe sufrir muchas cosas". Estos ataques tomarán la forma de astutos razonamientos y racionalizaciones, las justificaciones y excusas que nos dicen que la lucha no vale la pena y que sería mucho más fácil simplemente rendirse y volver a nuestras viejas costumbres. Estas son las mentiras sutiles y siniestras que producen los espíritus malignos dentro de nosotros, significados por "los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas". Así, "sufriremos muchas cosas".

La lucha por mantenernos firmes, permaneciendo fieles a lo que creemos y viviendo de acuerdo con ello, es nuestra "cruz". Si invocamos a Dios en la oración, perseveramos en la verdad y nos negamos a sucumbir a las órdenes de nuestra naturaleza inferior, la verdad en nosotros se fortalecerá. Se "levantará" dentro de nosotros. A esto se refiere Jesús cuando dice que "el Hijo del Hombre resucitará" al tercer día". Es nuestra resurrección espiritual.

Este es el viaje que cada uno de nosotros debe hacer en el curso de la regeneración, y Jesús deja claro que este viaje será accidentado. Implicará la voluntad de dejar los viejos hábitos, abandonar las actitudes arraigadas y morir espiritualmente a los antiguos modos de pensar y sentir. En resumen, Jesús nos insta a negar nuestras viejas formas de vivir y a comenzar una nueva vida. Como dice Jesús: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame. Porque el que quiera salvar su vida la perderá, pero el que pierda su vida por mí, la salvará" (Lucas 9:24).

En estas palabras, Jesús hace explícito que los que eligen seguirle deben estar dispuestos a renunciar a los deseos egoístas, a los hábitos destructivos y a todo lo que se asocia con formas mecánicas y egoístas de pensar y responder. Puede que se sienta como una muerte, y la lucha puede ser dolorosa, comparable a veces a lo que Jesús estaba a punto de enfrentar en la cruz. Además, no será un acontecimiento único. Como dice Jesús: "Que tome su cruz cada día".

A continuación, Jesús plantea una cuestión importante. Pregunta: "¿De qué le sirve a uno ganar el mundo entero, si él mismo se destruye o se pierde?". Jesús añade entonces: "Porque el que se avergüence de mí y de mis palabras, de él se avergonzará el Hijo del Hombre cuando venga en su propia gloria y en la de su Padre, y de los santos ángeles" (Lucas 9:25-26). En otras palabras, un verdadero discípulo manifestará una fe valiente, una fe que no tiene miedo ni vergüenza, una fe que declarará audazmente la verdad y vivirá de acuerdo con ella. Además, Jesús promete que los que manifiesten esta fe de palabra y obra verán el reino de Dios antes de morir. Como dice Jesús, "Hay algunos de los que están aquí que no probarán la muerte hasta que vean el reino de Dios" (Lucas 9:27).

Esta idea, la de que Dios vendría a la tierra a través de un Mesías prometido, estaba muy presente en la conciencia de la gente. El comentario de Jesús de que "no probarían la muerte" antes de la llegada del reino debió de reforzar su creencia de que el reino llegaría pronto, un acontecimiento muy esperado. Eran buenas noticias, sobre todo porque anhelaban un Mesías que derrotara a sus enemigos, estableciera la paz y trajera la prosperidad económica. Sin embargo, no se daban cuenta de que el Mesías ya estaba allí, en medio de ellos, ofreciéndoles el reino de Dios. Para los que permanecieran fieles, tomando su cruz cada día, quedaría claro que la promesa de Jesús era cierta. Verían que el reino de Dios ya había llegado a la tierra, incluso mientras ellos estaban vivos.

El reino que Jesús dijo que vendría durante su vida no sería un reino físico. No sería un reino de seguridad militar y prosperidad económica; más bien, sería un reino espiritual que ofrecería seguridad frente a los enemigos espirituales (mediante la recepción de la verdad divina que Jesús enseñó) y prosperidad espiritual (mediante la recepción del amor divino que Jesús compartió).

Esto es lo que significa "ver" el reino de Dios. ¹⁰

"Escúchalo"

28. Y sucedió que unos ocho días después de estas palabras, tomando a Pedro, a Juan y a Santiago, subió a un monte a orar.

29. Y sucedió que, mientras oraba, el aspecto de su rostro se transformó, y su vestidura se volvió blanca como un rayo.

30. Y he aquí que dos hombres hablaban con Él, que eran Moisés y Elías,

31. Los cuales, siendo vistos en gloria, le hablaron de su partida que iba a cumplir en Jerusalén.

32. Y Pedro y los que estaban con él estaban agobiados por el sueño; y estando despiertos, vieron su gloria y a los dos hombres que estaban con Él.

33. Cuando se separaron de Él, Pedro dijo a Jesús: Maestro, es bueno que estemos aquí; y hagamos tres tabernáculos, uno para Ti, otro para Moisés y otro para Elías; sin saber lo que decía.

34. Y mientras decía estas cosas, se produjo una nube que los cubrió con su sombra, y temieron al entrar en la nube.

35. Y salió una voz de la nube, que decía: Este es mi Hijo amado; escuchadle.

36. Y cuando llegó la voz, se encontró a Jesús solo; y callaron, y no informaron a nadie en aquellos días de las cosas que habían visto.

Al comenzar el siguiente episodio, Jesús está, una vez más, en oración. Como está escrito: "Y aconteció que, como ocho días después de estas palabras, tomó a Pedro, a Juan y a Santiago y subió a un monte a orar" (Lucas 9:28). Como hemos señalado, el Evangelio de Lucas está lleno de ejemplos de Jesús en oración. En este caso, por ejemplo, leemos que "mientras oraba, el aspecto de su rostro se alteró, y su manto se volvió blanco y brillante" (Lucas 9:29).

Este momento de la historia bíblica, cuando Jesús revela su identidad divina en la cima de la montaña, se conoce como la "Transfiguración". Aunque también se recoge en Mateo (Mateo 17:1-2), y en Marcos (Marcos 9:2-3), Sólo en Lucas se menciona que todo esto ocurrió mientras Jesús oraba.

Mientras Jesús ora, se producen profundos cambios. No sólo se altera su rostro, y su manto comienza a brillar, sino que mientras está en oración el mundo espiritual se abre a Él. Como está escrito en el siguiente versículo, "Entonces, he aquí que dos hombres hablaban con Él, que eran Moisés y Elías, los cuales aparecieron en gloria y hablaron de su muerte que iba a cumplir en Jerusalén" (Lucas 9:30-31). “Moisés" y "Elías" representan la ley y los profetas: el conjunto de las Escrituras hebreas, y especialmente las profecías sobre la venida del Mesías, su muerte y su resurrección. En la profundidad de su oración, mientras es elevado al espíritu, Jesús recibe una clara visión de que, efectivamente, había venido a cumplir las profecías mesiánicas.

Pedro, Juan y Santiago también están con Jesús, pero todavía no ven la visión porque están "cargados de sueño" (Lucas 9:32). Sin embargo, finalmente se despiertan y, al entrar en un estado de mayor conciencia, vislumbran a Moisés y a Elías hablando con Jesús. Además, también oyen una voz que dice: "Este es mi Hijo amado. Escúchenlo" (Lucas 9:35).

Es la segunda vez que una voz del cielo habla en este evangelio. La primera vez fue con ocasión del bautismo de Jesús. En aquella ocasión, el mensaje se dirigió directamente a Jesús: "Tú eres mi Hijo amado", decía. "En ti me complazco" (Lucas 3:22). Esta vez, sin embargo, el mensaje se dirige a los discípulos: "Este es mi Hijo amado. Escuchadle".

Podemos imaginar el efecto que esto debe haber tenido en los discípulos. Jesús acababa de decirles que si querían seguirle, debían estar dispuestos a negarse a sí mismos, aunque eso significara "perder la vida". A esto se le llama a veces "el costo del discipulado". No es una decisión fácil. Pero el milagro en la cima de la montaña -la visión de Moisés y Elías hablando con Jesús, y la voz del cielo proclamando que Jesús es realmente el Hijo de Dios- debe haberles dado una profunda seguridad de que su decisión de seguir a Jesús era la correcta. Además, la voz del cielo era para ellos, y no podía ser más clara. Decía, sencillamente, "Escuchadle".

Es interesante que la voz del cielo no dijera "Escúchenlos". Después de todo, Moisés y Elías también habían estado presentes. Pedro, de hecho, estaba tan conmovido por la visión que le dijo a Jesús: "Hagamos tres tabernáculos: uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías" (Lucas 9:33). A su manera, Pedro intentaba expresar su asombro y admiración. Para Pedro, los tres tabernáculos honrarían igualmente a tres grandes profetas: Jesús, Moisés y Elías. Pero Jesús era más que un profeta; la voz del cielo había dicho: "Escuchadle". A partir de ahora, la comprensión humana de la Ley (Moisés) y la comprensión humana de los Profetas (Elías), serían superadas por la Buena Nueva del Evangelio - lo que Jesús dijo e hizo. Sólo en Jesús se encontraría la correcta comprensión e interpretación de las Escrituras hebreas. Y es por eso que la voz del cielo no dijo "Escúchenlos". En cambio, se centró en Jesús. "Este es mi Hijo amado", dijo. "Escúchenlo".

Cuando el episodio llega a su fin, la voz cesa y la visión se desvanece. Como está escrito, "Jesús se encontró solo" (Lucas 9:36). En este momento, los discípulos perciben la diferencia entre su humanidad y la divinidad de Jesús. Puede que aún no sean capaces de articularlo o incluso de entenderlo, pero se dan cuenta de que ha ocurrido algo sagrado. Es algo en lo que tendrán que pensar y reflexionar antes de compartir su experiencia. Por eso está escrito que "callaron y no contaron a nadie en aquellos días nada de lo que habían visto" (Lucas 9:36).

"Deja que estas palabras penetren en tus oídos"

37. Al día siguiente, cuando bajaron del monte, le salió al encuentro una multitud.

38. Y he aquí que un hombre de la multitud gritó diciendo: Maestro, te ruego que mires a mi hijo, porque es mi único hijo.

39. Y he aquí que un espíritu se apodera de él, y de repente grita; y lo convulsiona con espumarajos, y se aleja de él bruscamente, magullándolo.

40. Y rogué a tus discípulos que lo expulsaran, y no pudieron.

41. Respondiendo Jesús, dijo: Oh generación infiel y perversa, ¿hasta cuándo estaré con vosotros y os soportaré? Trae aquí a tu hijo.

42. Y cuando aún se acercaba, el demonio lo desgarró y lo convulsionó; pero Jesús reprendió al espíritu inmundo, sanó al muchacho y lo devolvió a su padre.

43. Y todos se maravillaron de la grandeza de Dios. Y mientras todos se maravillaban de todo lo que Jesús hacía, dijo a sus discípulos

44. Poned en vuestros oídos estas palabras, porque el Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres.

45. Pero ellos ignoraban este dicho, y les estaba oculto, que no comprendían; y temían preguntarle sobre este dicho.

La experiencia en la cima de la montaña debió de tener un profundo efecto en los discípulos. Habían visto a Moisés y a Elías; habían oído una voz del cielo; y se les dieron instrucciones claras: "Escúchenlo".

Incapaces de captar toda la importancia de lo que habían visto, "callaron" y no se lo dijeron a nadie. En nuestros estados de montaña, nosotros, como los discípulos, vislumbramos algo de la divinidad de Jesús. Es una bendición que nos llega a cada uno cuando nos esforzamos por ascender en nuestra comprensión. A medida que lo hacemos, adquiriendo en oración conocimiento sobre Dios a través de la Palabra, y aplicándolo a nuestras vidas, Dios desciende a nuestro entendimiento con iluminación e ilustración. En resumen, mientras ascendemos para encontrarnos con Dios, Dios desciende para encontrarse con nosotros. ¹¹

Esta imagen de los discípulos en lo alto de la montaña, en presencia de un Jesús transfigurado, abre el camino para comprender lo que va a ocurrir en el siguiente episodio. Como está escrito: "Al día siguiente, cuando bajaron del monte, les salió al encuentro una gran multitud. De repente, un hombre de la multitud gritó diciendo: "Maestro, te ruego que mires a mi hijo, porque es mi único hijo"" (Lucas 9:38). Al parecer, el niño estaba poseído por un espíritu que le provocaba violentas convulsiones que hacían que el niño echara espuma por la boca y se magullara. El padre del niño había pedido a los discípulos que expulsaran el espíritu, pero no pudieron hacerlo. Entonces, el hombre acude a Jesús, suplicando ayuda. "Imploré a tus discípulos que lo expulsaran", dice el padre, "pero no pudieron" (Lucas 9:40).

Jesús responde diciendo: "Oh generación infiel y perversa, ¿hasta cuándo estaré con vosotros y os soportaré?". Luego se dirige al padre y le dice: "Trae a tu hijo aquí" (Lucas 9:41). Al principio de este capítulo, los discípulos recibieron el poder de expulsar demonios y curar enfermedades. De hecho, "recorrían las ciudades, predicando el evangelio y curando en todas partes" (Lucas 9:6). ¿Qué ha sido de su ministerio? ¿Por qué ahora eran impotentes para expulsar un espíritu de un niño poseído por el demonio? ¿Qué había cambiado? ¿Y por qué reprendió Jesús a los discípulos por su fracaso, llamándolos "generación incrédula y perversa"?

Aunque no se da una respuesta concreta en el texto, puede ser que su confianza se haya visto sacudida por la reciente descripción de Jesús de lo que sería seguirle. Mientras que ellos se habían imaginado ser ricos, famosos y populares, Jesús había pintado una imagen muy diferente del discipulado. Implicaría una disposición a luchar y negarse a sí mismo, a tomar la cruz cada día, e incluso estar dispuesto a perder la vida.

Esto debió causarles muchas dudas. Debe haberles hecho detenerse y preguntarse: "¿Vale la pena? ¿Vale la pena morir por ello?" Incluso los tres discípulos que habían estado en la cima de la montaña con Jesús no necesariamente experimentaron la extraordinaria visión y la voz del cielo de una manera que fortaleció su decisión de ser discípulos. Sin duda, mientras estaban en la cima de la montaña, presenciando la transfiguración de Jesús y escuchando una voz del cielo, debieron sentir la seguridad de que seguir a Jesús, y escucharlo, era lo correcto.

Pero los estados cambian. Cuando "bajaron" de la montaña, es posible que las viejas dudas empezaran a resurgir. El camino que Jesús estaba recorriendo no era el que ellos habían imaginado. Lo que Jesús estaba describiendo era muy diferente de la gloria y el honor, las riquezas y la prosperidad que habían estado esperando. En cambio, Jesús había hablado de ir a Jerusalén, donde el Hijo del Hombre sufriría muchas cosas, e incluso sería asesinado. Ellos no lo entendieron. Después de todo, estaban esperando el momento en que Jesús se estableciera como rey, y ellos serían parte de su corte real, los primeros en la fila de privilegios, posición y honor.

Sin embargo, Jesús no dijo nada sobre ese tipo de reino. Él hablaba de abnegación y sacrificio. Esto era muy diferente. Esto era muy duro. Comprensiblemente, los discípulos empezaron a dudar, y a medida que sus dudas aumentaban, su fe empezó a flaquear. Como resultado, fueron incapaces de expulsar demonios o curar enfermedades. Viendo en sus corazones, y presenciando sus crecientes dudas, Jesús les dijo que se habían convertido en una "generación incrédula y perversa" (Lucas 9:41). ¹²

Después de reprender a sus discípulos, Jesús procede a curar al niño y a devolvérselo a su padre. Una vez más, todos los presentes están "asombrados de la majestad de Dios" (Lucas 9:43). Pero Jesús tiene algo más en mente para sus discípulos. Quiere que entiendan que el discipulado no consiste sólo en hacer grandes milagros y asombrar a las multitudes. Por eso, "mientras todo el mundo se maravillaba de todas las cosas que hacía Jesús", Jesús tomó a los discípulos aparte y les dijo: "Que estas palabras se os queden grabadas en los oídos" (Lucas 9:43-44). En otras palabras, lo que Jesús está a punto de decir es algo que realmente quiere que ellos sepan y entiendan, mucho antes de que ocurra. En la cima de la montaña, una voz del cielo ya les había dicho: "Escúchenlo". Y ahora Jesús les dice lo mismo con otras palabras. Como dice Jesús: "Que estas palabras penetren en vuestros oídos".

¿Qué era lo que Jesús quería decirles? ¿Qué mensaje era tan importante como para prologarlo con una expresión tan dramática? Era esto: "El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los hombres" (Lucas 9:44). Ya les había hablado del Hijo del Hombre y de las pruebas que eran inminentes: que sufriría muchas cosas, sería rechazado, muerto y resucitaría al tercer día (Lucas 9:22). Pero por mucho que se esforzara en hacer llegar el mensaje, "no lo entendieron.... Se les ocultó para que no lo percibieran" (Lucas 9:45).

No es que Jesús les ocultara nada. Más bien, lo que Jesús les decía sobre el reino de Dios estaba tan lejos de su comprensión que les resultaba incomprensible. Sencillamente, no podían entender que el reino de Dios implicara la abnegación, el sufrimiento personal, incluso la muerte. Tampoco entendían lo que Jesús quería decir con "resucitar" al tercer día. Todavía no eran capaces de dejar que las palabras de Jesús "penetraran en sus oídos" y, por tanto, en sus mentes.

Sin embargo, con el tiempo, Jesús les iría abriendo el entendimiento. Pero esto llevaría tiempo.

Aprendiendo a recibir

46. Y entró en ellos un razonamiento sobre cuál de ellos debía ser el más grande.

47. Y Jesús, viendo el razonamiento de su corazón, tomó a un niño pequeño [y] lo puso a su lado,

48. Y les dijo: El que reciba a este niño en mi nombre, me recibe a mí, y el que me reciba a mí, recibe al que me ha enviado; porque el más pequeño entre todos vosotros será grande.

49. Respondiendo Juan, dijo: Maestro, vimos a uno que expulsaba demonios en tu nombre, y se lo prohibimos, porque no sigue con nosotros.

50. Y Jesús le dijo: No se lo prohíbas; porque el que no está contra nosotros, está por nosotros.

Está claro que los discípulos aún tienen muchas lecciones que aprender. Incluso mientras Jesús les habla de las pruebas que el Hijo del Hombre está a punto de sufrir, su atención está puesta en ellos mismos y en su propia gloria. Como está escrito, "Y entró en ellos un razonamiento sobre cuál de ellos debía ser el más grande" (Lucas 9:46). El espíritu de "razonamiento" que entró en ellos describe su descenso a niveles inferiores. Ahora han bajado de la montaña y han vuelto a sus viejas costumbres, razonando y disputando sobre quién será el más grande entre ellos en el reino venidero. ¹³

Para resolver la disputa y sustituir su razonamiento egoísta por la comprensión espiritual, Jesús pone un niño pequeño a su lado, se dirige a los discípulos y les dice: "El que reciba a este niño en mi nombre, me recibe a mí; y el que me recibe a mí, recibe al que me ha enviado. Porque el más pequeño entre vosotros será grande" (Lucas 9:48).

Una vez más, Jesús pone patas arriba sus ideas confusas y egocéntricas de lo que significa ser "grande". Cuando bajaron de la montaña y no pudieron curar al niño endemoniado, Jesús se refirió a ellos como una generación infiel y "pervertida". El término "pervertido" significa, literalmente, "estar al revés", o poner las cosas al revés. Al poner a un niño a su lado, Jesús se esfuerza por enderezar su entendimiento, por ponerlo "al revés". Quiere mostrarles que la grandeza no reside en la gloria personal, sino en volverse humilde y receptivo, como un niño. Fíjate en la frecuencia con la que Jesús utiliza la palabra "recibe" en su explicación. "El que recibe a este niño en mi nombre, me recibe a mí", dice Jesús. "Y el que me recibe a mí, recibe al que me ha enviado" (Lucas 9:48).

La lección es clara. Debemos permitir que se hunda en nuestro corazón, al igual que permitimos que las palabras de Jesús se hundan en nuestros oídos. Se trata de la recepción - y la recepción sólo puede ocurrir cuando las personas son humildes, no cuando están hinchadas de orgullo o centradas en lograr la grandeza personal. No nos ganamos el cielo con nuestros esfuerzos por ser grandes. No se trata de ser rico y famoso, honrado y próspero; se trata de ser humilde y receptivo, como un niño. ¹⁴

El espíritu del discipulado

Aprender a ser receptivos, pues, es una clave para nuestro desarrollo espiritual. Es una lección que los discípulos tendrían que aprender si quisieran convertirse en verdaderos discípulos. Sin embargo, lo contrario de ser receptivo es ser poco receptivo e inhóspito. Ya hemos visto la naturaleza inhóspita de Simón el fariseo. No recibió a Jesús como podría haberlo hecho, ni tampoco a la mujer que lavó los pies de Jesús (Lucas 7:36-50). Se trata de una parábola sobre los peligros espirituales de la exclusión: dejar a Dios y a los demás fuera de nuestras vidas. Ser abierto, receptivo y hospitalario es una de las características del discipulado. Es lo contrario de ser cerrado, selectivo y exclusivo.

Los discípulos parecen sentir que, como han sido elegidos personalmente por Jesús, su trabajo es superior al de los demás. Por ejemplo, Juan dice: "Maestro, vimos a alguien que expulsaba demonios en tu nombre, y se lo prohibimos porque no es de los nuestros" (Lucas 9:49).

Irónicamente, Jesús acababa de reprender a los discípulos por su incapacidad para expulsar demonios. En este episodio, los discípulos prohíben a otros -que obviamente tienen más éxito que ellos- que lo hagan. Aparentemente, los discípulos creen que son los únicos calificados o comisionados para expulsar demonios en nombre de Jesús. Sin embargo, Jesús quiere que sepan que el verdadero espíritu del discipulado no restringe la práctica de los principios cristianos a un grupo elegido. Más bien reconoce a todos como discípulos que se centran en el amor al Señor y el amor al prójimo, los dos principios esenciales de la fe. Estos dos principios son el corazón y el pulmón de todos los verdaderos creyentes, por mucho que difieran en las prácticas rituales o en las creencias doctrinales. Por lo tanto, Jesús les dice cómo deben tratar a la persona que está expulsando demonios en su nombre, y por qué deben permitirle continuar: "No se lo prohibáis", dice Jesús. "Porque el que no está contra nosotros, está a favor nuestro" (Lucas 9:49). ¹⁵

Hay muchos credos, muchas versiones del cristianismo y muchas religiones bienintencionadas que animan a sus adeptos a superar el orgullo, la codicia, la lujuria y la voluntad propia. Aunque sus rituales y doctrinas pueden variar, todas se esfuerzan por "expulsar a los demonios". Por lo tanto, se les debe permitir continuar con su trabajo, ya que cada uno de ellos, a su manera, está "a favor" de Jesús - no en contra de Él. Incluso podría decirse que todos son "discípulos", sin importar cuál sea su religión, siempre y cuando practiquen la disciplina espiritual y vivan de acuerdo con los mismos principios que enseña Jesús. ¹⁶

Rechazado por los samaritanos

51. Y sucedió que cuando se cumplieron los días en que fue llevado, fijó su rostro para ir a Jerusalén,

52. Y envió mensajeros delante de su rostro. Y yendo, entraron en una aldea de los samaritanos para prepararle.

53. Y no le aceptaron, porque su rostro iba a Jerusalén.

54. Viendo sus discípulos, Santiago y Juan, dijeron: Señor, ¿quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma, como hizo Elías?

55. Pero volviéndose, los reprendió y les dijo: No sabéis de qué clase de espíritu sois;

56. Porque el Hijo del Hombre no ha venido a destruir las almas de los hombres, sino a salvar. Y se fueron a otra aldea.

Mientras Jesús continúa instruyendo a sus discípulos, pasa por Samaria. Se dirige a Jerusalén, donde sabe que encontrará una severa oposición. Como está escrito: "Cuando llegó el momento de ser recibido, se propuso firmemente ir a Jerusalén" (Lucas 9:53).

La frase "poner su rostro" nos recuerda la profecía de Isaías: "Porque el Señor Dios me ayudará; por tanto, no seré deshonrado; he puesto mi rostro como un pedernal, y sé que no seré avergonzado" (Isaías 50:7). La frase "Pongo mi rostro como un pedernal" describe perfectamente la resolución firme e inquebrantable con la que Jesús ha aceptado su misión, a pesar del sufrimiento que padecerá. Su fe es firme e inquebrantable, en contraste con la fe vacilante de los discípulos.

Cuando Jesús y sus discípulos pasan por Samaria, envía a algunos de ellos para que se ocupen de los preparativos, tal vez para organizar la comida y el alojamiento. Pero cuando los samaritanos ven que se trata de un grupo de judíos que se dirigen al templo de Jerusalén, se niegan a darles hospitalidad.

Históricamente, la mayoría de los samaritanos creían que el "verdadero" templo estaba en el monte Gerizim y no en Jerusalén. El conflicto era antiguo, y el hecho de que Jesús se dirigiera a Jerusalén sirvió para reavivar la animosidad, haciendo que él y sus discípulos no fueran bienvenidos. Después de todo, los samaritanos creían que el monte Gerizim era el lugar que Dios mismo había elegido para establecer el templo sagrado, y no Jerusalén. Por lo tanto, habrían ridiculizado cualquier idea de que Jesús y sus discípulos de Judea esperaran hospitalidad de ellos, sus archirrivales.

Este incidente adquiere mayor interés cuando consideramos las conexiones episódicas. Este relato sobre la falta de hospitalidad de los samaritanos sigue inmediatamente a dos episodios en los que Jesús enseña a sus discípulos la importancia de ser receptivos (Lucas 9:44-48), y de ser tolerante cuando se trata de diferencias en la práctica religiosa (Lucas 9:49-50). En este episodio, sin embargo, los papeles se invierten: Jesús y sus discípulos experimentan lo que significa ser excluido por razones religiosas. Como está escrito: "Pero no le recibieron, porque su rostro estaba puesto para el viaje a Jerusalén" (Lucas 9:53).

Todo el tiempo, Jesús ha estado preparando a sus discípulos para situaciones como ésta. Cuando pronunció el Sermón del Llano, les dijo: "Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian" (Lucas 6:27); y cuando envió a los doce discípulos, les dijo: "Quien no os reciba... sacudid el mismo polvo de vuestros pies" (Lucas 9:5).

Esta podría haber sido la oportunidad para que los discípulos pusieran en práctica lo que Jesús les ha estado enseñando. Podrían haber respondido con amor en lugar de con ira; podrían haber respondido con perdón en lugar de con represalias. En lugar de ello, optan por volver a sus viejos patrones. Santiago y Juan, por ejemplo, están tan molestos por el rechazo del samaritano que le dicen a Jesús: "Señor, ¿quieres que mandemos bajar fuego del cielo y los consuma, como hizo Elías?" (Lucas 9:54).

Es cierto que Elías hizo descender fuego del cielo para destruir a los que se oponían a él (2 Reyes 1:2-14), pero Jesús no quiere que sea así entre sus discípulos. Deben regirse por un espíritu diferente: un espíritu de perdón, misericordia y compasión. Deben amar a sus enemigos, no destruirlos. Por eso, Jesús les dice: "No sabéis de qué espíritu sois. Porque el Hijo del Hombre no ha venido a destruir las almas de los hombres, sino a salvarlas" (Lucas 9:55-56).

La referencia a Elías nos trae a la mente la escena en la cima de la montaña cuando Pedro sugirió que construyeran tres tabernáculos: uno para Jesús, otro para Moisés y otro para Elías. Pero la voz del cielo fue muy clara. Les dijo a los discípulos que se centraran en Jesús. "Escúchenlo", dijo. A partir de entonces, las palabras y acciones de los profetas hebreos ya no serían su autoridad final. Debían depositar su fe sólo en Jesús.

Es apropiado entonces, al concluir este episodio, notar que los discípulos pueden haber decidido finalmente "escucharlo". Él les había dicho que no guardasen rencor a los que no les recibían, sino que "sacudiesen el polvo de sus pies". En consecuencia, leemos que "se fueron a otra aldea" (Lucas 9:56).

Poniendo la mano en el arado

57. Y sucedió que, mientras iban por el camino, uno le dijo: Señor, te seguiré adondequiera que vayas.

58. Y Jesús le dijo: Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar la cabeza.

59. Y dijo a otro: Sígueme. Pero él dijo: Señor, permíteme primero ir a enterrar a mi padre.

60. Pero Jesús le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero ve tú a predicar el Reino de Dios.

61. Y otro dijo también: Te seguiré, Señor, pero permíteme que me despida primero de los que están en mi casa.

62. Pero Jesús le dijo: Nadie que haya puesto la mano en el arado y mire hacia atrás es apto para el reino de Dios.

Parece que los discípulos empiezan a aprender algunas lecciones. Por lo menos no van a llamar al fuego del cielo sólo porque la gente no está dispuesta a dar hospitalidad. Pero aún les queda un largo camino por recorrer antes de apreciar plenamente lo que significa tomar la cruz cada día y seguir a Jesús. ¹⁷

Todo esto se aclara en el siguiente episodio, que comienza cuando cierta persona, tal vez uno de los discípulos, le dice a Jesús: "Señor, te seguiré dondequiera que vayas" (Lucas 9:57). Jesús le recuerda que no será fácil. Un discípulo itinerante no tendrá dinero, ni comida, ni alojamiento. De hecho, en lo que respecta a las comodidades físicas, un discípulo estará peor que los animales: "Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar la cabeza" (Lucas 9:58).

Más profundamente, Jesús se refiere a la verdad divina (el "Hijo del Hombre"), y a cómo será rechazada. La verdad divina no tendrá "ningún lugar donde reclinar la cabeza". A lo largo de los evangelios, la frase "Hijo del Hombre" se refiere no sólo a Jesús, sino también a la verdad divina que vino a enseñar. Esto es lo que significa "el rechazo del Hijo del Hombre". ¹⁸

Dirigiéndose a otra persona, Jesús le dice: "Sígueme". La persona está dispuesta, pero dice que primero debe ir a enterrar a su padre, una petición bastante razonable. La respuesta de Jesús es sorprendente: "Deja que los muertos entierren a los muertos", le dice Jesús. "Pero tú ve a predicar el reino de Dios" (Lucas 9:60).

Este es otro de esos pasajes que parecen innecesariamente severos en la carta. Normalmente no habría nada malo en ello. Después de todo, el hombre simplemente quería enterrar a su padre, y los mandamientos nos enseñan a "honrar al padre y a la madre", algo que seguramente incluiría un entierro decente. Por lo tanto, tenemos que mirar más profundamente para entender el mensaje que Jesús está transmitiendo.

Visto espiritualmente, el término "padre" en este contexto se refiere a los males hereditarios que debemos dejar atrás, los males de la voluntad propia, la arrogancia, el orgullo, la presunción, el resentimiento y la autocompasión, por nombrar sólo algunos. Todo esto está simbolizado por la palabra "padre", cuando se utiliza en sentido negativo. Esto se debe a que todo el mundo hereda rasgos buenos y malos de sus padres y antepasados. Son estos rasgos malos los que deben ser desarraigados y dejados atrás sin miramientos si una persona quiere regenerarse y seguir a Jesús. Por lo tanto, en este pasaje, los "muertos" que deben ser dejados atrás sin siquiera pensar en un "entierro" son aquellas tendencias en nosotros mismos que no tienen vida real en ellos desde el Señor. Más profundamente, estos rasgos negativos son todas las formas de amor propio, interés propio, ambición egoísta, y las falsas formas de pensar que surgen de estas emociones egocéntricas. Hay que permitir que todo esto muera en nosotros, sin arrepentimiento ni remordimiento - sin siquiera un entierro decente.

En otras palabras, "Dejemos que los muertos entierren a los muertos". ¹⁹

Finalmente, otra persona se acerca a Jesús, quizás otro discípulo, y le dice: "Señor, te seguiré, pero primero déjame ir a despedirme de los que están en mi casa" (Lucas 9:61). Una vez más, la petición parece bastante razonable. Después de todo, podemos imaginar la preocupación y la inquietud que podría causar que una persona desapareciera un día sin dar ningún tipo de aviso a su familia. Pero Jesús no está dispuesto a conceder esta petición. En cambio, dice: "Nadie que haya puesto la mano en el arado y mire hacia atrás es apto para el reino de Dios" (Lucas 9:62).

“Poner la mano en el arado" marca un nuevo paso en nuestra regeneración. Es un símbolo de la forma en que hemos preparado nuestro corazón, como una buena tierra que ha sido bien removida y preparada para la semilla divina. Cuando hemos "puesto la mano en el arado", hemos hecho la transición de ser guiados por la verdad y la doctrina a un nuevo estado de ser en el que somos guiados principalmente por el amor y la misericordia. Realmente, es un cambio de la letra al espíritu dentro de la letra, un cambio de Moisés y Elías a Jesús. En este nuevo estado, nuestra vida espiritual ya no consiste en "mirar hacia atrás" en cuestiones de fe. Ahora estamos en un estado de recepción y esperamos una vida de servicio desinteresado - poniendo nuestra doctrina en la vida, y nuestra fe en acción con el fin de servir y hacer avanzar el reino de Dios.

Mientras aramos este nuevo campo, abriendo nuevos caminos, seguimos evitando los males del amor propio, y al hacerlo nos encontramos extendiendo espontáneamente el amor a todas las personas que encontramos. Aunque la comprensión de la doctrina y la búsqueda de la verdad siguen siendo importantes para nosotros, no permitimos que nos separe de los demás. La bondad en sí misma y el hacer el bien se han convertido en algo primordial. Mientras permanezcamos fieles a este nuevo estado, en el que el Señor está trabajando a través de nosotros, nunca permitiremos que las diferencias doctrinales nos dividan. La fe que antes era primaria y nos llevaba a entender el amor y la misericordia es ahora secundaria. Ser amoroso y misericordioso es ahora primordial. Nuestra mano está puesta en el arado, y no daremos marcha atrás. ²⁰

Notas a pie de página: