Explorer la signification de Luc 6

Chapitre six

Dans les champs de céréales

1. Un second premier sabbat, il passa dans les champs de blé ; et ses disciples arrachèrent les épis [de blé] et mangèrent, en les frottant avec [leurs] mains.

2 Et certains des Pharisiens leur dirent : "Pourquoi faites-vous ce qu'il n'est pas permis de faire les jours de sabbat ?".

3. Et Jésus, répondant, leur dit : "N'avez-vous pas lu ce que fit David, quand il eut faim, lui et ceux qui étaient avec lui ;".

4. lorsqu'il entra dans la maison de Dieu, qu'il prit le pain [qui avait été] mis à sa disposition, qu'il mangea, et qu'il en donna aussi à ceux qui étaient avec lui ; ce qu'il n'est pas permis de manger, sauf pour les prêtres seuls ?".

5. Et il leur dit que le Fils de l'homme est aussi le Seigneur du sabbat.

Jésus est venu apporter une nouvelle compréhension de ce que signifie vivre la vie de la religion. C'est le "vin nouveau", la nouvelle vérité vivifiante qui comprendrait des enseignements sur la nature de Dieu, la signification intérieure de la Parole et le but essentiel du sabbat. Alors qu'il était enseigné que le sabbat était un jour de repos du travail, l'accent mis sur le fait de ne pas faire de travail physique avait obscurci l'idée plus profonde qu'un vrai sabbat est repos en Dieu. Dans un véritable état de sabbat, nous nous reposons de faire notre propre volonté, et au lieu de cela, nous faisons la volonté de Dieu. ¹

Les chefs religieux, cependant, avaient interprété le jour du sabbat de façon tout à fait littérale, c'est-à-dire comme un jour de "non-travail" - et ils le pensaient vraiment. Être surpris à "travailler" le jour du sabbat était puni de mort. Dans un cas, lorsqu'un homme a été surpris en train de ramasser des bâtons le jour du sabbat, "toute l'assemblée l'a emmené hors du camp et l'a lapidé jusqu'à ce qu'il meure" (Nombres 15:36).

Les gens n'avaient même pas le droit d'allumer un feu ou de cueillir un épi de maïs ce jour-là, car même cela était considéré comme un "travail". Ils étaient encore très loin de l'idée que faire le bien, non pas de soi-même, mais de Dieu, est ce que signifie sanctifier le sabbat. ²

C'est dans cette culture religieuse restrictive que Jésus est venu, apportant avec lui le "vin nouveau" d'une compréhension plus profonde. L'une de ses premières leçons porte sur la véritable signification du sabbat - quelque chose de très différent de ce qui avait été compris auparavant.

Son enseignement commence dans un champ de blé : "Or, le deuxième sabbat après le premier, il traversa les champs de blé. Ses disciples cueillaient les épis et les mangeaient en les frottant dans leurs mains" (Luc 6:1). Les pharisiens, mécontents de ce qui leur semble être une violation de la loi du sabbat, demandent aux disciples de Jésus : "Pourquoi faites-vous ce qui n'est pas licite le jour du sabbat ?" (Luc 6:2).

Au lieu de répondre directement à leur question, Jésus répond par sa propre question : "N'avez-vous pas lu ce que faisait David quand il avait faim, comment il entrait dans la maison de Dieu, mangeait les pains de proposition et donnait à ceux qui étaient avec lui ce qu'il n'est pas permis à d'autres que les prêtres de manger ?" (Luc 6:4).

En répondant ainsi à leur question, Jésus a clairement indiqué que le rituel religieux ne doit pas être séparé de son objectif, qui est d'amener les gens à vivre une vie de plus grande compassion.

Dans l'épisode précédent, Jésus a parlé du "vin nouveau" qui ne pouvait être versé dans les vieilles outres. Il a utilisé cette illustration pour montrer que les nouvelles façons de penser à Dieu et à la vie religieuse ne seront pas acceptées par ceux dont la compréhension est aussi rigide et inflexible qu'une vieille outre raide. L'outre à vin éclaterait, et le vin se répandrait. Il s'agit d'une parabole sur le rejet de la nouvelle vérité par ceux qui ne sont pas disposés à la recevoir - ou même à la comprendre - parce que leur cœur est endurci.

Dans l'épisode suivant, les disciples se promènent dans les champs de blé et arrachent le maïs le jour du sabbat. Cette fois, l'accent est mis sur la bonté, symbolisée par les champs de blé. Dans les Écritures, les termes "grain" et "pain", parce qu'ils sont une source fondamentale de nourriture physique, signifient la nourriture spirituelle. Ces termes désignent en particulier la nourriture associée à la réception de l'amour et de la sagesse de Dieu. Comme il est écrit, "Israël habitera en sécurité ... dans un pays de blé et de vin nouveau" (Deutéronome 33:28). Le "grain et le vin nouveau" signifient la bonté et la vérité que Dieu donne à tous. Ce "grain" est notre "pain quotidien" - le "pain céleste" de l'amour de Dieu. ³

Alors que les chefs religieux de l'époque imposaient une norme extérieure strictement appliquée, Jésus, en tant que "Fils de l'homme", est venu établir une norme spirituelle plus élevée. Alors que la lettre de la loi prévoyait la peine de mort pour ceux qui "allumeraient un feu" le jour du sabbat, Jésus est venu enseigner l'esprit de la loi. " Ne pas allumer de feu " le jour du sabbat signifierait que la présence de Dieu éteindrait les haines brûlantes et les convoitises ardentes qui naissent de l'amour de soi. Ces enfers de l'esprit ne seraient même pas autorisés à démarrer ou à être "allumés". Désormais, le sabbat consisterait à faire le travail de Dieu, et non le sien. Il s'agirait de laisser le "Fils de l'homme" - la vérité divine que Jésus a enseignée - refroidir les fièvres de l'amour égoïste. Comme Jésus leur a dit : " Le Fils de l'homme est aussi le Seigneur du sabbat " (Luc 6:5). ⁴

Faire le bien le jour du sabbat.

6 Un autre sabbat, il entra dans la synagogue et enseigna ; il y avait là un homme dont la main droite était desséchée.

7. Et les scribes et les pharisiens regardaient...

attentivement, pour savoir s'il allait guérir le jour du sabbat, afin de trouver une accusation contre lui.

8. Mais Il vit leurs raisonnements, et dit à l'homme qui avait la main desséchée : "Lève-toi, et tiens-toi debout au milieu" ; et se levant, il se tint debout.

9. Alors Jésus leur dit : " Je vais vous demander : Est-il permis, le jour du sabbat, de faire le bien ou de faire le mal ? de sauver l'âme ou de la détruire ?".

10. Et regardant autour d'eux tous, il dit à l'homme : "Étends ta main" ; il le fit, et sa main fut restaurée, entière comme l'autre.

11. Et ils étaient remplis d'une rage insensée, et parlaient les uns avec les autres de ce qu'ils pourraient faire à Jésus.

L'épisode suivant se déroule également un jour de sabbat, mais il s'agit d'un autre sabbat et dans un lieu différent. Jésus va une fois de plus utiliser un exemple concret pour illustrer la véritable signification du sabbat, et cette fois-ci, ce ne sera pas dans un champ de blé - ce sera dans une synagogue. Comme il est écrit : " Un autre sabbat, Jésus entra dans une synagogue et enseigna. Il y avait là un homme dont la main droite était desséchée" (Luc 6:6).

Beaucoup de ceux qui étaient assis dans la synagogue observaient attentivement Jésus, attendant de voir s'il tenterait de guérir quelqu'un le jour du sabbat. S'il le faisait, ils pourraient lui reprocher de "travailler" le jour du sabbat et avoir "une accusation contre lui" (Luc 6:7).

Pleinement conscient de leur désir de lui trouver des défauts, Jésus se leva, les regarda tous, et dit à l'homme à la main desséchée : " Étends ta main. " Lorsque l'homme étendit sa main, celle-ci fut instantanément restaurée, "aussi entière que l'autre" (Luc 6:10). Au lieu d'être remplis de crainte et d'admiration, les scribes et les pharisiens étaient outrés (Luc 6:11).

Dans la plupart des traductions, la réponse des scribes et des pharisiens est décrite comme "étant remplis de rage" ou "enflammés". Le mot grec, cependant, est ánoia qui est une combinaison de á (signifiant "non" ou "l'absence de") et nous (signifiant "esprit"). Ainsi, une traduction plus précise serait que les scribes et les pharisiens étaient remplis d'une "fureur insensée", ou étaient "fous de colère", ou étaient remplis d'une "rage sans esprit". Il est intéressant de noter que cet épisode est rapporté à la fois dans l'Évangile selon Matthieu et dans l'Évangile selon Marc, mais dans les deux cas, le détail concernant la "rage insensée" des scribes et des Pharisiens est omis (Matthieu 12:10-14; Marc 3:1-6). Dans Luc, cependant, qui se concentre sur le développement d'une nouvelle compréhension, ce détail est inclus de manière appropriée. L'amour de soi éteint la capacité de comprendre la vérité supérieure. Lorsque les gens sont enflammés par l'amour de soi, ils réagissent souvent par une colère irrationnelle et brûlante. Dans leur rage insensée, ils souhaitent détruire quiconque s'oppose à eux. Comme nous le savons par expérience, plus la discussion est animée, plus il est difficile de comprendre un point de vue opposé. ⁵

Désobéir à la loi du sabbat alors qu'on se trouve dans un champ de céréales est une chose ; mais le faire dans une synagogue est une offense bien plus grave. Dans les deux situations, cependant, Jésus fait valoir le même point : en tant que Seigneur du sabbat, Il leur montre ce que cela signifie de respecter le sabbat. Ce faisant, il démontre que le sabbat concerne la justice et la miséricorde plutôt que les sacrifices d'animaux et les rituels vides. Une cérémonie extérieure doit avoir un message intérieur correspondant, sinon elle n'a pas de sens. Comme l'a dit le prophète Michée, "Le Seigneur serait-il satisfait de milliers de béliers, de dix mille rivières d'huile ? Il t'a montré, ô homme, ce qui est bon ; et que te demande le Seigneur, sinon de pratiquer la justice, d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec ton Dieu ?Michée 6:8). ⁶

De même, lorsque Jésus se rend au centre de la synagogue pour guérir la main desséchée de l'homme, il ne pense pas à une stricte adhésion aux formalités religieuses. Il pense plutôt à "ce qui est bon". Il pense à l'amour, à la miséricorde et au fait de sauver des vies. Ainsi, Jésus pose cette question aux chefs religieux : "Je vais vous demander une chose", dit-il. "Est-il permis, le jour du sabbat, de faire le bien ou le mal, de sauver la vie ou de la détruire ?" (Luc 6:9).

Les chefs religieux ne répondent pas. Après avoir assisté à un miracle qui a rendu à un homme sa main droite desséchée sous leurs yeux, ils refusent de répondre à la question de Jésus. Au lieu de cela, ils se concertent sur la manière dont ils pourraient traiter Jésus, qu'ils considèrent comme un fauteur de troubles. Bien que Jésus soit venu apporter le vin nouveau de sa vérité et la bonté de son amour, les chefs religieux ne le recevront pas. Alors que Jésus est venu pour sauver la vie, les scribes et les pharisiens complotent pour la détruire.

Une application pratique.

Comme l'homme à la main desséchée, il nous manque parfois le pouvoir de vivre selon nos principes les plus élevés. Cela se produit lorsque les scribes et les pharisiens en nous affluent, s'efforçant de détruire tout ce qui est bon et vrai en nous. Comme application pratique, remarquez toute pensée qui insinue le doute sur la présence et la puissance de Dieu dans votre vie. De même, remarquez les façons subtiles dont votre désir de faire le bien peut être miné par des sentiments de futilité. Ce sont les "scribes et les pharisiens" intérieurs qui brûlent du désir de détruire votre foi en Dieu et votre volonté de faire le bien. Ils vous laissent un sentiment de débilité, comme l'homme à la "main droite desséchée". Lorsque vous remarquez l'approche de ces scribes et pharisiens intérieurs, rappelez-vous que Dieu vous dit : "Lève-toi, avance, et tends la main." Au milieu même de ces scribes et pharisiens intérieurs, Dieu vous redonnera le pouvoir de croire en lui et de servir les autres dans l'amour. ⁷

Praie

12. En ces jours-là, il se rendit sur une montagne pour prier, et passa la nuit à prier Dieu.

13. Et quand le jour fut venu, il convoqua ses disciples, et en choisit douze, qu'il nomma Apôtres :

14. Simon, qu'il nomma aussi Pierre, et André son frère ; Jacques et Jean ; Philippe et Barthélemy ; .

15. Matthieu et Thomas ; Jacques le [fils] d'Alphée et Simon appelé Zélote ; .

16. Judas [le frère] de Jacques, et Judas Iscariote, qui devint aussi le traître ; .

17. Et descendant avec eux, il se tenait dans la plaine, et une foule de ses disciples, et une multitude de gens nombreux de toute la Judée et de Jérusalem, et de la côte maritime de Tyr et de Sidon, qui venaient pour l'entendre et pour être guéris de leurs maladies,.

18. Et ceux qui étaient tourmentés par des esprits impurs ; et ils furent guéris.

19. Et toute la foule cherchait à le toucher, car une puissance sortait de lui et guérissait tout le monde.

Après avoir guéri l'homme à la main droite desséchée, Jésus monte dans la montagne pour prier. En effet, il est écrit qu'"il passa la nuit en prière à Dieu" (Luc 6:12). Comme nous le verrons, la prière - la prière authentique - deviendra un thème omniprésent dans cet évangile. Aucun autre évangéliste ne saisit la vie de prière de Jésus aussi souvent, ou de manière aussi poignante.

Par exemple, Lucé est le seul évangile qui représente Jésus en prière au moment de son baptême (Luc 3:21). Lorsque les foules l'entourent, le pressant de les guérir de leurs infirmités, il fait tout ce qu'il peut, puis il "se retire dans le désert et prie" (Luc 5:16). Et maintenant, alors que Jésus conclut une série de confrontations avec les scribes et les pharisiens, il se rend " sur la montagne pour prier " (Luc 6:12). Et Il ne se contente pas d'y aller pour prier un moment, Il passe toute la nuit en prière.

Dans la prière, nous nous connectons à Dieu, nous expérimentons le repos de nos âmes et nous nous préparons à une vie de service. Après une longue nuit de prière, Jésus est prêt à reprendre son travail de ministère. Il commence par convoquer douze de ses disciples pour qu'ils le rejoignent sur la montagne. Cette fois, cependant, ils sont appelés " apôtres " (Luc 6:13). Le changement de nom, de "disciples" à "apôtres", est significatif. En tant que disciples, ils avaient joué le rôle d'étudiants, apprenant du Maître ; mais en tant qu'apôtres (ce qui signifie " messagers "), ils allaient être envoyés pour transmettre le message de Jésus aux autres. Tout cela s'est déroulé, comme il se doit, sur une montagne - un lieu physique élevé représentant un état élevé d'amour pour le Seigneur. Comme il est écrit : " Sion, qui apporte de bonnes nouvelles, monte sur la haute montagne ; Jérusalem, qui apporte de bonnes nouvelles, élève ta voix avec force (Ésaïe 40:9). ⁸

Lorsque Jésus descend de la montagne avec ses douze apôtres, il est salué par "une grande foule de gens venus de toute la Judée et de Jérusalem, et de la côte de Tyr et de Sidon". Les gens viennent maintenant de loin "pour l'entendre et être guéris de leurs maladies" (Luc 6:17). Il est intéressant de noter que l'expression "l'entendre" continue de précéder et d'être associée à "être guéri par lui". En vérité, les paroles de Jésus sont puissantes ; elles ouvrent la voie à des guérisons tant naturelles que spirituelles.

Pendant ce temps, les multitudes continuent d'affluer, non seulement ceux qui veulent entendre et être guéris, mais aussi ceux qui sont tourmentés par des esprits impurs (Luc 6:18). De même que Jésus a rendu sa puissance à l'homme à la main desséchée dans l'épisode précédent, il envoie maintenant sa puissance à tous ceux qui cherchent à le toucher. Comme il est écrit : " Et la foule cherchait à le toucher, car une force sortait de lui et guérissait tout le monde " (Luc 6:19). ⁹

Le Sermon dans la plaine.

20. Et lui, levant les yeux sur ses disciples, dit : "Heureux [vous] qui [êtes] pauvres, car le royaume de Dieu est à vous".

21. Heureux [êtes-vous] qui avez faim maintenant, car vous serez rassasiés. Heureux [êtes-vous] qui pleurez maintenant, car vous rirez.

22. Heureux [êtes-vous] quand les hommes vous haïront, quand ils vous sépareront, quand ils vous outrageront, et quand ils rejetteront votre nom comme méchant, à cause du Fils de l'homme.

23. Réjouissez-vous en ce jour-là et bondissez [de joie] ; car voici, votre récompense [est] grande dans les cieux ; car c'est ainsi que leurs pères ont agi envers les prophètes.

24. Mais malheur à vous qui êtes riches ! Car vous avez votre consolation.

25. Malheur à vous qui êtes rassasiés ! Car vous aurez faim. Malheur à vous qui riez maintenant ! Car vous vous lamenterez et pleurerez.

26. Malheur à vous quand tous les hommes diront du bien de vous ! Car c'est ce qu'ont fait leurs pères aux faux prophètes.

27. Mais je vous dis, à vous qui entendez : Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent,.

28. Bénissez ceux qui vous maudissent, et priez pour ceux qui vous font du mal.

29. A celui qui te frappe sur [une] pommette, offre aussi l'autre ; et à celui qui t'enlève ton vêtement, n'empêche pas [de prendre aussi ta] tunique.

30. Et donne à quiconque te demande ; et de celui qui t'enlève les choses qui t'appartiennent, ne [les] cherche plus.

31. Et comme vous voulez que les hommes vous fassent, faites-leur de même.

32. Et si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle grâce avez-vous ? Car les pécheurs aussi aiment ceux qui les aiment.

33. Et si vous faites du bien à ceux qui vous font du bien, quelle grâce avez-vous ? Car les pécheurs aussi font de même.

34. Et si vous prêtez [à ceux] dont vous espérez recevoir en retour, quelle grâce avez-vous ? Car les pécheurs prêtent aussi aux pécheurs pour recevoir en retour la même [quantité].

35. Cependant aimez vos ennemis, et faites le bien, et prêtez, n'espérant rien en retour, et votre récompense sera grande, et vous serez les fils du Très-Haut ; car il est bon pour les ingrats et [pour] les méchants.

36. Soyez donc miséricordieux, comme votre Père aussi est miséricordieux.

37. Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés ; ne condamnez pas, et vous ne serez pas condamnés ; libérez, et vous serez libérés.

38. Donnez, et il vous sera donné ; une bonne mesure, pressée, secouée [ensemble], et débordante, on la donnera dans votre sein. Car ce que vous mesurez, on vous le mesurera en retour."

39. Et il leur adressa une parabole : "Un aveugle peut-il guider un aveugle ? Ne tomberont-ils pas tous deux dans la fosse ?

40. Le disciple n'est pas au-dessus de son maître ; mais quiconque se perfectionne sera comme son maître.

41. Et pourquoi regardes-tu le brin de paille qui est dans l'œil de ton frère, mais ne considères-tu pas la poutre qui est dans ton propre œil ? .

42. Ou comment peux-tu dire à ton frère : Frère, laisse-moi jeter le brin de paille qui est dans ton œil, quand toi-même tu ne regardes pas la poutre qui est dans ton propre œil ? Toi, hypocrite, jette d'abord la poutre de ton propre œil, et ensuite tu regarderas attentivement pour jeter le brin de paille qui est dans l'œil de ton frère.

43. Car un bon arbre ne produit pas de fruits pourris, et un arbre pourri ne produit pas de bons fruits.

44. Car tout arbre se reconnaît à son fruit ; car on ne cueille pas de figues dans les épines, ni de raisin dans une ronce.

45. L'homme bon, du bon trésor de son cœur, produit ce qui est bon, et l'homme méchant, du mauvais trésor de son cœur, produit ce qui est méchant ; car c'est de l'abondance du cœur que parle sa bouche.

46. Et pourquoi m'appelez-vous, Seigneur, Seigneur, et ne faites-vous pas [les choses] que je dis ?

47. Tout homme qui vient à moi, qui écoute mes paroles et qui les met en pratique, je vous montrerai à qui il est semblable.

48. Il est semblable à un homme qui, bâtissant une maison, a creusé et [l']a rendue profonde, et a mis les fondations sur un rocher ; et quand l'inondation est arrivée, le fleuve s'est jeté sur cette maison, et n'a pas eu la force de l'ébranler, car elle était fondée sur un rocher.

49. Mais celui qui entend et ne fait pas, est semblable à un homme qui a bâti sur la terre une maison sans fondement, contre laquelle le fleuve s'est déchiré, et aussitôt elle est tombée ; et le déchirement [de cette maison] a été grand."

C'est à ce moment que Jésus délivre ce qui est devenu connu sous le nom de "Sermon dans la plaine". Contrairement au Sermon sur la montagne (dans Matthew), le Sermon dans la plaine(dans Lucé) se déroule alors que Jésus se tient au milieu d'une grande foule.

Le cadre est très différent. Dans Matthieu, Jésus est encore sur la montagne, assis sur un rocher, regardant la foule au-dessous de lui. Dans Matthieu, Jésus révélait progressivement sa divinité. Bien que ce thème soit également présent dans Luc, un thème plus important dans ce troisième évangile est la réforme graduelle de notre compréhension. Dans Lucé, Jésus descend à notre niveau, et nous rencontre là où nous sommes afin de pouvoir élever progressivement notre compréhension vers des choses plus élevées. Ainsi, dans cet évangile, Jésus ne prêche pas du sommet de la montagne aux foules en bas. Il descend, avec ses apôtres, pour commencer son enseignement direct. Comme il est écrit : " Et étant descendu avec eux, il se tint dans la plaine avec une foule de ses disciples et une grande foule de gens " (Luc 6:17).

Il existe également d'autres différences. Par exemple, le Sermon dans la plaine est beaucoup plus court. Il n'est qu'environ un quart de la longueur du Sermon sur la Montagne. De plus, alors que le Sermon sur la montagne commence à la troisième personne (il/elle), en parlant des personnes qui recevront les bénédictions de Dieu, le Sermon dans la plaine commence à la deuxième personne (vous) en s'adressant directement aux personnes qui l'entourent à ce moment-là. En d'autres termes, alors qu'il se tient dans la plaine au milieu des gens, Jésus ne parle pas de ceux qui sont pauvres, ou qui pleurent, ou qui ont faim. Au contraire, Il leur parle directement i>à eux.

Voici quelques exemples spécifiques de la façon dont Jésus utilise l'adresse directe dans la version du sermon de Luc, par opposition à la version du sermon de Matthieu :

Dans Matthieu, alors qu'il est assis sur la montagne, Jésus dit : " Heureux les pauvres ", mais dans Luc, alors qu'il est debout dans la plaine, Jésus dit : " Heureux vous pauvres. "

Dans Matthew, alors qu'il est assis sur la montagne, Jésus dit : "Heureux sont ceux qui ont faim", mais dans Luke, alors qu'il est debout dans la plaine, Jésus dit : "Heureux sont vous qui avez faim."

Dans Matthew, alors qu'il est assis sur la montagne, Jésus dit : "Heureux sont ceux qui pleurent", mais dans Lucé, alors qu'il est debout dans la plaine, Jésus dit : "Heureux sont vous qui pleurez". (Luc 6:20-21)

Dans Matthew, alors qu'il est assis sur la montagne, Jésus dit : "Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice", mais dans Lucé, alors qu'il se tient dans la plaine, Jésus dit : "Heureux êtes-vous vous quand les hommes vous haïront, vous sépareront, vous insulteront et vous rejetteront". (Luc 6:20-22)

Après cette série initiale de bénédictions (connues sous le nom de "béatitudes"), le Sermon sur la montagne passe au pronom de la deuxième personne (vous) et y reste pour le reste du sermon, ce qui ressemble beaucoup au Sermon dans la plaine.

Toutefois, il existe d'autres différences significatives. Immédiatement après les bénédictions, le Sermon dans la plaine comprend une série de "malheurs". Comme il est écrit : "Mais malheur à vous qui êtes riches ! Car vous avez votre consolation. Malheur à vous qui êtes rassasiés ! Car vous aurez faim. Malheur à vous qui riez maintenant ! Car vous serez dans le deuil et vous pleurerez. Malheur à vous quand tous les hommes diront du bien de vous ! Car c'est ainsi que leurs pères ont traité les faux prophètes" (Luc 6:24-26).

Par ces mots, Jésus annonce clairement sa solidarité avec tous ceux qui souffrent, ainsi que son opposition à tous ceux qui ne font rien pour soulager la souffrance. Ces "malheurs" constituent un puissant avertissement littéral pour les riches qui n'aident pas les pauvres, pour les bien nourris qui n'aident pas les affamés, et pour ceux qui sont plus intéressés à améliorer leur réputation qu'à promouvoir la dignité des autres. Mais ces "malheurs" contiennent également des leçons spirituelles plus profondes sur notre responsabilité de partager avec les autres nos richesses spirituelles (la vérité), notre pain (le bien), nos rires (la joie de la vie spirituelle), tout en faisant tout cela sincèrement et sans chercher à obtenir les éloges de quiconque.

Ces " malheurs " me font penser aux paroles de Marie au début de Luc lorsque l'ange Gabriel vient à elle et lui annonce qu'elle va mettre au monde un fils dont le nom sera appelé " Jésus. " Peu après, alors qu'elle partage la nouvelle avec sa cousine Elisabeth, Marie parle des œuvres puissantes de Dieu. "Il a fait descendre les puissants de leurs trônes", dit-elle. "et il a élevé les humbles. Il a rassasié de bonnes choses les affamés, et il a renvoyé les riches à vide " (Luc 1:52-53).

Si les paroles littérales de l'annonciation de Marie peuvent ressembler au renversement d'un gouvernement et à la mise en place d'un système économique plus équitable, il existe un message plus profond. La promesse que Dieu "a enlevé les puissants des trônes" signifie que les influences infernales n'auront plus de pouvoir sur nous. Elles ne peuvent pas nous gouverner. Au contraire, nous qui étions autrefois "humbles" et sous leur influence, nous dominerons sur eux. C'est ce que signifient les mots "Il a élevé les humbles". Le véritable pouvoir ne vient que du Seigneur, et nous ne pouvons le recevoir que dans un état d'humilité. C'est le pouvoir de comprendre la Parole et de vivre selon la vérité qu'elle enseigne. Et la faim que Jésus vient combler est la faim de faire le bien. Cette faim sera comblée, tandis que ceux qui se croient "riches" par leur connaissance de la Parole mais ne vivent pas en conséquence, trouveront leur vie vide. Comme il est écrit : "Le riche, il l'a renvoyé à vide." ¹⁰

Après avoir prononcé les quatre malheurs, Jésus met l'accent sur l'importance d'aimer nos ennemis : "Mais moi, je vous dis, à vous qui m'écoutez : aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent, bénissez ceux qui vous maudissent, et priez pour ceux qui vous maltraitent" (Luc 6:27-28). Ces paroles sont presque identiques à celles prononcées dans le Sermon sur la Montagne, tout comme les paroles qui suivent : "Et à celui qui te frappe sur une joue, présente-lui l'autre, et celui qui te prend ton vêtement, qu'il prenne aussi ta tunique. Et donnez à quiconque le demande, et si quelqu'un vous prend quelque chose qui vous appartient, ne cherchez pas à le récupérer. Et comme vous voulez que les autres vous fassent, faites-leur de même" (Luc 6:29-31).

À une époque où la haine de l'ennemi était la norme et la vengeance la réaction habituelle, ces nouveaux enseignements sur l'amour de l'ennemi et la bénédiction de ceux qui vous maudissent étaient considérés comme rien moins que révolutionnaires. Tendre la joue plutôt que de riposter, donner à tout le monde sans rien demander en retour, voilà des enseignements qui allaient certainement à l'encontre de la culture. Mais Jésus soulève un point important. Il demandait aux gens de vivre d'une manière qui ne semblait pas possible. Les êtres humains, qui sont nés avec des penchants égoïstes de toutes sortes, ne peuvent tout simplement pas faire ces choses. Mais Jésus insiste sur ce point. Même si le Sermon dans la plaine a un contenu bien moindre que le Sermon sur la montagne, quatre versets plus loin, Jésus répète l'exhortation à aimer ses ennemis. "Néanmoins, aimez vos ennemis, dit-il, et faites du bien. Prêtez, sans rien attendre en retour, et votre récompense sera grande, et vous serez les fils du Très-Haut, car il est bon pour les ingrats et les méchants" (Luc 6:35).

À ce stade du sermon, Jésus dit : "Soyez miséricordieux, comme votre Père l'est aussi" (Luc 6:36). Jésus résume l'exhortation, apparemment impossible, à aimer nos ennemis, à bénir ceux qui nous maudissent, à tendre la joue et à prêter en espérant ne rien recevoir en retour, en rappelant gentiment que la capacité de le faire n'est pas en notre pouvoir. Ce pouvoir nous est donné comme un cadeau de notre Père céleste, la source de tout ce qui est bon et de tout ce qui est miséricordieux. C'est pourquoi Jésus ne nous dit pas simplement d'être miséricordieux, mais plutôt d'être miséricordieux, "comme notre Père est miséricordieux." C'est un rappel que ces qualités et capacités nous viennent de Dieu. ¹¹

De plus, comme nous sommes nés naturels et non spirituels, ces qualités et capacités ne sont accessibles que par la prière. Comme nous l'avons vu dans l'épisode précédent, la prière est un aspect essentiel de notre vie spirituelle. Lorsque Jésus s'est rendu dans les montagnes pour prier, il a passé toute la nuit en prière. Dans la prière, nous communions avec Dieu. Cela implique à la fois de parler et d'écouter. Lorsque nous entrons plus profondément dans notre prière, il se peut que nous recevions un aperçu du sujet sur lequel nous prions, une vue plus intérieure de la question. Il se peut même que nous recevions une "réponse", peut-être pas une réponse audible, mais plutôt un sentiment, une perception ou une pensée lorsque nous élevons notre esprit vers Dieu. Il se peut même que nous fassions l'expérience de quelque chose comme une révélation en restant concentrés sur ce que le Seigneur nous dit à travers sa Parole. ¹²

Par exemple, lorsque nous pénétrons dans les profondeurs de la Parole du Seigneur dans la prière, nous commençons à comprendre ce que signifie "tendre la joue". Cela signifie que notre amour pour notre ennemi ne cesse jamais, car c'est l'amour du Seigneur qui coule en nous. Cela signifie que notre miséricorde ne cesse jamais, car c'est la miséricorde du Seigneur qui agit à travers nous. Lorsque nous nous tenons dans la puissance de l'amour et de la vérité de Dieu, nous pouvons répondre à l'impolitesse sans avoir envie de riposter ; nous pouvons répondre au fait d'être négligé, d'attendre, d'être mal jugé ou trompé sans nous mettre en colère et agir sous le coup de la colère ; nous pouvons répondre à une insulte sans nous offenser. Comme il est écrit dans les Psaumes, "Ceux qui aiment ta loi jouissent d'une grande paix, et rien ne les offense" (Psaumes 119:165) "Tendre la joue" signifie donc que les paroles et les actes des autres ne peuvent pas nous ébranler parce que nous sommes fermement établis dans la Parole de Dieu. Peu importe ce qui se passe dans le monde extérieur, nous restons dans un état d'équanimité. Jésus, comme toujours, parle avant tout de notre vie spirituelle, et non de notre vie naturelle. ¹³

Il est important de garder ce principe d'interprétation biblique à l'esprit, en particulier lorsqu'il s'agit de passages qui conduiraient à la destruction de la société s'ils étaient pris à la lettre. Par exemple, dans le verset suivant, Jésus dit : "Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés" (Luc 6:36). Que se passerait-il si les gens n'étaient pas tenus responsables de leurs actes ? Les criminels ne seraient pas traduits en justice. Les gens se sentiraient libres de tuer, de commettre l'adultère, de mentir, de tricher et de voler à leur guise, car personne ne serait autorisé à les "juger". Ceci est un autre exemple de la raison pour laquelle il est nécessaire de comprendre que Jésus fait référence à notre vie intérieure, et non à nos actions extérieures. Lorsqu'il dit "Ne jugez pas", il ne nous interdit pas de porter des jugements civils et moraux. Jésus nous dit plutôt de ne pas porter de jugements spirituels. Cela signifie que nous ne pouvons pas dire qu'une personne est mauvaise, car c'est un jugement spirituel. ¹⁴

L'exhortation à éviter de porter des jugements spirituels est suivie d'une leçon sur les récompenses d'un donateur généreux.

"Donnez et il vous sera donné", dit Jésus, "une pleine mesure, pressée, secouée ensemble, sera donnée dans votre sein" (...).Luc 6:37-38).

Cela ne signifie pas que Dieu nous récompensera à l'avenir pour notre générosité. Il s'agit plutôt d'une description précise de la manière dont l'amour et la miséricorde du Seigneur se répandent dans chaque action désintéressée que nous accomplissons, "en pleine mesure, pressés, débordant nos cœurs."

Jésus ajoute ensuite ces mots :

"Car on vous rendra la mesure avec laquelle vous mesurez". En bref, dans la mesure où notre amour se déverse sur les autres dans des actions charitables, l'amour du Seigneur se déverse en nous. C'est bien plus qu'une "récompense" pour les bonnes œuvres ; c'est la conséquence immédiate de la façon dont nous vivons notre vie. ¹⁵

C'est à ce moment du Sermon dans la plaine que Jésus ajoute une autre parabole qui n'est pas incluse dans le Sermon sur la montagne. "Un aveugle peut-il guider un aveugle ?" demande Jésus. "Ne tomberont-ils pas tous deux dans une fosse ?" (Luc 6:39). Jésus fait ici référence aux faux enseignements des scribes et des pharisiens, enseignements qui, lorsqu'ils sont suivis aveuglément, conduisent les gens dans les ténèbres spirituelles, symbolisées par la chute dans une "fosse".

Jésus vient de terminer une remarquable série d'enseignements qui, à bien des égards, sont diamétralement opposés aux enseignements des chefs religieux. Alors que l'enseignement de Jésus portait essentiellement sur l'amour, la miséricorde et la charité, l'enseignement des scribes et des pharisiens était principalement axé sur les sacrifices d'animaux, les traditions créées par l'homme et la stricte adhésion à la lettre de la loi sans tenir compte de son esprit. L'enseignement de Jésus a été donné pour ouvrir des yeux aveugles et conduire les gens vers une plus grande lumière, alors que l'enseignement des scribes et des pharisiens conduisait les gens vers de plus grandes ténèbres. Aveuglés par leur propre pharisaïsme, les chefs religieux étaient incapables de voir ou d'enseigner la vérité, même lorsqu'elle se trouvait sous leurs yeux. ¹⁶

Jésus ajoute ensuite ces mots : "Un disciple n'est pas au-dessus de son maître, mais quiconque est parfaitement formé sera comme son maître". Cette référence au fait d'être "parfaitement formé" n'apparaît que dans Luc. On se souvient que cet évangile commence par la déclaration audacieuse de Luc : " Il me semblait bon, ayant eu une parfaite intelligence ... " (Luc 1:3). Ces mots d'ouverture font référence à la réforme de l'entendement - un domaine d'intérêt particulier dans Luc. C'est peut-être la raison pour laquelle ce thème revient à ce moment du Sermon dans la plaine.

Que l'on parle d'avoir une " parfaite intelligence " ou d'être " parfaitement formé ", le sujet est la reformation de l'intelligence. Afin de recevoir l'amour et la miséricorde que Dieu veut déverser dans nos cœurs - pressés, secoués ensemble et débordants - une nouvelle volonté doit être développée. Et une nouvelle volonté ne peut être développée que dans la mesure où nous avons perfectionné notre compréhension. ¹⁷

Lorsque nous commençons à apprendre la vérité, et donc à perfectionner notre compréhension, la vérité que nous apprenons sert de réceptacle à l'amour qui est associé à cette vérité. Mais la perfection de la compréhension dépend de la solidité et de la pureté de la vérité qui lui est donnée. Selon la pureté de la vérité, en particulier celle qui nous apprend à regarder profondément en nous avant de montrer les autres du doigt, nous devenons plus ou moins "parfaitement formés." ¹⁸

C'est pourquoi l'examen de conscience est si important. Dans la mesure où nous subordonnons l'amour-propre et éliminons l'attitude moralisatrice, nous commençons à voir la réalité plus clairement. C'est pourquoi, au verset suivant, Jésus dit : "Et pourquoi regardes-tu la paille dans l'œil de ton frère, mais ne vois-tu pas la poutre dans ton propre œil ?". "Ou comment peux-tu dire à ton frère : 'Frère, laisse-moi enlever la tache qui est dans ton œil', alors que tu ne vois pas toi-même la planche qui est dans ton propre œil ?". Hypocrite ! Enlève d'abord la poutre de ton œil, et alors tu verras clairement pour enlever la paille qui est dans l'œil de ton frère". C'est la clé de la réforme de l'entendement.

En concluant le Sermon dans la plaine, Jésus revient sur le thème de la charité. "Un bon arbre ne porte pas de mauvais fruits", dit-il. "Le mauvais arbre ne produit pas non plus de bons fruits... l'homme bon, du bon trésor de son coeur, produit de bonnes choses" (Luc 6:43-45). Une fois de plus, Jésus passe des questions relatives à l'entendement aux questions relatives à la volonté. Bien que le développement de l'entendement soit essentiel, et que la pureté de la vérité soit cruciale, ce sont tous deux des moyens pour atteindre la fin qui est de vivre selon cette vérité. ¹⁹

C'est pourquoi le Sermon sur la montagne et le Sermon dans la plaine se terminent tous deux par la même parabole de l'homme sage qui a construit sa maison sur un rocher.

"Quiconque vient à moi, écoute mes paroles et les met en pratique, est semblable à un homme qui bâtit une maison, qui a creusé et approfondi, et qui a posé les fondations sur le roc ; et quand le déluge s'est levé, le fleuve s'est jeté sur cette maison, et n'a pas eu la force de l'ébranler, parce qu'elle était fondée sur le roc" (Luc 6:47-48).

Le Sermon dans la plaine est un sermon bref, beaucoup plus bref que le Sermon sur la montagne, mais tout ce qui a trait à l'œil - c'est-à-dire à la perfection de l'entendement - a été non seulement retenu, mais aussi renforcé. Lu à la lumière de sa place dans l'Évangile selon Luc, le Sermon dans la plaine nous invite à voir Jésus les yeux dans les yeux. Il nous rencontre à notre niveau, sur un pied d'égalité. Comme le dit Jésus, "Un disciple n'est pas au-dessus de son maître, mais quiconque est parfaitement formé sera comme son maître" (Luc 6:40). Sur la montagne, le maître regardait les élèves de haut. Dans la plaine, nous sommes au même niveau.

En d'autres termes, Jésus nous rencontre là où nous sommes afin que nous puissions commencer ensemble l'ascension vers le haut - l'ascension vers une compréhension plus élevée. Et tandis que nous faisons cela, en renforçant notre compréhension en cours de route, en particulier en vivant selon une véritable compréhension des commandements - dans leur lettre et dans leur esprit - aucun fleuve, aussi furieux soit-il, ne peut ébranler notre fondation. La fausseté n'aura aucun pouvoir sur nous. Comme il est écrit : "Et quand le déluge s'est levé, et que le fleuve s'est jeté sur cette maison, il n'a pas eu la force de l'ébranler, car elle était fondée sur le roc." ²⁰

Notes de bas de page: