ルカの福音書5章の意味を探る

第5章

弟子たちの呼びかけ

1.そして、神の言葉を聞こうとする群衆が主に押し寄せてきたので、主はゲネサレ湖のほとりに立っておられた。

しかし、漁師たちは彼らから離れて、網を洗っていた。

3.そして、シモンの船の一つに乗り込んで、陸地から少し出て行くように頼み、座って、船の上から群衆に教えられた。

4 話すのをやめてから、シモンに言われた、「深みに出て、網を降ろして捕りなさい」。

5.すると、シモンが答えて言った。「ご主人様、一晩中働いても何も獲れませんでしたが、あなたがおっしゃるなら、私は網をおろします」。

6.そうすると、彼らはたくさんの魚を囲み、その網は破れてしまった。

7.彼らは他の船のパートナーに手招きして、一緒に連れて行こうと言った。すると、彼らはやって来て、両方の船を満たしたので、船は沈み始めた。

8.シモン・ペテロはこれを見て、イエスのひざもとに伏して言った、「主よ、わたしは罪深い者ですから、わたしから出て行ってください」。

9.釣った魚を見て、イエスも、イエスといっしょにいた人たちも、びっくりしてしまったのです。

10.また、シモンと一緒にいたゼベダイの子ヤコブとヨハネも同様であった。イエスはシモンに言われた、「恐れることはない、これからあなたは人を捕まえることができる」。

11.そして彼らは船を陸地に運び、すべてを捨てて、イエスに従った。

前章の終わりに、イエスは故郷以外では多くの奇跡を起こすことができたが、イエスが育てられたナザレではほとんどできなかったことがわかった。それどころか、街から追い出され、崖から放り投げようとまで言われたのです。これは、先に述べたように、人々の教理の理解から、イエス、つまり、みことばの内的な意味が排除されていることを表しています。教義が生き生きとしたものであり、真に霊的なものであるためには、そこに神に対する正しい理解がなければなりません。つまり、「イエスを町から追い出す」というのは、神の本質や聖句の内的な意味、天国に至る道を理解することへの抵抗を表しているのです。

聖書の時代、都市は敵から守るために、壁や防波堤、鉄の門などが建てられていました。このことから、聖書でこれらが言及されるときは、教義の真理が、私たちの心に侵入しようとする偽りの信仰から私たちを守ることができるということを指しています。主がその教理の中にいなければ、その教理は私たちを守ることができません。 ¹

次のエピソードでは、同じような指摘がなされていますが、その方法は異なります。今回は都市ではなく船のイメージです。舟は、人生の流れの中で私たちを運ぶだけでなく、嵐の中で私たちを浮かせてくれるものですから、主の御言葉から得られる真理に対する私たちの理解を表しています。御言葉を正しく理解することで、私たちは荒れた時代を航海し、安全な港にたどり着くまでの道筋を保つことができるのです。 ²

このことを念頭に置いて、次のエピソードを見てみましょう。ルカによる福音書5:1)群衆の圧力から逃れるために、イエスは岸辺に空のボートが2艘あるのに気づかれた。シモンが乗っていた舟に乗り込むと、イエスはシモンに舟をもう少し水の中に押し込むように言われた。そして、舟の中に座って、イエスは群衆に教え始められた。教え終わると、イエスは再びシモンに話しかけられた。今度は、「もっと深みに漕ぎ出して、網を降ろして漁をしなさい」と言われた。ルカによる福音書5:4)。

シモンは、そんなことをしても効果があるのかどうかわからないので、イエスにこう言いました。シモンはさらに、「でも、あなたのお言葉で、私は網を下ろします」と言いました。ルカによる福音書5:5)。

シモン」という名前は、「聞く」「耳を傾ける」「従う」を意味するヘブライ語の動詞 שָׁמַע (shama')に由来します。したがって、御言葉の中で「シモン」という名前が出てくるときは、従順な信仰を表しています。この場合は、イエスの言葉を信じ、イエスの言葉が真実であることを信頼する信仰です。シモンの「お言葉に甘えて、網をおろします」というシンプルな返事には、これらのことがすべて含まれています。 ³

夜通し働いても何も獲れなかったシモンと漁師たちのように、主が共におられなければ、私たちの努力も無駄になってしまいます。詩篇に書かれているように、「主が家を建ててくださらなければ、それを建てる者の労苦はむなしい。主が町を見守ってくださらなければ、見張り人はむなしく起きている」と詩篇に書かれています。詩編127:1).このエピソードの文脈では、主が船に乗っていなければ、漁師たちは無駄に網を降ろすことになると言えます。

また、漁師たちは「夜通し」働いていたことにも注目すべきです。聖典では、「夜」は精神的な暗闇の時間を表しています。私たちの理解が主の御言葉の光で照らされていないとき、私たちは霊的な現実の深い部分を見ることができません。真理をはっきりと認識するのではなく、心が偽りに覆われてしまうのです。いわば "暗闇で釣りをしている "ようなものです。 ⁴

しかし、今回は事情が異なります。イエス様が船に乗ってくださるのです。霊的な意味では、自分の理性に基づいた浅い理解と、イエスが共にいることで心が開かれ、御言葉に隠されている多くの真理を垣間見ることができる深い理解とでは、大きな違いがあります。イエス様がシモンに「もっと深いところに出て行きなさい」と言われたのは、このような御言葉の深い理解を表しています。つまり、イエス様が船に乗っておられるからこそ、私たちは「網を降ろして」みことばの奥深い不思議を探り、生きた真理を豊富に手に入れることができるのです。そこで、シモンたちは再び魚を捕りに出かけましたが、今度はイエスが一緒に船に乗っていたので、「彼らは非常に多くの魚を捕り、その網は破れてしまった」のです。ルカによる福音書5:6)。

網がいっぱいになっただけでなく、あまりにもたくさんの魚を運んできたので、それを収容するために2隻目の船が必要になりました。漁師仲間が2隻目の船を持ってきたとき、2隻の船は満杯になって沈み始めた。これを見たシモン・ペテロは驚き、イエスの前にひれ伏して、「主よ、私は罪深い者ですから、私から離れてください」と言った。ルカによる福音書5:8).御言葉を深く理解すればするほど、自分の内面についての洞察が深まっていきます。今まで気づかなかった自分自身のことが見えてきます。それは、独善的であったり、異常なまでの承認欲求であったり、他人に対する焦燥感であったりします。その結果、シモン・ペテロのように「私たちはあらゆる種類の悪に傾いている」と告白することになるのです。 ⁵

驚いたのは、シモン・ペテロだけではありませんでした。漁師仲間のヤコブとヨハネも同様だった。イエス様は、彼らの驚きと恐れを理解されました。シモンに向かって、「恐れてはいけない。恐れることはない。これからあなたは人を捕まえることができる」。シモン・ペテロも、ヤコブとヨハネも、その呼びかけを聞いた。

「そこで、彼らは舟を陸に上げると、すべてを捨ててイエスに従った」。

病気の人が清められたb

12.そして、イエスが町の一つにおられたとき、見よ、ハンセン病にかかった人がいた。

13.そして、手を伸ばして彼に触れ、「わたしは喜んで、あなたを清めます」と言われた。すると、すぐにらい病は彼から去っていった。

14.そして、誰にも言わないようにと彼に命じられた。「しかし、立ち去って、祭司に自分を見せ、モーセが命じたように、あなたの清めのための供え物をして、彼らに対するあかしとしなさい」。

15.しかし、彼に関する言葉はますます広まり、多くの群衆が聞きに来て、彼に病気を治してもらおうとしていた。

16.そして、彼は荒野に出て行って祈った。

最初の3人の弟子を集めたイエスは、「人を捕まえる」とはどういうことなのか、彼らを訓練し始めます。最初のレッスンでは、ハンセン病患者の奇跡的な癒しが取り上げられています。「そして、イエスがある町におられたとき、見よ、ハンセン病にかかった人がイエスを見て、顔を伏せて懇願した。ルカによる福音書5:12)。

ここでもまた、イエスは肉体的な行動と力のある言葉を結びつけています。手を差し伸べてハンセン病患者に触れ、イエスは「私は喜んで清められる」と言います。その結果、ハンセン病はすぐにその人から離れました。

これは本当に奇跡的な出来事で、それを目撃した人々の興奮は収まりませんでした。「それから、この方についての報告がますます広まり、大勢の人々が集まって聞いたり、この方に病を癒されたりした。ルカによる福音書5:15)。

聞くために集まり、そして癒されたことに注目してください。イエスの言葉は不思議な働きをし続けています。

しかし、私たちと同じように、イエスも群衆から離れる必要がありました。この福音書では、イエスが祈りによって力とインスピレーションを得て、源に戻る姿がたびたび見られます。荒野に出発して祈った」と書かれています。ルカによる福音書5:16).イエスは、人々を癒し、回復させるために、他の人々にみことばを語られましたが、イエスもまた、内に入り、一人になり、父に耳を傾ける必要がありました。祈りはイエスにとって大切なものでしたが、弟子たちにとっても非常に重要な教訓となりました。御言葉を静かに考え、祈るなど、源に戻ることなしには、彼らのミニストリーは力を失います。

麻痺した人が立ち上がって歩く。

17.ある日、イエスが教えておられると、ガリラヤ、ユダヤ、エルサレムのあらゆる村から出てきたパリサイ人や律法の教師たちが座っていた。

18.見ていると、人々が麻痺の病人を寝台に乗せていたので、彼を連れて来て、主の前に立たせようとした。

19.そして、群衆のために、どのような方法で彼を連れて来ることができるかわからなかったので、家の上に上がって、ベッドのあるタイルからイエスの前の中に彼を降ろした。

20.そして、彼らの信仰を見て、イエスは彼に言われた、「人よ、あなたの罪は赦された」。

21.律法学者とファリサイ派の人々は理屈をこねて言った、「神を冒涜（ぼうとく）するようなことを言うのは、いったいだれなのか。神のほかに、だれが罪を赦すことができるだろうか」。

22.しかし、イエスは彼らの推論を知っていたので、答えて彼らに言われた、「あなたがたは心の中で何を推論しているのですか」。

23.あなたの罪が赦されました』と言うのと、『立ち上がって歩きなさい』と言うのとでは、どちらが簡単でしょうか」。

24.しかし、人の子が地上で罪を赦す権威を持っていることを、あなたがたに知ってもらうために、麻痺の病人に言われたのです。

25.すると、すぐに彼らの前に立って、自分が寝ていた床を取り上げ、神を賛美しながら自分の家に向かって去っていった。

26.すると、彼らはみな驚き、神をあがめ、恐れに満ちて、「わたしたちは今日、栄光を見た」と言った。

神はある時は私たちのそばにいて、ある時は私たちから離れていくように見えるかもしれませんが（前のエピソードでイエスがしたように）、真実は神の力が常に存在しているということです。神が誰とでも永遠に存在することに疑問はありません。むしろ、私たちは自分自身にこう問いかける必要があります。私たちは、新しいレベルの理解に向けて立ち上がり、新しい洞察力を身につけ、新たな力で人生を歩むための力を得る準備ができているだろうか？この問いかけは、麻痺した人の癒しにまつわる次のエピソードのテーマとなります。

次のエピソードが始まっても、イエスは本来の使命である教えと説教を続けています。さて、ある日のこと、イエスが教えておられると、ガリラヤの町々から集まってきたパリサイ人や律法の教師たちが座っていた」と書かれています。ルカによる福音書5:17).ここで注目すべきは、イエスは癒しを続けながらも、奇跡を起こすことよりも真理を説くことに重点を置いていることです。このようにして、人々は奇跡の説得力とは別に、イエスの言葉を受け取るか拒否するかの自由を与えられたのです。奇跡は一時的に信じさせることができますが、真の癒しは、御言葉の真実を自由に受け入れ、それに含まれる力を受け取ることから生まれます。主が教えておられるとき、...主の力がそこにあって、彼らをいやした」と書かれているとおりです。 ⁶

彼らが座ってイエスの話を聞いている間に、麻痺した人がベッドの上に運ばれてきた。しかし、群衆があまりにも多かったので、ベッドに寝たままの彼を降ろすために屋根に上がらなければならなかった。タイルを伝って降ろし、イエス様の前に置いたのです。それを見たイエスは、これが偉大な信仰の行為であることを悟り、麻痺した人に「人よ、あなたの罪は赦された」と言われた。ルカによる福音書5:20)。

このことは、イエスの行動を注意深く観察していた律法学者やパリサイ人たちにはよく思われなかった。彼らは心の中で、「神を冒涜するようなことを言うこの人はいったい何者なのか」と考えた。「神以外に誰が罪を赦すことができるのか」と。(ルカによる福音書5:21).彼らの秘密の考えを知って、イエスは答えられた。"どうして心の中で理屈を言っているのですか。あなた方の罪は赦された』と言うのと、『起きて歩け』と言うのとでは、どちらが簡単でしょうか」。(ルカによる福音書5:23)。

律法学者とパリサイ人は、イエスの質問に答えていませんが、それは本質的な質問です。この質問には、イエスの働きが、この世での短い人生にのみ関係する肉体的な癒しを主目的としたものではないという重要な真理が含まれています。むしろ、イエスの働きは、精神的な癒しに関するものです。それは、私たちのこの世での人生だけではなく、さらに重要なことに、私たちの永遠の人生に関わるミニストリーです。イエス様は、私たちが永遠に生きるこの世界に常に焦点を当てておられました。そのため、肉体的な世界では奇跡的な外面的な癒しを行いましたが、イエスが行った自然の癒しはすべて、より深い霊的な癒しを意味していました。 ⁷

すべてのスピリチュアル・ヒーリングは、ある特定のスピリチュアルな病気からの回復を意味します。肉体的な病気が多種多様であるように、精神的な病気も多種多様です。例えば、「失業したとき、ベッドから起き上がれないほど体が麻痺してしまった」という人がいるとします。また、「あの人のことを考えると、気分が悪くなるほどイライラする」という人もいるでしょう。真理を理解できないということは、精神的な盲目の一形態です。神の言葉の中にある神の声を聞くことができない人は、霊的に耳が聞こえないと言われます。欲望を抑えることができない人は、霊的な熱に苦しんでいます。また、戒めの道を歩むのが難しい人は、霊的にlameと言われます。

愛のある行動ができないことを霊的麻痺と呼ぶこともあります。ひどい場合には、この精神的な麻痺が、身体的な麻痺（動くこともできないし、機能することもできない）を引き起こすこともあります。例えば、手足が鉛のようになって動けなくなるほどの落ち込みを経験することもあります。このように、偽りと悪は重く、負担が大きいのです。

だからといって、その人が悪人というわけではありません。しかし、目に見えない霊的な世界からの邪悪な影響が、衰弱させ、破壊的なメッセージとしてその人の心に押し寄せている可能性があるということです。これらのメッセージは、私たちを破壊しようとする基本的な意図は同じですが、様々な形で私たちの前に現れます。例えば、「人生は無意味だ」、「神はいない」、「あなたは無価値だ」などです。 これらの憂鬱なメッセージは重荷であり、時には誰もが耐えられないほど重いものです。 ⁸

しかし、イエス様は、人生には意味があり、神様がおられ、私たちの人生には神聖な意味があることを示すために来られました。罪は赦され、私たちは「重い荷」を背負っていると感じる必要はないことを教えられました。私のくびきは簡単で、私の重荷は軽い」（『マタイによる福音書』）と言われています。マタイによる福音書11:30).必要なことは、自分の中にある罪深いものを特定し、自分にとって "重荷 "となっているものを取り除くために神の助けを求めることです。このことを象徴しているのが、麻痺した人の癒しです。彼の癒しは、私たちを麻痺させていた霊的な重荷が取り除かれ、"立ち上がって歩ける "ようになるという深い真理を表しています。

医学研究者は、心と体のつながりを認識することで、人類に大きな貢献をしてきました。しかし、精神と身体のつながりもあります。無気力、疲労、鬱などの症状は、食生活の乱れや虚弱体質などの身体的な要因もありますが、目に見えない精神的な要因があるかもしれません。だからこそ、麻痺した人の場合、イエスは「起きて歩け」とは言わず、「あなたの罪は赦された」と言ったのです。

イエスは、人々が真理を学び、善を行うことを妨げている偽りや悪の蔓延から人々を解放することがご自身の真の使命であることを示したのです。要するに、人々は霊的に麻痺しており、理解して立ち上がることも、義の道を歩むこともできなかったのです。 ⁹

寝起き

疑いや絶望で麻痺したり、間違った教えで不自由な思いをしたりすると、何をしていいのかわからなくなります。そんなときこそ、神の真理による癒しの力が必要なのです。そして、屋上を突き破ってでも、私たちを神のもとに連れて行ってくれる友人が必要なのです。霊的には、私たちの「友達」は神の御言葉からの教えであり、私たちを霊的認識の屋上に引き上げ、そして神の足元にいるように優しく降ろしてくれる教えです。これらの高次の真実は、私たちを開き、神の癒しの愛の力を受け取る能力を与えてくれます。これらの高次の真実は、私たちを霊的に麻痺させていた誤った信念を取り除く助けとなります。

この点では、イエスが麻痺者に「起きて、寝床を取り上げ、歩いて、自分の家に行きなさい」と言っていることに注目すべきです。ルカによる福音書5:24).御言葉の中で、「ベッド」という言葉は教義を意味します。これは、ベッドが体を休める場所であるのと同様に、慣れ親しんだ信念体系が心を休める場所であるからです。私たちの多くは、今まで信じてきたことを信じ、目を覚ますような不安な新しい考えを取り入れないことが快適です。

しかし、イエスは、"Arise, take up your bed. "と言っています。 言い換えれば、新しい、より高い、より高尚な概念を喜んで受け入れることです。あなたの考えを高めてください。あなたの意識を高めてください。あなたの理解を高めなさい。Take up your bed。 ¹⁰

ルカによる福音書」の文脈で見ると、麻痺者の癒しは、考え方を変えること、宗教的に言えば、教義的理解を変えることの重要性を私たちに語っています。それは、新しい教義上の信念を自分の人生に迎え入れ、異なるレンズを通して世界を見ることです。これらの新しい教義は、私たちをイエスのもとに運ぶ真の友人となります。イエスのもとでは、神の医師の前で、これらの新しい教義の光を使って罪を悔い改め、赦しを求め、新しい人生を始めることができます。神の言葉の新しい理解に基づいて、このように新しい人生を始めることを選択するときはいつでも、私たちの言葉と行動によって神を讃えることになります。

ですから、このエピソードは、麻痺者が「寝ていたものを取り上げて、神をあがめながら自分の家に帰った」という新たな始まりで終わります。 ¹¹ .見ていた人たちは驚き、「私たちは今日、輝かしいものを見た」と言って、神をも賛美した。(ルカによる福音書5:26)。

イエスに従う徴税人b

27.これらのことの後、イエスは出て行かれ、レビという名の公民が貢ぎ物を受け取るところに座っているのをご覧になり、彼に「わたしに従いなさい」と言われた。

28.すると、彼はすべてのものを捨てて立ち上がり、彼に従った。 28.

29.レビは自分の家で彼を大々的に迎え入れた。多くの公職者や、彼らと一緒に寝ている他の人々の群衆がいた。

30.律法学者やパリサイ人たちは彼の弟子たちに向かって、「なぜ、あなたがたは公会人や罪人たちと飲み食いするのか」とつぶやいた。

31.すると、イエスは彼らに言われた、「元気な人は医者を必要としないが、病気の人は医者を必要とする」。

32.わたしが来たのは、正しい人を呼ぶためではなく、罪人に悔い改めを求めるためである。

聖書の時代には、病気にかかっている人や身体的に奇形のある人は、神に呪われていると考えられていました。自分自身の不従順、または両親の不従順が呪いをもたらしたと理解されていたのです。耳が聞こえない、小人症、目が見えない、ハンセン病、麻痺、足の骨折、手の骨折、いぼなどは、すべて神の怒りの表れであり、人間の罪に対する呪いと罰であると考えられていました。そのため、これらの病気や不幸に見舞われた人には、同情や憐れみの気持ちを抱くどころか、疎まれ、拒絶されていました。また、そのような人たちと付き合ったり、触ったりすると、その病気や呪いにかかると信じられていました。

だからこそ、ハンセン病患者と麻痺患者の双子の癒やしは、スキャンダラスとまではいかなくても、衝撃的な出来事だったのです。ハンセン病の男の場合、イエスは手を伸ばして彼に触れましたが、これは危険な行為だと思われました。これは危険な行為ですが、イエス様は当時の社会的慣習や宗教観に反した行為でした。そして、麻痺した人の場合、イエスはさらにとんでもないと思われることをされました。イエス様は、麻痺した人に、神様だけができることとして、罪が赦されたことを告げられたのです。

このような赦しの行為は、前代未聞でした。神のみが罪を赦すことができると信じていた律法学者やパリサイ人にとって、これは神への冒涜でした。ただの人間としか見ていなかったイエスが、自分を神と同一視しているように見えたので、彼らは憤慨しました。

しかし、これはイエス様が彼らを驚かせ、驚かせ、怒らせることのほんの始まりに過ぎませんでした。例えば、次のエピソードでは、「イエスは出て行って、レビという名の徴税人が税務署に座っているのを見た」と書かれています。ルカによる福音書5:27).通常、ローマ政府のために働いていたこのような人物は、自国民から金を奪う貪欲な男とみなされます。特に、律法学者やパリサイ人からは軽蔑され、敬遠されていました。しかし、イエスはこのような排他的な慣習に従うことを拒否しました。むしろ、自分の愛がレビのような徴税人であっても、すべての人々を受け入れることを示されたのです。

徴税人を受け入れることを示すために、イエスはレビに「わたしについてきなさい」と言われました。レビはためらうことなく、すぐに「すべてを捨て、立ち上がって、イエスに従った」(ルカによる福音書5:28)。 レビは自分の財産に執着することなく、イエスに従うために「すべてを捨てた」のです。レビは、イエスの招きに喜んで、イエスのために豪華な宴会を開き、「多くの徴税人や、彼らと一緒に座っていた人々」を招待しました。ルカによる福音書5:29).律法学者とファリサイ派の人々はこれを見て、大いに憤慨した。弟子たちに向かって、「なぜ、あなたは徴税人や罪人と一緒に飲み食いするのですか」と言った。(ルカによる福音書5:30)。

イエスが彼らのために答えてくださったので、弟子たちは答える必要がなかった。わたしが来たのは、正しい人を呼ぶためではなく、罪人に悔い改めを求めるためである」。(ルカによる福音書5:32)。

イエスはまたしても、彼らの世界をひっくり返してしまいました。彼らは、神はいわゆる "義人 "にのみ関心を持ち、その中に存在すると信じていました。彼らは、神に愛されてそうなった、裕福で成功した人たちでした。一方、貧しく惨めな人々は、神に軽蔑されていたので、貧しく惨めでした。また、足の不自由な人、傷ついた人、罪人、徴税人などの社会のはみ出し者は、神の憐れみをはるかに超えた存在であり、神ご自身が彼らを遠ざけ、呪っておられると考えられていました。これらの信念は、様々な形の社会的排斥に置き換えられ、厳格に維持され、厳しく取り締まられました。

しかし、それは神に対する誤った考えに基づいたものであり、とんでもない誤解でした。イエスは、神の愛の真実を明らかにするために来られました。病気の人のために神が存在することを示すために来られたのです。イエスは、彼らの「神の医師」として、彼らから決して目をそらさない精神的な癒し手として来られたのです。赦しと、神への正しい理解と、救いへの道を提供するために来られたのです。イエスは、その言葉と行動を通して、社会的なカーストや宗教的な信条、身体的な状態にかかわらず、神はすべての人を愛していることを明らかにしたのです。「私は正しい人を呼ぶために来たのではなく、罪人を悔い改めさせるために来たのだ」とイエスはおっしゃいました。

なぜ「正しい人」は悔い改めに呼ばれないのでしょうか？それは、自分が罪人であることを自覚していないからではないだろうか。

私たちが自分を「正しい」と思っているときは、自分を見つめなおす作業をしていない可能性が高いのです。つまり、自分の心の中にある間違った信念に気づかず、自分の意志の中にある邪悪な欲望にも注意を払わないのです。このような私たちの場合、神は私たちを助けることができません。それは、私たちの独善性が、神の助けを必要としていることを見えなくしてしまうからです。私たちは自分が正しいと信じていますが、実際には病気なのです。 ¹²

霊的な病を癒すためには、まず、その病を認識しなければなりません。私たちは、自分の理解力の中にある誤った信念や、自分の意志の中にある邪悪な願望を、神の真理の光にさらしてもらわなければなりません。このようにして、私たちは自分の精神的な弱さを認め、自分が本当に「病気」であり、神の医師を必要としていることを告白するのです。そうして初めて、偽りを取り除く知恵と、悪を取り除く力を神に求めることができるのです。これが "罪の赦し "の意味です。そして、イエスが「正しい人」ではなく、「罪人」に悔い改めを求めるのはこのためです。

神様の赦しは永遠に続きます。しかし、私たちが自分の罪を認識し、それに抵抗するために神の助けを求めて祈り、自分の力で新しい人生を始めようと努力する限り、神は私たちを赦すことができるのです。 ¹³

新酒 」。

33.すると、彼らはイエスに言った、「なぜ、ヨハネの弟子たちはよく断食し、祈りをささげ、パリサイ人の弟子たちもそうですが、あなたの方は食べたり飲んだりするのですか」。

34.すると、イエスは彼らに言われた、「花婿が一緒にいるのに、婚礼の息子たちに断食させることができますか」。

35.しかし、花婿が彼らから取り去られる日が来るので、その時には断食しなければならない」。

36.また、主は彼らに譬え話をされた。そうしないと、新しいものが裂けてしまうし、新しいものが古いものと合わなくなるからである」。

37.そうしないと、若いワインが瓶を破ってこぼれ、瓶が滅びてしまうからです。

38.しかし、若いワインは新しい瓶に注がれ、両方とも保存されるのです。

39.また、古いものを飲んで、すぐに若いものを欲しがる者はいない。

新しい宗教観に基づいて「新しい生活を始める」とはどういうことなのか、律法学者やパリサイ人、特にイエスに執拗に挑戦していた人々には全く分からないことでした。彼らは、宗教の生活は、いけにえ、焼き尽くす供え物、手の込んだ儀式、断食、形式的な祈りで成り立っていると信じていました。これは、彼らの信念体系の核心でした。それはベッドのように、彼らの心が休まる場所であり、快適なゾーンでした。そのため、彼らはイエスの新しい教えを理解することができませんでした。また、人生を楽しんでいるかのように見えるイエスの弟子たちの不思議な行動も理解できませんでした。 そこで、彼らはイエスに言った。「なぜ、ヨハネの弟子たちはよく断食し、多くの祈りをし、ファリサイ派の弟子たちもそうだが、あなたがたは食べたり飲んだりしているのか」。(ルカによる福音書5:33)。

イエスの答えは、新しい種類の宗教、すなわち喜びの宗教について語っています。それは、神がすべての人のそばに完全に存在し、許し、鼓舞し、幸福で満たす準備ができていることを、信奉者が知っていて、最も確実に信じている宗教であることでした。それは、結婚式のようなごちそうと喜びの宗教でした。この新しい生き方を支持する人たちは、神の善意のパンと神の真理のワインに舌鼓を打ちます。イエスが言うように、「花婿が一緒にいるときに、花婿の友人たちを断食させることができるだろうか」。(ルカによる福音書5:34)。

神ご自身が地上に来られ、彼らの目の前に立って語られているのに、彼らは神を見ることができませんでした。それは、彼らが古い形式、古い儀式、古いやり方、古い考え方、信じ方にとらわれていたからです。その古いやり方は、新しい布が縫い付けられても負担にならない古い衣服のようなもので、新しいワインが注がれると破裂してしまう古い酒袋のようなものでした。古い形や信念に固執していたために、新しいものの見方ができなかったのです。それどころか、彼らのすぐそばに立って天の婚姻に招いておられる神ご自身を見ることができなかったのです。 ¹⁴

イエスは、新しい真実、新しい認識、世界を見る新しい方法を提供していました。それは、爽快で刺激的なものでした。それは、まさに "新しいワイン "でした。「しかし、新しいワインは新しいワイン用の皮に入れなければならない」とイエスは言われた。ルカによる福音書5:38)。 イエスは、人々がこの変化を起こすのが難しいことを理解していました。特に、古いぶどう酒を深く飲み、厳格で判断力に欠け、容赦のない現実の見方に凝り固まっていた人々にとっては、その変化は難しいものでした。イエスは、彼らが古い方法を好み、比較的喜びのない生活を続けることを知っていました。彼らにとって、宗教は厳しく、不屈のものであり、厳しいものであり続けるでしょう。彼らにとっては、長い祈り、意味のない儀式、厳格な規律と厳しい断食が、神を経験するための方法なのです。しかし、実際には、このような宗教的な厳しさは、彼らを神の存在を経験することから切り離してしまった。

しかし、律法学者とファリサイ派の人々は、この話を聞く気になれませんでした。彼らによれば、昔のやり方の方が良かったのです。イエスが言われたように、「古いワインを飲んですぐに新しいワインを欲しがる者はいない。ルカによる福音書5:39)。

実用的なアプリケーションです。

宗教というと、退屈で喜びのない、狭くて窮屈なものだと思われがちです。これは、昔の宗教の考え方がまさにそうだったからです。食べてはいけないもの、飲んではいけないもの、してはいけないものなど、身体の自由を厳しく制限していました。しかし、イエスの弟子たちは、宗教が喜びのないものである必要はないことを示しました。イエス様が自分たちの中におられるからこそ、食べて、飲んで、喜ぶことができたのです。私たちも同じことができます。シモンのように、漁に出るときにイエス様を船に乗せることができます。レビのように、お祝いをするときにイエス様をパーティーに招待することができます。イエス様を連れて行く」とは、イエス様の言葉を思い出し、どこにいても、何をしていても、その言葉を通してイエス様の愛の力を受け取ることです。 ¹⁵

脚注: