ルカの福音書11章の意味を探る

Learning to Pray（祈りを学ぶ）。

1.そして、ある場所で祈っておられたが、それが終わると、弟子のひとりがイエスに言った、「主よ、ヨハネが弟子たちに教えたように、わたしたちにも祈りを教えてください」。

2.祈るときには，『天にまします我らの父よ，御名があがめられますように』と言いなさい。御国が来ますように、御心が行われますように、天のごとく地のごとく』。

3.私たちの日ごとのパンを日に応じて与えてください。

4.私たちの罪を赦してください。私たちもまた、私たちに負債のあるすべての人を赦します。そして、私たちを誘惑に遭わせず、悪から救い出してください』」。

マリアとマルタの物語は、私たちに優先順位を整理することを教えてくれます。もし私たちが人に仕えたいと思うなら、まず神の足元に座る時間を取らなければなりません。私たちは何度も神のもとに戻り、神の言葉を調べ、神の御心を理解しようと祈りながら努力しなければなりません。

このようにして、神に導かれた一連のエピソードの中で、次のエピソードでは、イエスがマリアに助言したことをしている姿が描かれています。イエスは祈りを捧げているのです。そして、イエスがある所で祈っておられると、弟子の一人がイエスの所に来た。」と書かれています。ルカによる福音書11:1)。イエスが祈りを捧げていることに気づいた弟子は、イエスに向かって "主よ、私たちに祈りを教えてください "と言いました。興味深いことに、ルカ福音書はこの重要な要求を記録している唯一の福音書です。これは、この福音書の中心的なテーマの一つである「理解の発展」に沿ったものです。この場合、それはどのように祈るかを理解することです。

イエスはすぐにそれに応えて、すべての祈りのための神の公式を彼らに与えました。それは、唯一の真の神に直接語りかけることから始まり、その神がすべての人の父であることを認めます。イエスは、"天にいます私たちの父よ "と言います。次に、真の祈りは、主の御名の最高の神聖さを認めます。主の御名とは、特定の名前だけでなく、神に由来するすべての神的性質を指します。忍耐、憐れみ、理解、平和など、神の質を求めて祈るときはいつも、主の御名を呼び求めているのです。 ¹

祈りは、すべての父であり、愛と信仰という本質的な資質をすべての人に与えている神の優位性を確立した後、私たちが祈るべきことを次々と述べていきます。祈り」とは、「頼む」「懇願する」「懇願する」という意味であり、それが祈りの形となっています。

最初の祈りの願いは "御国を来たらせたまえ "です。ここでいう「御国」とは、「天の御国」を意味し、特にその御国を支配する神の法を意味しています。主の国が来てください」と祈ることは、天の国の法則を理解するために、私たちの理解が開かれるように祈ることです。私たちがその法則を知り、それに基づいて生活すれば、天にあるように地にあるように、主の「御心が行われる」のです。 ²

原語のギリシャ語では、これらは単なるお願いではないことを理解しておく必要があります。励まし、懇願、嘆願、祈願など、いずれも緊急性を感じさせる言葉です。あたかも、「主よ、お願いです。あなたの王国は来なければなりません。私はそれを切実に必要としています。どうか、どうか私の心に入ってきて、私の理解を開いて、あなたの御言葉を正しく読み、あなたの御心を行うことができるようにしてください。お願いします！"

天にあるように地にも」（「天にあるように地にも」とも訳されています）という言葉は、地に天国があるようにというシンプルな祈りです。弟子たちは、文字通りの王様が統治して、あらゆる物質的な必要性が満たされるようなことを考えていたかもしれませんが、イエス様がこの祈りを与えたのは、もっと大きな意味があります。例えば、「日用のパン」のために祈るように教えているのは、肉体的にも霊的にも、すべての栄養の源は神だけであることを思い起こさせているのです。そして、それを毎日、つまり "日ごと "に行うようにと教えているのです。より深く言えば、霊的な意味での「日々の糧」を求める祈りとは、神が絶えず私たちを導き、どんなことを考え、どんなことを感じるべきかを一瞬たりとも与えてくれるようにとの謙虚な願いである。 ³

祈りが深まるにつれ、私たちは自分の罪を認め、赦しを求めるように指示されます。祈りの言葉では、「私たちの罪をお許しください」と言います。しかし、神様の赦しを受けるためには、私たちが進んで人を赦さなければなりません。これは、神様が、私たちが先手を打つのを待っておられるということではなく、神様はいつも私たちの心の扉の前にいて、あらゆる祝福で私たちを満たそうとしておられるのです。しかし、その祝福は、私たちが扉を開けなければ入ってきません。この場合、私たちは自分の罪を認め、自分に罪を犯した人を赦すことで扉を開きます。そうすると、主の赦しが入ってきて、本当の意味で人を赦すことができるようになるのです。これは、主が私たちの人生に入ってくるのを妨げていた恨みの感情、怨み、心の硬さを取り除いた瞬間に起こることです。「私たちの罪を赦してください」とイエスは言われます。ルカによる福音書11:4)。

次に、イエスは弟子たちにこの言葉を祈りに加えるように指示します。"私たちを誘惑に導かず、悪しき者から救い出してください"(ルカによる福音書11:4)。この言葉は、弟子たちの精神的成長の度合いに合わせて、彼らが理解できる言葉で語られていることを忘れてはならない。神はしばしば私たちを誘惑に導き、私たちを強くするために課題を与えているように見えるかもしれませんが、実際には、善と慈悲そのものである神は、誰も誘惑に導くことはありません。むしろ、自分のわがままの痛み、野心の挫折、そして、神の導きと支えなしに人生を生きようとすると必然的に生じる不幸を経験させてくださるのです。

しかし、このような誘惑は、神様が「誘導する」のではなく、「許容する」のだということを指摘しておかなければなりません。また、私たちが神の助けを受けようとするならば、神は私たちを導いてくださいます。つまり、神は試練や誘惑と呼ばれる不幸を許し、その中で私たちが貴重な教訓を学べることを知っておられるのです。

この祈りの神の計らいを考えてみると、まず神に向かって、神から来る聖なる性質を認めることから始まり（「御名」）、次に理解を開き（「御国を来たらせたまえ」）、神の御心を行うことによって、これらの性質を受けることができるように懇願するように教えられていることを忘れてはならない。そうすれば、私たちは日々の糧を得ることができます。つまり、私たちを一瞬たりとも支えてくれる、愛に満ちた愛情と天の知恵が与えられるのです。さらに、私たちが自分の罪を認め、他人の罪を赦す限りにおいて、主は私たちを愛と知恵で満たしてくださいます。それは、私たちの崇高な性質よりも利己的な愛が優先され始めたときに生じる避けられない誘惑から私たちを導いてくださるのです。

このような利己的な愛が生じ、主の真理の力によってそこから解放されることが、「悪から救い出してください」という言葉の意味です。このことは、ヘブライ語の聖句でも教えられています。「たとえ私が死の陰の谷を歩こうとも、あなたが私と共にあるゆえに、私は悪を恐れません」と書かれています。詩編23:4)。つまり、神様は私たちを誘惑に導くのではなく、神様の愛で私たちを満たし、神様の真理で私たちを導くことで、誘惑を乗り越えるように導いてくださるのです。 ⁴

これまで指摘してきたように、イエスはしばしば弟子たちの理解に基づいて話をされました。神が私たちを誘惑に導くという考えは、当時、深く信じられていたもので、イエスは、弟子たちがまだ、神が誘惑するように見えることから立ち上がる準備ができていないことを知っていました。だから、この場合、イエスは彼らの理解に合わせて話しているのです。神は善と慈悲そのものであり、決して人を誘惑に導くことはないということを、彼らは徐々に理解できるようになります。それどころか、神は絶えず私たちに誘惑を避ける方法を教え、避けられない場合には、それを通過する方法だけでなく、どのようにしてそれを克服するか、そして最後に、どのようにしてそれから学ぶかを教えてくださるのです。 ⁵

実用化 のために

神についての知識と理解が深まるにつれ、私たちの祈りには、神の力を認めることと、自分の無力さを認めることの両方が含まれるようになります。さらに、霊的な生活が深まるにつれ、真の祈りとは、信仰という霊的な事柄と愛という天的な事柄に関するものであり、この世の欲望を満たすためのものではないことに気づくでしょう。このような場合、私たちの祈りは次のようなものになるでしょう。「主よ、どうか私の心を開き、あなたが見ているように他の人を見ることができるように私の心を変えてください」。あるいは、私たちの祈りは次のようなものかもしれません。「天の父よ、私の低い性質が私を誘惑に導くとき、あなたの御言葉からの真理によって私を悪から救い出し、あなたの愛の善意で私を満たしてください。あなたの聖なる御名によって祈ります。"

この福音書の最初の方で、イエス様が洗礼の時に祈った時、「天が開かれた」(ルカによる福音書3:21)。これは、私たち一人ひとりにも起こりうることです。それは、祈りの最中に、希望を感じたり、慰めを受けたり、あるいはある種の内的な喜びを経験したりする神聖な瞬間です。 ⁶

では、その実践として、祈りをしてみてはいかがでしょうか。

粘り強さの重要性についてi

5.そして、彼らに言われた。「あなたがたのうち、だれか友だちがいて、真夜中にその人のところに行って、『友だち、パンを三つ貸してください』と言う人がいるだろうか。

6.私の友人が旅に出て私のところに来たが、私にはその人の前に出すものが何もないからである。

7.中から来た者が答えて言う。「私を働かせないでください。ドアはもう閉まっていますし、私の幼い子供たちは私と一緒に寝ていますので、私は立ってあなたに渡すことができません」。

8.言っておくが、彼は友人だからといって立ち上がって渡さないが、彼の頼みごとのために立ち上がって、必要なだけ渡すであろう」。

祈りは、まさに私たちの霊的生活の中心となるものです。祈りがなければ、私たちの精神は枯れて死んでしまいます。祈りは私たちを一新し、リフレッシュさせ、力と自信を持ってその日の課題に立ち向かうことを可能にします。

しかし、私たちは粘り強くなければなりません。私たちが特別に選ばれたから、あるいは特定の信仰団体のメンバーだからといって、神様が私たちの祈りをかなえてくださるわけではありません。祈りには、"内部の人 "も "特別な友人 "もいません。祈りとは、私たちが神の前に平等に存在している状態であり、神は私たち一人一人に粘り強く働きかけてくださるのです。

地道な祈りの必要性は、次のエピソードで示されます。友人がいて、真夜中にその人のところに行って、『友よ、パンを三つ貸してください。(ルカによる福音書11:7)。

この物語は、私たち自身の人生についてのたとえ話です。私たち一人一人がパンを乞うているのです。模範的な祈りで与えられたばかりの要求の別バージョンです。"私たちの日用のパンをください"。扉を開けてくれないベッドの男は、私たちの祈りに応えてくれないと感じるときの、神さまに対する考えを表しています。扉が閉まっている」と感じるのです。もちろん、これは見た目だけのことです。霊的な現実では、私たちが閉じようとしない限り、神への扉が閉じられることはありません。神の日用のパンは、私たちが拒否しない限り、いつでも手に入れることができます。

しかし、弟子たちの心の中にも、私たち自身の心の中にも、神様が私たちの願いを叶えてくださらない、祈りに耳を傾けてくださらないと思える時があります。忍耐と理解と寛容な心を求めて祈っても、焦りや憤りや許しがたい気持ちが残ってしまうことがあります。人生の真夜中のような暗い時間帯には、「扉は閉ざされている」「神はパンを配ることを拒んでいる」ように思えます。

幸いなことに、たとえ話は続きます。「あなたがたに言っておくが、彼は友人だからといって立ち上がって与えようとはしないが、彼の粘り強さのために立ち上がって、必要な数だけ与えるであろう」（※）。ルカによる福音書11:8)。原語のギリシャ語では、ここで「粘り強さ」と訳されている言葉はもっと強い言葉です。古い翻訳では「importunity」と訳されていますが、これは「厚かましさ」や「恥知らずな忍耐」を意味します。

つまり、私たちは恥ずかしげもなく、しつこく祈る必要があるのです。神はしばしば私たちに、リラックスして神に安住し、満足するように勧めますが、祈りに関してはそうではありません。真の祈りとは、私たちが知っている真実を、断固とした決意をもって、粘り強く生きていくことです。イエス様がエルサレムに向かって顔をしっかりと向けられたように、私たちも正しいと思うことに心を向けながら、神様の御心が私たちの人生に実現するように熱心に祈りましょう。

祈りといっても、一日中ひざまづいて手を合わせ、神様からの影響や悟りを待つことではありません。祈りに没頭することは有益ですが、それだけでは十分ではありません。悪を避け、善を行うための努力は、熱烈で絶え間ないものでなければなりません。私たちは、神が私たちに力を与えてくれていることを知りながら、あたかも自分のことのように努力します。その結果、神の御心に沿って生きるための努力が、真の祈りとなるのです。このようにして、忍耐を実践し、恨みを乗り越え、赦しを行使する努力をしながら、その力を求めてひたすら祈り続けるとき、私たちの精神に微妙な変化が起こります。私たちは、神が私たちの中で立ち上がり、私たちが必要とする数のパンを与えてくださっていることを発見します。

Keep Knocking

9.そして、あなたがたに言う。「求めなさい、そうすれば与えられる。

10.求める者はみな受け取り、探す者は見つけ、たたく者には開かれるのです。

11.また，息子が父であるあなたがたのだれかにパンを求めたら，石を与えるのだろうか。また，もし魚を求めるならば，魚の代わりに蛇を与えるであろうか。

12.あるいは，卵を求めれば，サソリを与えるのであろうか。

13.もし、あなたがたが悪人であっても、自分の子供たちに良い贈り物をする方法を知っているならば、天の父が聖霊を求める者に与えるのは、どれほどのことでしょうか。

先ほどのたとえ話では、友人の家のドアは閉まっているように見えました。しかし、その人が恥ずかしげもなく粘ったので、必要なだけのパンを受け取ることができたのです。同じように、イエスは弟子たちに、自分の祈りにおいても同じようにしつこく、神の扉をしつこく叩くように勧めています。イエスは弟子たちに「求めなさい」と言いますが、それは受け取ることを十分に期待してのことです。「求めよ。そうすれば与えられる。求めよ。そうすれば見いだされる。求めれば与えられ、探せば見つかり、叩けば開かれる。ルカによる福音書11:9-10). ⁸

この粘り強い態度は重要です。希望に満ち、楽観的で、自信に満ちています。これは、神への信仰と隣人への愛の生活に集約される資質であり、私たちが祈る霊的・天的な資質を与えてくださる神とその力への完全な信頼を示すものです。このような霊的・天的な祝福がすぐには得られない、あるいは神が祈りに答えてくださらないと思われることが多いかもしれませんが、イエスは、純粋な祈りはすべて答えられると弟子たちに保証されています。イエスは、「もし息子が、あなたがたの中のどの父親にもパンを求めれば、石を与えるだろうか」と言います。また、魚を求めて蛇を与えるだろうか。あるいは、魚を求めて蛇を与えるだろうか、卵を求めてサソリを与えるだろうか」。(ルカによる福音書11:11-12)。

イエスは、息子に対する父の愛について語ることで、弟子たちの親心に訴えかけています。これは、すべての人に対する神の愛の本質を彼らに理解させるための方法なのです。イエスは、"われらの父よ "という言葉で始まる祈り方を弟子たちに教えたばかりだからです。神は愛そのものですから、神の子を限りなく愛し、救いのために必要なものをすべて与えるのが神の本質なのです。

ここで、「救いに必要なもの」には、霊的なもの（信仰）と天的なもの（愛）が含まれていることに注目したい。この場合、イエスは物理的な世界の具体的な言葉を使って、より深い霊的な真理を含んだメッセージを伝えています。例えば、「パン」の祈りといえば愛を、「魚」の祈りといえば生きた真理を、「卵」の祈りといえば霊的な命の始まりを意味しているのです。

この聖なる象徴を参考にして、この箇所の意味を深く考えてみましょう。イエスは、もし人々が愛の心（「パン」）を求めて祈るなら、神は彼らに「石」の心を与えないと言っているのです。同様に、もし人々が生きた真理（「魚」）を求めるなら、神は彼らに自分勝手な理性（「蛇」）を与えることはない。また、新しい霊を求めて祈る人（「卵」）には、神は間違った信仰に毒されること（「さそり」の刺）を許しません。 ⁹

それは、私たち一人一人にも言えることです。私たちの祈りは、私たちが求める肉体的な健康、経済的な自由、社会的地位をもたらさないかもしれませんが、神は私たちが望む愛と知恵を与えてくださらないことはありません。さらに、神は私たちに聖霊を与えてくださいます。聖霊とは、私たちとともに、私たちの中におられる真の存在です。この聖霊は、私たちが真理を理解し、善を行うことを可能にしてくださる方です。イエス様がおっしゃったように、「もし、あなたがたが悪い者であっても、自分の子供たちに良い贈り物をする方法を知っているなら、あなたがたの天の父は、ご自分に頼む者に、どれほど多くの聖霊を与えてくださることでしょう」(ルカによる福音書11:13). ¹⁰

実用化 のために

前回の実践編では、「祈り」を試してみることを提案しました。今回の実践編では、もう一度祈りをしてみることをお勧めしますが、今回の祈りは、霊的、天的な性質に焦点を当ててみましょう。肉体的な生活のために神が何をしてくれるかを考えるのではなく、精神的な生活のために神が何をしてくれるかを考えてみましょう。例えば、「日々の糧」について考えるとき、神から流れてくる命を育む愛情や崇高な思いに支えられていることを祈るようにしましょう。例えば、焦りの代わりに忍耐を、恨みの代わりに赦しを、憎しみの代わりに愛を与えてくださいと神にお願いすることが考えられます。祈りの中でこれらの霊的資質を求めるとき、唯一の真の祈りは生きた祈りであり、自分がなりたいと思う人間になろうと努力して実行する祈りであることを心に留めておいてください。その過程で、あなたがあたかも自分自身のように霊的な資質を人生に現そうと努力すると、神は忍耐する力、寛容する力、愛する力を流し込んでくれます。やがて、なりたい自分に向かって行動し続けることで、祈りの生活と日常生活が一体となっていきます。あなたの祈りが、あなたの行動に神の力を注ぎ込む道を開き、あなたの行動があなたの祈りを目に見える形にするのです。 ¹¹

A House Divided Can't Stand（分断された家は立ち行かない）。

14.イエスは悪霊を追い出しておられたが、それは口の利けない者であった。悪霊が出て行くと、口の利けない者が話し出したので、群衆は驚いた。

15.しかし、彼らの中には、「悪霊の支配者ベルゼブブによって悪霊を追い出している」と言う者もいた。

16.また、他の人たちは（彼を）誘惑して、天からのしるしを彼に求めた。

17.しかし，かれらの考えを見て，かれは彼らに言った。「自分自身に対して分裂した王国はすべて荒れ果て，家に対して分裂した家は倒れる。

18.もしサタンも自分自身に対して分裂しているなら、その王国はどうして成り立つでしょうか。 あなた方は、私がベルゼブブによって悪霊を追い出したと言っているのですから。

19.わたしがベルゼブブによって悪霊を追い出したとすれば、あなたがたの子らはだれによってそれを追い出すのですか。ですから、彼らがあなたがたの裁き手となるのです。

20.しかし、もしわたしが神の指によって悪霊を追い出したのなら、確かに神の国はあなたがたのところに来ているのです。

21.完全に武装した強い者が自分の住居を守るとき、その持ち物は安らかである。

22.しかし，自分より強い者が（彼に）襲いかかり，彼を打ち負かすと，彼は信頼していた自分の武具をすべて取り去り，その戦利品を分配する。

23.わたしといっしょにいない者はわたしに逆らい、わたしといっしょに集まらない者は散るのです。

祈りは神との対話です。私たちは自分の思いを捧げ、導きを求め、守りを求め、心の願いを分かち合い、感謝を表します。神秘的な「祈りの言葉」はありません。祈る人と神様がいて、話したり聞いたりするだけです。それは人間の基本的なプロセスです。 ¹²

しかし、時には、神様と話すことができないことがあります。言いたいこともないし、祈りたいとも思わないのです。それは、一種の霊的な "無言 "の状態です。そこで、次のエピソードでは、イエスが「悪霊を追い出していたが、悪霊は口をきかなかった」と書かれています。ルカによる福音書11:14)。この口の利けない霊が追い出された途端、口の利けない人が話し始めた。大勢の人々は驚いたが、ある者は「彼は悪霊の支配者ベルゼブブによって悪霊を追い出している」と言った(ルカによる福音書11:15)。

霊的な現実においては、真実だけが偽りを追い出すことができ、善だけが悪を追い出すことができます。偽りが偽りを追い出すことも、悪が悪を追い出すこともできないのです。イエスはこのことを私たちに保証しています。自分自身に対して分裂した王国はすべて荒廃し、自分自身に対して分裂した家は倒れる」と言っています。ルカによる福音書11:17)。イエスは、ベルゼブブが悪霊を追い出す力を与える者ではないことを明確にします。悪霊を追い出す力は、神のみから来るのです。ですから、イエス様は、「もし私が神の指で悪霊を追い出すなら、きっとあなた方にも神の国が来ているのでしょう」とおっしゃいます(ルカによる福音書11:20)。

神の指」という言葉は、「『神の指』で書かれた」十戒のことを指しています。出エジプト記31:18)。イエスは、自分の力が神の戒めを与えたのと同じ神からのものであり、その力によってのみ悪霊を追い出すことができることを、彼らに思い出させているのです。悪霊」は実在します。悪魔は、私たちを束縛し、祈ることや人のためになることをすることを拒む、さまざまな自己愛として現れます。それは、「完全に武装して自分の宮殿を守っている強い人」のようなものです。ルカによる福音書11:21)。悪魔の影響を受けていると、私たちは祈ることができません。口のきけない人のように、神様と話すことができません。

しかし、悪魔の影響は強力で無敵のように見えますが、神はもっと強力です。そこで、イエス様は次のような言葉を付け加えられました。「彼よりも強い者が彼に襲いかかり、彼を打ち負かすと、彼が信頼していたすべての武具を奪い、戦利品を分け与える」(ルカによる福音書11:22)。御言葉の真理と愛の力をもって私たちのところに来てくださるイエス様は、"より強い人 "です。神の御言葉の真理によって、偽りは武装解除され、その戦利品は分けられ、戦いは祝福に変わります。

これらはすべて、神の善と真理に導かれることを決意したときに達成されます。善と真実に導かれた人は、イエス様と一緒になって、自分の中にある善と真実のすべてを集める働きをします。しかし、善と真実に導かれることを選ばない人は、汚れた霊が自分の中で大混乱を起こし、生活を乱し、善と真実のものを散らしてしまうのです。イエス様がおっしゃったように、「わたしといっしょにいない者はわたしに逆らい、わたしといっしょに集まらない者は散り散りになります」(ルカによる福音書11:23)。

実用化 のために

善と真実は、私たちを一つにし、一つの神のもとに一つの家族として引き寄せます。しかし、悪と偽りは、私たちを引き離し、散らします。私たちは、神の指で悪霊を追い出す方と一緒にいるのか、反対するのか。集まる人の中に入るのか、散る人の中に入るのか。これが、このエピソードの終わりにイエスが私たちに残した決断です。

汚れた霊を追い出し、追い出さないためにi

24.汚れた霊が人から出てきたとき、彼は休息を求めて水のない所を通り、見つからないので、「出てきた家に戻ろう」と言う。

25.そして，彼が来てみると，（その家が）掃除され，飾られていた。

26.そして，自分よりも邪悪な七つの霊を連れて行き，中に入ってそこに住み，その人の最後の（事物の）状態は，最初の状態よりも悪くなる。

27.あなたを産んだ胎と、あなたが育てた乳房は幸せです」。

28.しかし、イエスは言われた。「むしろ、神の言葉を聞いてそれを守る者は幸せです」。

悪霊を追い出すことは確かに素晴らしいことですが、それはイエスが行う不思議な仕事のほんの一部に過ぎません。実際、悪霊を追い出すだけなら、人々はイエスが始める前よりも悪い状態になっていたでしょう。ですから、「汚れた霊が人から出て行くと、その人は乾いた所を通って休みを求め、何も見つからないので、『来た家に戻ろう』と言う。そして帰ってくると、その家が掃除され、整頓されていた。そして、自分よりも邪悪な七つの霊を連れて行き、そこに入って住み、その人の最後の状態は、最初の状態よりも悪くなる」。ルカによる福音書11:24-26)。

イエスは確かに神の指で悪霊を追い出すことができました。これが文字通りの意味での十戒の強大な力であり、何をしてはいけないか、どのような悪を避けるべきかを教えているのです。これは、霊的には「家を掃除する」ことを意味します。他の神々を拝んではならない、神の名を冒涜してはならない、安息日に働いてはならない、殺人をしてはならない、姦淫をしてはならない、盗みをしてはならない、嘘をついてはならない、貪ってはならない。これらのことをしなければ、私たちの心の「家」はきれいに掃除されます。

しかし、掃除をするだけの精神生活では満足できません。私たちの精神的な性質は、物理的な性質と同じように、真空を嫌うのです。もし私たちの霊性が「してはいけない、してはいけない、してはいけない」だけで構成されているならば、一時的にはきれいに掃除されます。しかし、私たちは空っぽの家のようなもので、すぐに "元の霊よりも邪悪な他の霊 "で満たされてしまいます。高慢、虚栄、うぬぼれ、傲慢、自己満足、独善、軽蔑などが押し寄せてきて、"最後の状態は最初の状態よりも悪くなる "のです。

これを防ぐには、きれいに掃除された悪魔のいない住居を、反対の品物で満たすしかありません。追い出された偽りの神々の代わりに、唯一の真の神を招き入れ、神の名を無駄にする代わりに、定期的に神の名を呼んで祈り、安息日に働く代わりに、安息日を他の人のために良いことをする日にし、殺人をする代わりに、命を与える人になり、盗む代わりに、貢献する人になり、嘘をつく代わりに、真実を語る人になり、欲しがる代わりに、持っているすべてのものに感謝する人になるのです。このようにして、私たちの空の住居は、感謝と無私の奉仕で満たされるのです。

このエピソードは、私たちの精神的なリハビリのための2段階のプログラムを示しています。まず、悪を神に対する罪と見なし、それを避けること。これが第一段階です。雑草を取り除かなければ、神様が新しい種を植えてくださることは期待できません。しかし、雑草を取り除くだけでは十分ではありません。空っぽの心のように、何でも入ってきてしまいます。きれいに除草された庭には、すぐに他の雑草が生えてきて、新しい作物を植えない限り、最初よりも雑草が増えてしまうのです。ですから、私たちは悪を避けるだけではなく、善を行わなければなりません。悪霊を追い出すことは始まりに過ぎず、次に人に仕えることを始めなければなりません。

このエピソードの最後に、「群衆の中のある女」が、口の利けない人に行われた悪魔祓いに驚嘆しながら、「あなたを産んだ胎と、あなたを養った乳房とは、幸いである」と叫んでいます。ルカによる福音書11:27)。イエスは彼女の意見を否定することはありませんでしたが、彼女や聞いているすべての人に、ご自身が行った奇跡をはるかに超える祝福があることを思い出させてくださいました。「それ以上に、神の言葉を聞いてそれを守る人は幸いである」と言われます。ルカによる福音書11:28)。奇跡ではなく、神の言葉を聞き、それを実行することに重点が置かれています。

しるしを求めること

29.群衆が集まってくると、イエスは言い始められた。「これは邪悪な世代であり、しるしを求めているが、預言者ヨナのしるしのほかには、しるしは与えられないだろう。

30.ヨナがニネバ人に対するしるしであったように、人の子もこの世代に対するしるしである。

31.南の女王は、この世代の人々と一緒に裁きの場に立ち上がって、彼らを責めます。彼女はソロモンの知恵を聞くために地の果てから来ましたが、見よ、ソロモン以上の者がここにいます。

32.それは，ヨナの説教で悔い改めたからであり，見よ，ヨナ以上の者がここにいるのである。

33.灯りをともした者は，だれも秘密の場所に置かず，かやの下にも置かず，灯台の上に置いて，中に入る者がその光を見るようにしている。

34.だから，あなたの目が一つであれば，あなたの全身も照らされ，悪ければ，あなたの体も暗いのです。

35.ですから，あなたのうちにある光が暗闇にならないように，注意してください。

36.もし、あなたの全身が照らされ、どの部分も暗くならないならば、全体が照らされることになり、あたかもランプの明るい光があなたを照らすようになるでしょう。

悪魔に取り憑かれた男の悪魔祓いを目撃するために集まった人々の中には、驚嘆する者、疑う者、そして「天からのしるし」を求める者がいた(ルカによる福音書11:16)。イエスはこの第三のグループに向かって、次のように言われた。「これは悪い世代だ。しるしを求めているが、預言者ヨナのしるしのほかには、どんなしるしも与えられないだろう」(ルカによる福音書11:29)。イエスはヨナの話をして、ヨナが説教したときにニネベの人々も悔い改めたことを皆に思い出させます。そして、「ヨナよりも偉大な人がここにいる」と指摘されます(ルカによる福音書11:32)。

ヨナよりも偉大な方」とはイエス様のことですが、人々はイエス様の意味を理解できません。ヨナはクジラの腹の中で3日3晩過ごした後、乾いた地面に吐き出されました。この奇跡は、まもなく起こるもっと大きな奇跡を予見していました。イエスは十字架にかけられ、3日後によみがえるのです。 ¹³

イエスは、しるしを求めた人たちがまだ納得しないことを知っていた。しるしや奇跡は、一時的には納得させることができても、完全に納得させることはできません。より多くのしるしや奇跡を求める気持ちはますます大きくなり、決して満たされることはありません。信仰はもっと深いものです。それは私たちの理解を伴うものであり、したがって、盲目になることはできません。そのため、イエスは次のように述べています。「だれでも、ランプに火をつけたとき、それを秘密の場所やかごの下に置くのではなく、入ってくる人が光を見ることができるように、燭台の上に置くものである」。ルカによる福音書11:33)。

イエス様は世の光として、彼らの前にわかりやすく立っておられましたが、ある人は見ようとしませんでした。それは、見ようとしなかったからです。イエス様は続けて、「体のランプは目です。ですから、あなたの目が良いときは、あなたの体全体が光に満ちています。しかし、あなたの目が悪いときは、あなたの体も暗闇に満ちています。ですから、あなたがたのうちにある光が暗やみでないように注意しなさい」と言われています。ルカによる福音書11:35). ¹⁴

イエスの言う「良い目」とは、利己的な欲望に惑わされない人のことを指しています。目が良い」とは、たとえ悔い改めて道を変えなければならないとしても、自分自身の真実を見抜くことができる人のことです。しかし、「目が悪い」というのは、利己的な愛や世俗的な欲望によって曇った理解を意味します。そうなると、心は闇に包まれます。理解しようとする本心がないので、理解できないのです。千の奇跡を見せられても、何度も何度も不信に陥り、さらなる奇跡を求めてしまうのです。 ¹⁵

イエスは、信仰を強要する奇跡の代わりに、神の真理で彼らの理解を照らそうとされました。ランプが部屋全体を照らすように、聖書の真の理解は心全体を照らすことができることを知っていました。これは、人が神への真の信仰を持つときに起こることです。イエス様がおっしゃったように、「もし、あなたの全身が光に満ちていて、暗いところがないなら、ランプの明るい輝きがあなたに光を与えるように、全身が光に満ちるでしょう」(ルカによる福音書11:36)。

これは、すべての祈りの主な目的の一つです。それは、神が私たちに光を与え、私たちが神の御心をどのように行うべきかをはっきりと見ることができるように祈ることです。ヘブライ語の聖典に「あなたのことばは私の足のともしび、私の道の光」と書かれています。詩編119:105)。ダビデが「私の神は私の暗闇を光に変えてくださる」と叫んだのはこのためです(詩編18:28)。

Jesus Does Not Wash Before Dinner（イエスはディナーの前に洗わない）。

37.彼が話していると、あるパリサイ人が一緒に食事をしようと言ってきたので、彼は中に入って、寝転んだ。

38.しかし、パリサイ人はそれを見て、食事の前によく洗われなかったことを不思議に思った。

39.主は彼に言われた、「さて、あなた方パリサイ人は、杯や大皿の外側はきれいにしているが、あなた方の内側はゆすりや悪事で満ちている。

40.愚かな者たちよ。外側を造られた方が，内側をも造られたのではないか。

41.しかし，内にあるものを施しておくと，見よ，あなたがたはすべてのものがきれいになる。

42.しかし，パリサイ人は災いである。あなた方は，ミント，ルーヴ，すべての草を什分の一にして，神の裁きと愛とを通り過ぎているからである。

43.災いなるかな，ファリサイ派の人々よ。あなたがたは会堂の一番前の席と，市場での挨拶を愛しているからです。

44.災いなるかな、律法学者、パリサイ人、偽善者たちよ。あなたがたは、現れない墓と、その上を歩く人たちのようなものだ。"

45.弁護士の一人が答えて言った、「先生、このようなことをおっしゃるのは、私たちをも侮辱しているのではありませんか」。

46.しかし、イエスは言われた。「あなたがた弁護士も災いだ。あなたがたは人に耐え難い重荷を負わせておきながら、自分ではその重荷に指の一本も触れないからだ。

47.災いなるかな、あなたがたが預言者たちの墓を建て、あなたがたの先祖が彼らを殺したからである。

48.あなたがたは、自分の先祖が行ったことをあかしし、それを喜んでいる。

49.このことからも、神の知恵は言った。「わたしは彼らに預言者と使徒を送り出すが、彼らのうちのある者は殺して迫害するだろう」。

50.それは、世の初めから注がれたすべての預言者たちの血が、この世代に求められるためです。

51.アベルの血から、祭壇と家の間で滅びたゼカリヤの血まで。そう、あなた方に言うが、それはこの世代に要求されるであろう。

52.災いなるかな、弁護人たちよ、あなたがたは知識の鍵を奪ってしまったからだ。あなたがたは自分では入らず、入ろうとする者をあなたがたは禁じた。

53.律法学者とファリサイ派の人々は，これらのことを彼らに話しているうちに，［彼］をひどく責め立て，多くのことを話すようにと，［彼］を挑発し始めた。

54.54.彼を待ち伏せして、彼を告発するために、彼の口から何かを聞き出そうとしていた。

人はさまざまなことに驚嘆します。弟子たちは、イエス様が風と波を静められたときに驚きました(ルカによる福音書8:25); 痙攣を起こしていた少年をイエスが癒したとき、人々は驚嘆しました。ルカによる福音書9:43), また、先日のエピソードでは、イエス様が口のきけない人の悪霊を追い出して、その人が話せるようになったとき、大勢の人が驚嘆しました。これらは本当に驚くべき出来事でした。私たちは、これらの出来事を直接目撃した人たちの目を見張るような驚きを身をもって体験することができます。

しかし、すべての人が驚嘆したわけではありません。疑う人もいれば、さらなる証言を求める人もいる。また、イエスは特別な力を持っていると主張する詐欺師であり、詐欺師や魔術師、最悪の場合は悪魔であると頑固に主張する人もいました。仮にイエスが特別な力を持っていることを認めたとしても、その力が神からのものであるはずがないと考えたのです。

後者の不信者たちは、イエスの人気が高まっていることに神経を尖らせ、イエスが宗教における純粋で聖なるものすべての反対者であることを証明したいと考えているようだ。死体に触れ、安息日に癒し、徴税人と食事をし、酔っぱらいと酒を飲み、罪人と付き合っている人だからです。彼らが彼を観察するとき、彼らの利己主義がイエスの善意と慈愛を見ることを妨げているのです。これこそが、先のエピソードでイエスが彼らに言われた「あなたの目が悪いと、あなたの体も暗闇に満ちている」という言葉の意味するところです。ルカによる福音書11:35). ¹⁶

この次のエピソードは、彼らの無慈悲な疑いを象徴しています。あるパリサイ人がイエスに一緒に食事をしようと誘ったとき、イエスはその誘いを受けてパリサイ人と一緒に食事をしました。そして、「パリサイ人は驚いた」と書かれています。ここで、パリサイ人が驚嘆したのは何だろうかと考えてみます。それは、イエス様の奇跡でしょうか？不思議な癒しでしょうか？風や波を乗り越える力でしょうか？大勢の人々に奇跡的な食事を与えたことや、悪霊を追い出したことでしょうか。答えは、上記のどれでもない。未完成の文章に戻ると、「イエスが食事の前にまず洗わなかったことに、彼は驚いた」と書かれています。ルカによる福音書11:38)。

パリサイ人が何を考えているかを知っているイエス様は、これを機会に時代を超えた教訓を教えてくださいました。「さて、パリサイ人は、杯や皿の外側はきれいにしているが、あなたの内側は貪欲と邪悪に満ちている。愚かな者たちだ。外側を造られた方が、内側も造られたのではないか」。(ルカによる福音書11:39)

パリサイ人は、イエスが食事の前に手を洗わないという事実に注目します。実際、彼はこのことに「驚嘆」します。しかし、イエスは、手を洗うことは単なる外面的な行為であり、外面的なことに注意を払いすぎると、もっと重要な内面的なことを無視することになると教えています。例えば、ファリサイ派の人々がそれほどケチではなく、もっと自由に施しをしていたら、彼らにとっては「すべてが清くなる」のです。しかし、ファリサイ派の人々は、そのような慈善活動では知られていませんでした。それどころか、「ミント、ルー、あらゆる種類のハーブを什器に入れる」ことを誇りにし、「正義と神の愛」という、より重く重要な宗教の側面を無視していたのです(ルカによる福音書11:42)。

イエスは、彼らが什分の一を放棄したり、ある習慣を別の習慣に変えたりすべきだと言っているのではありません。什分の一は続けるべきですが、それに加えて、人との付き合いにおいては正義を、神への愛においては誠実さを実践すべきなのです。イエスは、「これらのことは、他のことをしないで、しておくべきである」と言っています。ルカによる福音書11:42) イエスはまた、名誉を愛するファリサイ派の人々を厳しく非難されました。「ファリサイ派の人々よ、災いなるかな。災いなるかな、パリサイ人たち。あなたがたは会堂の一番いい席と、市場での挨拶を愛しているからだ」(ルカによる福音書11:43)。

彼らが切望している外面的な栄光や名誉は、彼らの堕落した内面的な本性を隠すものではないことは、イエスにとって明らかです。彼らは、無名の墓の中の腐った死体のようなものです。人々はその墓の前を通り過ぎたり、その上を歩いたりするかもしれませんが、足元の汚れや腐敗から隔てるものが薄いベールであることに気づかないのです。「律法学者とパリサイ人は災いである」とイエスは言う。「あなたがたは、目に見えない墓のようなもので、その上を歩く人たちは、それに気づかない」と言われます。ルカによる福音書11:44)。

これまでイエスはファリサイ派の人々に厳しい言葉を浴びせていたが、弁護士たちについては何も言わなかった。そこで、ある弁護士が「先生、こういうことをおっしゃるのは、私たちをも侮辱しているのではありませんか」と発言します。ルカによる福音書11:45)。これは事実です。弁護士はパリサイ人が法律を理解し、解釈するのを助けるのです。ですから、イエスのパリサイ人に対する批判は、弁護士に対する侮辱でもあります。

しかし、イエスはこの夕食会に招かれた客であり、間違いなくもてなしの規範に違反しているにもかかわらず、謝りませんでした。それは、宗教的指導者たちが制定し、強制している表面的な遵守事項や純潔規定、儀式的な哀れみなど、真の霊性とは無関係なものの上に、愛と正義を置くという、より高いコードから考えているからです。

嘆かわしいことに、あなた方弁護士は、人に重荷を負わせている。あなたがたは、人に耐え難い重荷を負わせておきながら、自分ではその重荷に指一本触れようとしない。ルカによる福音書11:46)。法律家たちが、法律の恩恵を「指一本動かす」ことなく、人々が背負うべき重い重荷に変えてしまったというイメージは、力強く、心に響くものがあります。

イエスは続けて弁護士たちを非難し、彼らとその祖先が預言者たちを殺害し、人々が真の宗教の祝福を享受するのを妨げたと非難している。イエスの時代の現代の法律家たちは、昔の預言者たちを物理的に殺すことはできなかったが（彼らは当時生きていなかった）、預言者たちの警告に耳を傾けなかったために、その教えの効力が失われてしまったのである。結局、預言者の言葉には知識の鍵が含まれていたのです。弁護士たちは、その教えを持っていたが、それを人々に伝えなかった。そこで、イエスは最後の警告を発します。災いなるかな、あなた方弁護士は、知識の鍵を奪ってしまった。あなたがたは自分では入らず、入ろうとする者を妨げた」(ルカによる福音書11:52)。

予想されるように、イエスの言葉はパリサイ人や弁護士たちの心を変えることはできませんでした。しかし、イエスは彼らをさらに怒らせ、自分たちの本性を容赦なく鋭く暴くイエスに終止符を打とうと決意させることに成功したのです。律法学者とファリサイ派の人々は、イエスを激しく責め立て、いろいろなことについて反対尋問を始め、イエスを待ち伏せして、イエスの言うことを捕らえて、イエスを非難しようとした」とあります。ルカによる福音書11:54)。

このエピソードは、律法学者とパリサイ人が「彼を捕らえようと待ち伏せしている」ところから始まります。彼が洗っていない手で食事をしたことであろうと、自分たちの律法の理解に反することを言ったことであろうと、彼らは彼を非難し、責め立てようとしています。彼らは、彼から学ぶこと以外には何でも用意しています。その結果、前回のエピソードの最後に与えられたイエスの警告を理解することができませんでした。"あなたがたの中にある光が暗闇でないことに注意しなさい" (ルカによる福音書11:35). ¹⁷

脚注: