თუ ძველ აღთქმას წაიკითხავთ, შეიძლება გაოცდეთ, არის ის, თუ რამდენად შედგება მისი წინასწარმეტყველებები უფლის მოსვლის შესახებ. ღრმა დონეზე, ძველი აღთქმის მთლიანობა ეხება უფალს, რომელიც უნდა მოსულიყო (შდრ. ლუკა24:27). რატომ ეთმობა ამდენი სიტყვა ამ თემას? როგორც ჩანს, უფალს ძალიან სურდა, რომ მის ხალხს ეფიქრა იმაზე, თუ რა მოხდებოდა, როცა ის მათთან მოვიდოდა.
ჩვენ ახლახან დავიწყეთ საშობაო სეზონი, რაც ნიშნავს, რომ ჩვენ ვემზადებით აღსანიშნავად მოსვლა, რომელიც უფალმა დიდი ხნის წინ გააკეთა - მაგრამ ახალი ეკლესიის ერთ-ერთი სწავლება ის არის, რომ უფლის მოსვლა გრძელდება. ის ელოდება მიღებას, ელოდება, რომ დაიბადოს - როგორც იქნა - თითოეულ ჩვენგანს ინდივიდუალურად. როდესაც ჩვენ ვიღებთ მას, რაც ხდება მაშინ, როდესაც ვაღიარებთ მას ჩვენს ღმერთად, ეს არის მისი პირველი მოსვლა (ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია766). და დროთა განმავლობაში, ჩვენი უფლის აღიარება შეიძლება შეიცვალოს და გაღრმავდეს. როდესაც ეს მოხდება, ის კვლავ მოდის ჩვენთან: ის შემოდის ჩვენს ცნობიერებაში ახალი გზით.
ეს ნიშნავს, რომ უფლის მოსვლის შესახებ ყველა წინასწარმეტყველება ეხება იმას, რაც მოხდა დიდი ხნის წინ, მაგრამ ისინი ასევე ეხება უფალს, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ, და იმაზე, თუ რა ხდება ჩვენს სულში, როდესაც მას ვიღებთ. კიდევ ერთხელ, ეს არის ის, რაზეც სიტყვა ბევრს ლაპარაკობს. როდესაც უყურებთ სიტყვას და თუ რამდენ წინასწარმეტყველებას შეიცავს, ცხადია, რომ უფალს სურს, ვიფიქროთ მის ჩვენთან მისვლაზე. ვინ არის ღმერთი, რომელიც გვიახლოვდება? როგორი იქნება, როცა ის ახლოს მოვა? ჩვენ არ ვიქნებით მზად მის მისაღებად, თუ ველოდებით სხვა რამეს, ვიდრე ის არის სინამდვილეში.
შემდეგში მე ვაპირებ შევისწავლო უფლის მოსვლის სამი განსხვავებული წინასწარმეტყველება. ისინი ყველა ძალიან განსხვავებულია - მათ აქვთ განსხვავებული ტონები და ხაზს უსვამენ უფლის სხვადასხვა ასპექტს. ორი რამ, რაზეც გეპატიჟებით დაფიქრდეთ ამ წინასწარმეტყველებების წაკითხვისას არის:
1) რომ უფლის მოსვლა ყოველთვის არ არის იგივე. ის ჩვენთან სხვადასხვა გზით მოდის ჩვენი ცხოვრების სხვადასხვა ეტაპზე. მისი მოსვლის ტონი დიდ კავშირშია იმასთან, რაც ჩვენს შიგნით ხდება. მაშ, რა სახის მოსვლა გჭირდებათ ახლა?
2) და, უფალი მრავალი განსხვავებული რამ არის, მაგრამ ის ასევე ერთი უფალია. ჩვენ შეგვიძლია ფოკუსირება მოვახდინოთ მის ძალაზე, ან მის სიყვარულზე, ან რაზეც უნდა გავამახვილოთ ყურადღება. მაგრამ, რომ ჭეშმარიტად ვიცნოთ იგი, ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ ის არის მოსიყვარულე და ძლიერი და ბევრი სხვა რამ ერთდროულად.
პირველი წინასწარმეტყველება: ესაია42:1-7
ამ წინასწარმეტყველების განმავლობაში უფალი საუბრობს კაცობრიობაზე, რომელსაც ის მიიღებს, როდესაც დაიბადება დედამიწაზე. წინასწარმეტყველების პირველ სტრიქონში მოხსენიებული „მსახური“ ეხება იმ კაცობრიობას, რადგან მისი ადამიანი ემსახურებოდა ღვთაებას, რომელიც მასში იყო (არკანა კოლესტია2159).
ეს წინასწარმეტყველება ხაზს უსვამს უფლის სიმშვიდესა და მის თანაგრძნობას. ადვილი მისახვედრია, რომ მესია, რომელიც აქ არის აღწერილი, იგივე პიროვნებაა, როგორც იესო ქრისტე, რომელიც გამოცხადებულია სახარებაში. წინასწარმეტყველება ამბობს, რომ ის არ იყვირებს და არ ამოიღებს ხმას (ესაია42:2). სახარებაში იესო ხანდახან ყვირის (იოანე7:28, 37; 12:44), მაგრამ უმეტესწილად ის არის საოცრად მომთმენი, თავმდაბალი და ნაზი. წინასწარმეტყველებაში ნათქვამია, რომ ის სამართალს მოუტანს წარმართებს, გაახილავს თვალებს და გამოიყვანს პატიმრებს ციხიდან (ესაია42:1, 7). ეს არის ღმერთის სურათი, რომელიც მოდის ჩვენთან, როგორც მკურნალი და მხსნელი. ეს არის ღმერთი, რომელიც გვჭირდება, როცა გული გვტკივა, როცა გაჭირვებაში ვართ და ეს ვიცით, როცა გვჭირდება ნუგეშისცემა და იმის ჩვენება, რისი იმედიც შეგვიძლია. უფალი მოდის ჩვენთან ზუსტად ამ საქმეების გასაკეთებლად. წინასწარმეტყველებაში ნათქვამია, რომ იგი მოცემულია როგორც „აღთქმა ხალხისთვის“ და „სინათლე წარმართებისთვის“ (ესაია42:6). ის არის სინათლე: მისი ყოფნა არის დაპირება იმისა, რომ ზეცა ჩვენთვის მიუწვდომელია.
ამ წინასწარმეტყველების ერთ-ერთი განსაკუთრებით საინტერესო დეტალი არის განცხადება, რომ უფალი არ გატეხს ჩალურჯებულ ლერწმს და არ ჩააქრობს მწეველ სელს. პირდაპირი გაგებით ეს ნიშნავს, რომ უფალი არაფერს გაანადგურებს - თუნდაც წვრილმან ნივთებს, როგორიცაა ლერწამი, თუნდაც ისინი უკვე დაზიანებული იყოს. ეს არის სურათი იმისა, თუ როგორ გვექცევა ის. ჩვენში ბევრი რამ არის დაზიანებული: მოტივები, რომლებიც ხარვეზებია, იდეები, რომლებიც არასწორია. მაგრამ უფალი არ არღვევს ამ ყველაფერს; სამაგიეროდ, გვეუბნებიან, რომ ის მათ ჭეშმარიტებისა და სიკეთისკენ უბიძგებს (არკანა კოლესტია25). უფალი არის ნაზი, თუნდაც ჩვენს ნაწილებთან, რომლებიც არეულობენ. ეს არის უფლის ასპექტი, რომელიც ყველაზე მეტად თვლის, რომ მათ სჭირდებათ - ღმერთი, რომელიც აპატიებს მათ, ღმერთი, რომელსაც უყვარს ისინი, რაც არ უნდა მოხდეს. უფალი სწორედ ასეთია. ეს წინასწარმეტყველება აღწერს ერთ-ერთ გზას, რომლითაც ის მოდის ჩვენთან.
ამ პირველ წინასწარმეტყველების შესახებ ჩვენი ფიქრების დასასრულად, აქ არის ნაწყვეტი ზეციური დოქტრინიდან, რომელიც საუბრობს უფლის სიმშვიდესა და პატივისცემაზე ჩვენს მიმართ. ეს მონაკვეთი ასევე უპირისპირებს ამ ღვთაებრივ თვისებებს ჯოჯოხეთების ქცევას, რომლებიც ცდილობენ ჩვენს შენახვას დაჭრილ მდგომარეობაში:
უფლის ყოფნა იწვევს თავისუფლებას; ერთი მეორეს მოსდევს…. მეორეს მხრივ, ჯოჯოხეთის შემოდინება ბოროტი სულების გზით არის ძალა და გაბატონების იმპულსი. მათი მთელი განზრახვა არის დაიმორჩილონ ადამიანი იმ დონემდე, რომ მას არაფერი და თავად ყველაფერი... შესაბამისად, როდესაც უფალი ათავისუფლებს ადამიანს უღლისა და ბატონობისაგან, ჩნდება კონფლიქტი. მაგრამ მას შემდეგ რაც ის გაათავისუფლეს, ანუ აღორძინდა, მას უფალი წარმართავს ანგელოზების მეშვეობით ისე ნაზად, რომ საერთოდ არ არსებობს უღელი ან ბატონობა, რადგან მას ხელმძღვანელობს ის, რაც სასიხარულო და სასიამოვნოა, და მას უყვართ და აფასებენ. (არკანა კოლესტია905)
მეორე წინასწარმეტყველება: ესაია59:15-19
ეს მეორე წინასწარმეტყველება ეხება უფლის ბრძოლას ჯოჯოხეთებთან. უფლის გამოსახულება, რომელიც აქ არის წარმოდგენილი, ძალიან განსხვავდება იმისგან, რაც ჩვენ მოგვცეს ესაია42 წინასწარმეტყველება: აქ ის გამოვლინდა, როგორც მეომარი და გამომსყიდველი. ამ წინასწარმეტყველების კონტექსტი არის გრძელი აღწერა იმ არეულობისა, რომელშიც უფლის ხალხი მოხვდა: სამართლიანობა დაიშალა და არაფერი იყო უსაფრთხო.
დაინახა უფალმა, რომ არ იყო სამართალი და ეს არ მოეწონა მას (ესაია59:15).
მან დაინახა, რომ მისი ხალხი მარტო იყო - რომ არავინ იყო მათთვის შუამავალი - ამიტომ თვითონ გამოვიდა მათთვის საბრძოლველად. „მისმა მკლავმა მოუტანა მას ხსნა“ (ესაია59:16).
საბრძოლველად შეიმოსა თავი და ხალისით ჩაიცვა, როგორც მოსასხამი (ესაია59:17).
ჩვენ ყოველთვის არ გვსურს ვიფიქროთ უფალზე, როგორც მეომრად, მაგრამ ეს ნაწილობრივ მაინც იმიტომ ხდება, რომ ყოველთვის არ გვსურს ვიფიქროთ იმაზე, თუ რამდენად საშინელია სინამდვილეში ჯოჯოხეთი. მაგრამ ბოროტება რეალურია და როდესაც ჩვენ მას ვხვდებით - გარე სამყაროში თუ საკუთარ თავში - და ვხვდებით, რომ ვუყურებთ სულს, რომელიც მხოლოდ ზიანს ნიშნავს, სწორედ მაშინ შეგვიძლია მივხვდეთ, რომ გვჭირდება უფალი, რომელიც გამოცხადებულია ეს წინასწარმეტყველება. როცა მტერს კარგავ, არაფერია ისეთი კარგი, როგორც მოკავშირის მოსვლა, რომელიც შენთვის იბრძვის - ღმერთი, რომელიც საკმარისად ძლიერია, რომ მტრის ხელიდან გამოგიყვანოს. ის უფრო ძლიერია ვიდრე ჯოჯოხეთი: ეს არის მისი ნაწილი და ამას ძალიან დიდი მნიშვნელობა აქვს.
ცოტა რთულია ის, რომ ეს წინასწარმეტყველება საუბრობს უფლის შურისძიებაზე (ესაია59:17, 18): ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ ეს მხოლოდ გარეგნობაა. სიმართლე ის არის, რომ უფალს უყვარს ჯოჯოხეთებიც კი და არასოდეს ეძებს შურისძიებას - მაგრამ როდესაც ის გამოდის თავისი ხალხის დასაცავად, ჯოჯოხეთში იგრძნობა, რომ ის შურისძიების მიზნით არის. არის ერთგვარი სისასტიკე უფლის გულმოდგინებაში. ზეციურ დოქტრინაში გვეუბნებიან, რომ სიმართლის სამკერვალო, რომლითაც თავს იარაღს უფალი, წარმოადგენს „მორწმუნეთა ჯოჯოხეთიდან გადარჩენის გულმოდგინებას და ადამიანთა რასის გადარჩენის ღვთაებრივ სიყვარულს“ (აპოკალიფსი ახსნილი 577:3). დაფიქრდით: თუ ვინმე, ვინც გიყვარდათ, ჯოჯოხეთში იყო - ფაქტიურად ჯოჯოხეთში - მაგრამ მათ სურდათ გასვლა და თქვენ შეგეძლოთ მისი გაყვანა, თქვენც ხომ არ შეიმოსებდით მონდომებით და არ წახვალთ ჯოჯოხეთების შესახვედრად ისეთი სახის სახით. შეაშინო ისინი?
წინასწარმეტყველებაში ნათქვამია, რომ როდესაც ის - უფალი - "ვიწრო მდინარესავით შევა, უფლის სული აღმართავს მასში სტანდარტს" (ესაია59:19). სტანდარტი ნიშნავს ბანერს და როდესაც ჩვენ ბრძოლის შუაგულში ვართ, ბანერის მოსვლა არის ნიშანი იმისა, რომ დახმარება მოვიდა. როცა უფალი ჩვენთან მოდის იმ დროშით, ის ვიწრო მდინარეს ჰგავს. მისი ძალა ჩვენში ადიდებული მდინარესავით იღვრება. ძალა, რომელიც მას აქვს ჯოჯოხეთის წინააღმდეგ, აბსოლუტურია - და ჩვენ წარმოდგენაც არ გვაქვს, რამდენად გვჭირდება ის, სანამ არ გავიგებთ, რამდენად გვჭირდება ეს. ახალი ეკლესიის ზეციურ დოქტრინაში გვეუბნებიან:
თუ ვინმემ იცის ჯოჯოხეთის ბუნება და რამდენად მაღლა ავიდა ის, რომ დატბორა სულთა სამყარო უფლის მოსვლის დროს, ისევე როგორც ძალა გამოიყენა უფალმა მის დასამხობად და გასაფანტად და შემდეგ შესამცირებლად მას, სამოთხესთან ერთად, უნდა უბრძანოს მას გასაკვირი, რომ ეს საქმე მთლიანად ღვთაებრივი იყო. (ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია123)
მესამე წინასწარმეტყველება: მალაქია3:1-3
ეს წინასწარმეტყველება საუბრობს ჯერ „მაცნეზე“, შემდეგ კი „აღთქმის მაცნეზე“ (მ. 1). მაცნე არის იოანე ნათლისმცემელი, რომელმაც მოამზადა იუდეა უფლის მოსვლისთვის (იხ ლუკა7:27; ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია688). აღთქმის მაცნე თავად უფალია. წინასწარმეტყველება ამბობს, რომ ის „მოულოდნელად მოვა თავის ტაძარში“ (მალაქია3:1). მისი ტაძარი ნიშნავს მის სხეულს, ან კაცობრიობას, რომელიც მან მიიღო, როდესაც დაიბადა დედამიწაზე (იხ იოანე2:21; აპოკალიფსისი882).
ის, რასაც ეს წინასწარმეტყველება შემდეგში ამბობს, ერთგვარი რთულია: „მაგრამ ვინ გაუძლებს მისი მოსვლის დღეს? და ვინ უძლებს, როცა ის გამოჩნდება?” (მალაქია3:2). აზრი ის არის, რომ უფლის მოსვლა საშინელებაა. ამის მიზეზი ის არის, რომ ის არის „როგორც გამწმენდის ცეცხლი და როგორც გამრეცხვის საპონი“ (მალაქია3:2). რაფინერის ცეცხლი გამოიყენება ლითონების გასაწმენდად, საპონი კი - ცხადია - ნივთების გასაწმენდად. ის, რაც უნდა განიწმინდოს და განიწმინდოს, არის უფლის ხალხი. "ის განწმენდს ლევის ძეებს და განწმენდს მათ, როგორც ოქრო და ვერცხლი" (მალაქია3:3). ზეციური დოქტრინა ამბობს, რომ ლევის ძეები სიმბოლოა ხალხის, რომლებიც მიეკუთვნებიან უფლის სულიერ ეკლესიას (არკანა კოელესტია 8159:2, 9293:6). ჩვენ შეიძლება ვიყოთ უფლის სულიერ ეკლესიაში - ან თუნდაც ვცდილობდეთ ვიყოთ. აზრი, რომ უფალი მოდის, რათა ცეცხლივით გაგვწმინდოს და საპონივით გაგვწმინდოს, რთულია.
წინასწარმეტყველებები, რომლებიც ამ ტონს იღებენ, ალბათ ისეთებია, რომლებსაც ჩვენ ყველაზე ნაკლებად მივაღწევთ, როცა ვემზადებით უფლის მოსვლისთვის. შეიძლება არ გვინდოდეს შობის დროს მსგავსი წინასწარმეტყველების მოსმენა. მაგრამ საქმე იმაშია, რომ უმეტეს დროს, ის, რაც ჩვენსა და უფლის ახალ მოსვლას შორის დგას, ჩვენ ვართ - რაღაც ჩვენში, რომელიც უნდა დაიწვას. გვეუბნებიან, რომ გამწმენდის ცეცხლი სიმბოლოა ცდუნებაზე (არკანა კოელესტია 8159:2). უფალი არ გვცდის, მაგრამ როდესაც ის ჩვენთან ახლოს მოდის, გვაძლევს ძალას, გავუძლოთ ცდუნებას. ასე რომ, ზოგჯერ მისი ჩამოსვლა იწვევს სულიერ კრიზისს - ახლა, როდესაც ის აქ არის, ჩვენ მზად ვართ გავუმკლავდეთ იმას, რასაც აქამდე ვერ გავუმკლავდებოდით. ასე რომ, რაღაც მტკივნეული გამოვლინდა - და ეს არის განკურნების პროცესის ნაწილი. ჩვენთან ახლოს მისვლის მიცემა შეიძლება ისეთი შეგრძნება იყოს, როგორც ამ დახვეწილ ცეცხლში გადასვლა. მისი სიყვარული ანათებს და ის ანათებს ჩვენი დაკბილულ კიდეებს - და ეს კარგია. ეს პროცესის ნაწილია. თუ ჩვენ ვაპირებთ მის მიღებას, ჩვენ უნდა ვიყოთ მზად, რომ შევიცვალოთ.
მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ უფლის სხვა ასპექტები, რომლებიც ვლინდება სხვა წინასწარმეტყველებებში. დიახ, უფალი გვთხოვს შეცვლას - და მიუხედავად იმისა, რომ ის ამას ითხოვს, ის იბრძვის ჩვენთვის მთელი თავისი ძალით და გვიყურებს იმაზე მეტი სიყვარულით, ვიდრე ჩვენს გულს შეუძლია. ის არის ბევრი რამ; ის არის მშვენიერი, მრჩეველი, ღმერთი, ძლევამოსილი, მარადისობის მამა, მშვიდობის უფლისწული (ესაია9:6).
[ადაპტირებულია 2024 წლის 1 დეკემბერს პიტსბურგის ახალ ეკლესიაში წარმოთქმული ქადაგებიდან]
