Исследование смысла Евангелия от Луки 11

Учимся молиться.

1. И было, [когда] Он молился в некотором месте, когда же перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи, научи нас молиться, как и Иоанн учил учеников своих."

2. И Он сказал им: "Когда молитесь, говорите: "Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое. Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле.

3. Хлеб наш насущный дай нам на каждый день.

4. И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого".

История Марии и Марфы учит нас расставлять приоритеты. Если мы хотим служить другим, мы должны сначала найти время, чтобы посидеть у ног Бога. Мы должны возвращаться к Нему снова и снова, исследуя Его Слово и молитвенно пытаясь понять Его волю.

И вот в этой божественно упорядоченной последовательности эпизодов, в следующем эпизоде Иисус делает то, что Он только что посоветовал сделать Марии: Он находится в молитве. Как написано: "И было, когда Он молился на определенном месте, подошел к Нему один из учеников Его (От Луки 11:1). Заметив, что Иисус молится, ученик говорит Иисусу: "Господи, научи нас молиться". Интересно, что Евангелие от Луки - единственное Евангелие, в котором записана эта важная просьба. Это соответствует одной из центральных тем этого Евангелия - развитию понимания. В данном случае речь идет о понимании того, как молиться.

Иисус немедленно отвечает им, давая божественную формулу для каждой молитвы. Она начинается с прямого обращения к Единому истинному Богу, признавая, что Он является Отцом всех. Как говорит Иисус, "Отче наш, сущий на небесах". Далее, истинная молитва признает высшую святость имени Господа, которое относится не только к конкретному имени, но и ко всем божественным качествам, исходящим от Бога. Всякий раз, когда мы молимся о каком-либо божественном качестве, будь то терпение, или сострадание, или понимание, или мир, мы призываем имя Господа. ¹

После утверждения главенства Бога, который является Отцом всех, и чьи основные качества любви и веры доступны всем, молитва переходит к перечислению тех вещей, о которых мы должны молиться. Молитва, в конце концов, означает просить, просить или умолять, и именно такую форму принимает молитва.

Первая молитвенная просьба - "Да приидет Царствие Твое". Слово "Царство" здесь означает "Царство Небесное" и, в частности, божественные законы, которые управляют этим Царством. Молиться о том, чтобы Царство Господне пришло к нам, значит молиться об открытии нашего понимания, чтобы мы могли понять законы Небесного Царства. Когда мы узнаем эти законы и будем жить по ним, "воля Господня будет исполнена", как на небе, так и на земле. ²

Следует понимать, что в оригинальном греческом языке это не обычные просьбы. Это увещевания, мольбы, просьбы и мольбы, которые передают чувство неотложности. Мы как будто говорим: "Господи, я прошу Тебя. Твое Царство должно прийти. Я отчаянно нуждаюсь в нем. Поэтому, пожалуйста, войди в мое сердце и открой мое понимание, чтобы я мог правильно читать Твое Слово и исполнять Твою волю. Я прошу Тебя!"

Фраза "на земле, как на небе" (которая также переводится "как на небе, так и на земле") - это простая молитва о том, чтобы на земле был рай. Хотя ученики могли думать об этом в терминах буквального царя, правящего так, что все материальные нужды будут удовлетворены, Иисус имеет в виду гораздо большее, когда дает им эту молитву. Например, уча их молиться о "хлебе насущном", Он напоминает им о том, чтобы они обращались только к Богу как к источнику всего их питания, как физического, так и духовного. И Он учит их делать это каждый день - "ежедневно". Более глубоко, молитва о "хлебе насущном" в духовном смысле - это смиренная просьба о том, чтобы Бог постоянно направлял нас, давая нам в каждый момент, что думать и что чувствовать. ³

По мере углубления в молитву нам предписывается признать свои грехи и попросить о прощении. В словах молитвы мы должны сказать: "Прости нам наши грехи". Но чтобы получить Божье прощение, мы должны быть готовы простить других. Это не значит, что Бог сдерживается и ждет, когда мы сделаем первый шаг; скорее, Бог всегда стоит у дверей наших сердец, готовый наполнить нас всеми благословениями. Но эти благословения не могут войти в нас, пока мы не откроем дверь. В данном случае мы открываем дверь, признавая свои грехи, а затем прощая тех, кто согрешил против нас. Как только мы это делаем, прощение Господа вливается в нас, позволяя нам по-настоящему прощать других. Это происходит в тот момент, когда мы очищаемся от обид, злобы и жестокосердия, которые препятствовали приходу Господа в нашу жизнь. "Прости нам грехи наши, - говорит Иисус, - ибо и мы прощаем всякому должнику нашему" (От Луки 11:4).

Далее Иисус наставляет Своих учеников добавить к молитве такие слова: "Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого" (От Луки 11:4). Следует помнить, что эти слова соответствуют уровню духовного развития учеников и даны в понятных им выражениях. Хотя может показаться, что Бог часто вводит нас в искушение и дает нам испытания, чтобы сделать нас сильнее, реальность такова, что Бог, Который Сам есть доброта и милосердие, никогда никого не вводит в искушение. Вместо этого Он позволяет нам испытать боль от собственного эгоизма, разочарование от неисполненных амбиций и страдания, которые неизбежно возникают, когда мы пытаемся прожить жизнь без Божьего руководства и поддержки.

Однако следует отметить, что хотя Бог не "вводит" нас в эти искушения, Он допускает их. Более того, если мы готовы принять Его помощь, Он проводит нас через них. Другими словами, Бог допускает несчастья, которые часто называют испытаниями и искушениями, зная, что мы можем извлечь ценные уроки из этих испытаний.

Размышляя на мгновение о Божественном устройстве этой молитвы, важно помнить, что она начинается с обращения к Богу, признания святых качеств, исходящих от Него ("имя Его"); затем нас учат умолять, чтобы мы получили эти качества через открытие нашего понимания ("да приидет Царствие Твое") и через исполнение Его воли ("да будет воля Твоя"). Именно тогда мы получим хлеб наш насущный - то есть, нам будут даны любящая привязанность и небесная мудрость, которые будут поддерживать нас в каждый момент. Более того, в той мере, в какой мы признаем свои грехи и прощаем грехи других, Господь может наполнить нас любовью и мудростью, которые проведут нас через неизбежные искушения, возникающие, когда наши эгоистические желания начинают превалировать над нашей благородной природой.

Возникновение этих эгоистических чувств и избавление от них силой истины Господа подразумевается под словами "избавь нас от зла". Этому также учат еврейские Писания, где сказано: "Да, хотя бы я шел долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною" (Псалом 23:4). Другими словами, Бог не ведет нас в искушение, но Он ведет нас через искушение, наполняя нас Своей любовью и направляя нас Своей истиной. ⁴

Как мы уже отмечали ранее, Иисус часто говорил в соответствии с пониманием Своих учеников. Идея о том, что Бог вводит нас в искушение, была глубоко укоренившимся убеждением в то время, и Иисус знал, что Его ученики еще не готовы подняться над видимостью того, что Бог искушает их. Поэтому в данном случае Иисус говорит так, чтобы соответствовать их пониманию. Только постепенно они смогут понять, что Бог - это сама Доброта и Милосердие, и что Он никогда никого не вводит в искушение. Напротив, Бог постоянно учит нас, как избежать искушения, а если мы не можем его избежать, Он учит нас не только тому, как пройти через него, но и как его преодолеть, и, наконец, как извлечь из него урок. ⁵

Практическое применение

По мере роста нашего знания и понимания Бога, наши молитвы будут содержать как признание Божьей силы, так и признание нашего бессилия. Более того, по мере углубления нашей духовной жизни мы поймем, что истинная молитва касается духовных вопросов веры и небесных вопросов любви, а не удовлетворения наших мирских желаний. В этом случае наши молитвы могут звучать примерно следующим образом: "Господи, пожалуйста, открой мой разум и измени мое сердце, чтобы я мог видеть других так, как видишь их Ты". Или же наши молитвы могут звучать следующим образом: "Небесный Отец, когда моя низшая природа вводит меня в искушение, избавь меня от зла истиной из Твоего Слова и наполни меня добротой Твоей любви. Во святое имя Твое я молюсь".

Ранее в этом Евангелии, когда Иисус молился во время Своего крещения, "отверзлись небеса" (От Луки 3:21). Это может произойти и с каждым из нас. Это священный момент во время молитвы, когда мы чувствуем надежду, или получаем утешение, или, возможно, испытываем некую внутреннюю радость. ⁶

В качестве практического применения, почему бы не попробовать молитву?

О важности быть настойчивым

5. И сказал им: кто из вас имеет друга, и пойдет к нему в полночь, и скажет ему: друг, дай мне три хлеба;

6. Ибо пришел ко мне друг мой в странствование свое, и мне нечего поставить перед ним" 6.

7. И он изнутри, отвечая, скажет: "Не труди меня; дверь уже затворена, и дети мои малые со мною в постели; я не могу встать и дать тебе".

8. А Я говорю вам: хотя он и не встанет и не даст ему, потому что он друг его, но по нетерпению его встанет и даст ему, сколько нужно".

Молитва, действительно, является центральным аспектом нашей духовной жизни. Без нее наш дух увял бы и умер. Она обновляет и освежает нас; она позволяет нам встречать вызовы дня с силой и уверенностью; короче говоря, то, что сон делает для тела, молитва делает для души.

Но мы должны быть настойчивы. Бог не будет исполнять наши молитвы, потому что мы специально избраны или принадлежим к определенной группе верующих. Когда речь идет о молитве, нет ни "инсайдеров", ни "особых друзей". Это состояние бытия, в котором мы все равны перед Богом, который призывает каждого из нас к настойчивости.

Необходимость усердной молитвы проиллюстрирована в следующем эпизоде. Иисус говорит Своим ученикам: "Кто из вас имеет друга и, придя к нему в полночь, скажет ему: "Друг, дай мне три хлеба, ибо друг мой пришел ко мне в путь, и мне нечего положить ему"; и друг его отзовется изнутри и скажет: "Не беспокой меня; дверь затворилась, и дети мои со мною в постели; я не могу встать и дать тебе""? (От Луки 11:7).

Эта история - притча о нашей собственной жизни. Каждый из нас - просящий хлеба. Это еще одна версия просьбы, которая только что прозвучала в образцовой молитве: "Хлеб наш насущный даждь нам днесь". Человек в постели, который не открывает дверь, представляет собой наше представление о Боге в те моменты, когда нам кажется, что Он не отвечает на наши молитвы. Кажется, что "дверь закрыта". Конечно, это только видимость. В духовной реальности дверь к Богу никогда не закрыта, если только мы сами не решили ее закрыть. Его хлеб насущный всегда доступен для нас - если только мы не отказываемся его принимать.

Но в сознании учеников, как и в нашем собственном сознании, бывают моменты, когда кажется, что Бог не исполняет наши желания и не слушает наши молитвы. Даже когда мы молимся о терпении, понимании и прощающем духе, мы можем оставаться нетерпеливыми, обиженными и непрощающими. В эти темные, похожие на полночь времена в нашей жизни кажется, что "дверь закрыта" и Бог отказывается раздавать хлеб.

К счастью, притча продолжается: "Говорю же вам: хотя он не встанет и не даст ему, потому что он друг его, но за упорство его встанет и даст ему, сколько нужно" (От Луки 11:8). В оригинальном греческом языке слово, которое здесь переведено как "упорство", гораздо сильнее. В старых переводах оно переведено как "importunity", что означает "наглость" или "бесстыдное упорство".

Другими словами, мы должны быть бесстыдно настойчивы в своих молитвах. Хотя Бог часто советует нам расслабиться, покоиться в Нем и быть довольными, это не так, когда речь идет о молитве. Настоящая молитва состоит в том, чтобы упорно жить по истине, которую мы знаем, с решимостью и непоколебимой решимостью. Подобно тому, как Иисус непоколебимо "обратил лицо Свое" к Иерусалиму, мы должны сосредоточить свои мысли на том, чтобы делать то, что мы знаем, правильно, и при этом горячо молиться о том, чтобы Божья воля исполнилась в нашей жизни.

Молитва не означает, что мы должны проводить весь день на коленях с плотно сжатыми руками в ожидании Божьего притока и просвещения. Хотя уединяться в молитве полезно, этого недостаточно. Наши усилия избегать зла и творить добро должны быть горячими и неустанными. Мы прилагаем эти усилия как бы от себя, зная, что Бог дает нам силу для этого. В результате каждое усилие жить в соответствии с Божьей волей становится настоящей молитвой. Всякий раз, когда мы делаем это, стремясь проявлять терпение, возвышаться над обидой и прощать, но при этом настойчиво молимся о силе для этого, в нашем духе происходят тонкие изменения. Мы обнаруживаем, что Бог воскрес в нас и дает нам столько хлебов, сколько нам нужно.

Продолжайте стучаться.

9. А Я говорю вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам.

10. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

11. И если сын попросит хлеба у кого из вас, кто отец, не даст ли ему камня? И если попросит рыбы, то вместо рыбы даст ему змею?

12. Или если он попросит яйцо, то даст ли ему скорпиона?

13. Если же вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, то кольми паче Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него!

В предыдущей притче дверь друга казалась закрытой. Но поскольку тот был бессовестно настойчив, он получил столько хлебов, сколько ему было нужно. Подобным образом Иисус призывает Своих учеников проявлять такую же настойчивость в своих молитвах, настойчиво стучась в Божью дверь. Иисус говорит им "просите", полностью ожидая, что они получат: "Просите, - говорит им Иисус, - и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят" (От Луки 11:9-10). ⁸

Такое отношение к настойчивости очень важно. Это надежда, оптимизм и уверенность. Оно демонстрирует полную веру в Бога и в Его силу дать нам духовные и небесные качества, о которых мы молимся, - качества, которые выражаются в жизни с верой в Бога и любовью к ближнему. Хотя нам часто кажется, что эти духовные и небесные благословения приходят к нам не сразу, или что Бог не отвечает на наши молитвы, Иисус заверяет Своих учеников, что каждая искренняя молитва будет услышана. Как сказал Иисус: "Если сын попросит хлеба у всякого отца из вас, то он даст ему камень? Или если попросит рыбы, даст ли ему змею? Или если попросит у кого яйца, то даст ли ему скорпиона?" (От Луки 11:11-12).

Говоря о любви отца к сыну, Иисус обращается к родительским инстинктам Своих учеников. Это способ помочь им понять природу Божьей любви к каждому человеку. В конце концов, Иисус только что научил их молиться, начиная со слов "Отче наш". Поскольку Бог есть сама любовь, Его природа - любить Своих детей безгранично и давать им все необходимое для спасения.

В этой связи следует отметить, что "все, что нам нужно для нашего спасения" включает в себя все духовное (то есть вопросы веры) и все небесное (то есть вопросы любви). В этом случае Иисус использует конкретный язык физического мира для передачи сообщений, содержащих более глубокую духовную истину. Например, когда Иисус упоминает молитву о "хлебе", Он имеет в виду любовь; когда Он упоминает молитву о "рыбе", Он имеет в виду живую истину, а когда Он упоминает молитву о "яйце", Он имеет в виду начало духовной жизни.

Используя этот священный символизм как путеводитель, мы можем глубже вникнуть в смысл этого отрывка. Иисус говорит, что если люди молятся о любящем сердце ("хлебе"), Бог не даст им "каменное сердце". Точно так же, если люди молятся о живой истине ("рыбе"), Бог не даст им эгоистичный разум ("змею"). И если люди молятся о новом духе ("яйцо"), Бог не позволит им быть отравленными ложными убеждениями ("жало скорпиона"). ⁹

Так происходит с каждым из нас. Наши молитвы могут не принести физического здоровья, финансовой свободы или социального статуса, к которым мы стремимся, но Бог никогда не откажется дать нам любовь и мудрость, которых мы желаем. Более того, Он даст нам Святого Духа - Его реальное присутствие с нами и в нас. Именно этот Дух дает нам возможность понимать истину и творить добро. Как сказал Иисус: "Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, то кольми паче Отец ваш Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (От Луки 11:13). ¹⁰

Практическое применение

В предыдущем практическом применении мы предложили вам попробовать молиться. В этом приложении мы предлагаем вам снова попробовать молиться, но на этот раз пусть ваша молитва будет сосредоточена на духовных и небесных качествах. Вместо того чтобы сосредотачиваться на том, что Бог может сделать для вашей физической жизни, сосредоточьтесь на том, что Бог может сделать для вашей духовной жизни. Например, когда вы думаете о "хлебе насущном", пусть это будет молитва о том, чтобы вас поддерживали живительные привязанности и благородные мысли, исходящие от Бога. В связи с этим вы можете попросить Бога дать вам терпение вместо нетерпения, или прощение вместо обиды, или любовь вместо ненависти. Прося в молитве об этих духовных качествах, помните, что единственные истинные молитвы - это живые молитвы, которые исполняются через стремление стать тем человеком, которым вы надеетесь стать. В процессе, когда вы будете стремиться проявлять духовные качества в своей жизни, как бы от себя, Бог будет притекать к вам с силой быть терпеливым, силой прощать и силой любить. В конце концов, когда вы продолжите вести себя как человек, которым вы надеетесь стать, ваша молитвенная жизнь и ваша повседневная жизнь станут единым целым. Ваши молитвы откроют путь для Божьей силы, которая наполнит ваши действия, и ваши действия станут видимыми вашими молитвами. ¹¹

Дом, разделенный на две части, не устоит.

14. И Он изгонял беса, и тот был немой; и было, когда бес вышел, немой заговорил; и народ дивился.

15. Но некоторые из них говорили: Он изгоняет бесов Веельзевулом, владыкою бесовским.

16. А другие, искушая [Его], искали от Него знамения с неба.

17. Он же, видя помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся на дом, падет.

18. Если же и сатана разделится сам против себя, то как устоит царство его? потому что вы говорите, что Я изгоняю бесов веельзевулом.

19. И если Я веельзевулом изгоняю бесов, то кем изгоняют их сыны ваши? Итак, пусть они будут вашими судьями.

20. Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно пришло к вам Царствие Божие.

21. Когда сильный, во всеоружии, охраняет свое жилище, то имущество его находится в покое;

22. Но когда сильный, который сильнее его, нападает на него и побеждает его, то отнимает все доспехи его, на которые он уповал, и раздает добычу.

23. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот рассеивается.

Молитва - это речь с Богом. Мы высказываем свои мысли, ищем руководства, просим защиты, делимся желаниями сердца и выражаем благодарность. Нет никакого таинственного "языка молитвы". Есть просто проситель и Бог, говорящий и слушающий. Это фундаментальный человеческий процесс. ¹²

Но иногда мы обнаруживаем, что не можем поговорить с Богом. Нам нечего сказать, и у нас нет желания молиться. Это своего рода духовная "немота". Поэтому в следующем эпизоде мы читаем, что Иисус "изгоняет беса, и он был немой" (От Луки 11:14). Как только этот дух немоты был изгнан, немой заговорил. Народ дивился, но некоторые говорили: "Он изгоняет бесов веельзевулом, владыкою бесовским" (От Луки 11:15).

В духовной реальности только истина может изгнать ложь; только добро может изгнать зло. Невозможно, чтобы ложь изгоняла ложь, или зло изгоняло зло. Иисус заверяет нас, что это действительно так. По его словам, "всякое царство, разделившееся само в себе, приходит в запустение, и дом, разделившийся сам в себе, падает" (От Луки 11:17). Иисус ясно дает понять, что Вельзевул не тот, кто дает Ему власть изгонять бесов. Власть изгонять бесов исходит только от Бога. Поэтому Иисус говорит: "Если Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно Царствие Божие пришло на вас" (От Луки 11:20).

Фраза "перст Божий" является ссылкой на Десять заповедей, которые "были написаны "перстом Божьим" (Исход 31:18). Иисус напоминает им, что Его сила от того же Бога, который дал Божественные заповеди, и только через эту силу Он может изгонять бесов. Бесы" реальны. Они проявляются как многочисленные формы самолюбия, которые держат нас в рабстве, не позволяя нам молиться или делать то, что хорошо для других. Они подобны "сильному человеку, во всеоружии, который охраняет свой собственный дворец" (От Луки 11:21). Когда мы находимся под демоническим влиянием, мы не можем молиться. Подобно немому человеку, мы не можем говорить с Богом.

Но хотя демоническое влияние кажется сильным, даже непобедимым, Бог сильнее. Поэтому Иисус добавляет такие слова: "Когда же кто сильнее его, нападает на него и побеждает его, то отнимает у него все доспехи его, на которые он уповал, и делит добычу его" (От Луки 11:22). Иисус, приходящий к нам с истиной Своего Слова и силой Своей любви, является "более сильным человеком". Через истину Божьего Слова ложь обезоруживается, и ее трофеи делятся; сражения превращаются в благословения.

Все это достигается, когда человек решает быть ведомым Божьей добротой и истиной. Те, кого ведут добро и истина, присоединятся к Иисусу в работе по сбору всего доброго и истинного внутри себя. Но те, кто не выбирает руководство добром и истиной, позволят нечистым духам сеять хаос внутри себя, разрушая их жизнь и рассеивая все доброе и истинное. Как сказал Иисус: "Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот рассеивает" (От Луки 11:23).

Практическое применение

Добро и истина объединяют нас; они сплачивают нас в одну семью под властью одного Бога. А зло и ложь разделяют и рассеивают нас. Будем ли мы с Ним или против Того, Кто изгоняет бесов перстом Божьим? Будем ли мы среди тех, кто собирает, или среди тех, кто рассеивает? Именно это решение оставляет нам Иисус в завершение этого эпизода.

Изгнание и удержание нечистых духов.

24. Когда нечистый дух выйдет из человека, он проходит по безводным местам, ища покоя, и, не найдя, говорит: "возвращусь в дом мой, из которого я вышел";

25. И, придя, находит его выметенным и украшенным.

26. Тогда он идет и берет семь других духов, более злых, чем он сам, и, войдя, они поселяются там; и последние [дела] того человека становятся хуже первых.

27. И когда Он говорил сие, некая женщина из народа, возвысив голос, сказала Ему: счастливо чрево, носившее Тебя, и груди, которые Ты питал!

28. Но Он сказал: "Напротив, счастливы слышащие Слово Божие и соблюдающие его".

Изгнание бесов действительно чудесно, но это лишь малая часть той чудесной работы, которую совершает Иисус. На самом деле, если бы Он только изгонял бесов, люди были бы в худшем состоянии, чем до Его начала. Итак, мы читаем, что "когда нечистый дух выйдет из человека, он ходит по сухим местам, ища покоя; и не находя, говорит: возвращусь в дом мой, из которого я вышел". И когда приходит, то находит его выметенным и приведённым в порядок. Тогда он идет и берет с собою семь других духов, более злых, чем он сам, и они входят и живут там; и последнее состояние человека бывает хуже первого" (От Луки 11:24-26).

Иисус действительно мог изгонять бесов перстом Божьим. Это могущественная сила десяти заповедей в буквальном смысле, которые учат нас, чего не делать - какого зла избегать. Вот что значит в духовном смысле "вычистить наши дома". Мы не должны поклоняться другим богам, не должны произносить имя Божье напрасно, не должны работать в субботу, не должны убивать, не прелюбодействовать, не красть, не лгать и не желать. В той мере, в какой мы не делаем ничего из этого, наш умственный "дом" будет вычищен.

Но мы не можем быть удовлетворены духовной жизнью, которая основана только на выметании и опустошении. Наша духовная природа, как и физическая, не терпит вакуума. Если наша духовность состоит только из слов "Ты не должен, ты не должен, ты не должен", мы на мгновение очистимся. Но мы также будем подобны пустому, незанятому дому, который быстро заполнится "другими духами, более злыми, нежели тот, который был прежде". Гордость, тщеславие, самомнение, высокомерие, самодовольство, самоправедность и презрение ворвутся в дом, и "последнее состояние будет хуже первого".

Единственный способ предотвратить это - наполнить очищенные, свободные от демонов жилища противоположными благами: вместо ложных богов, которые изгоняются, приглашается Единый Истинный Бог; вместо того, чтобы употреблять имя Бога всуе, имя Бога регулярно призывается в молитве; вместо того, чтобы работать в субботу, суббота становится днем, чтобы делать добро другим; вместо того, чтобы убивать, мы становимся дарителями жизни; вместо того, чтобы красть, мы становимся жертвователями; вместо того, чтобы лгать, мы становимся правдоискателями, и вместо того, чтобы жаждать, мы становимся благодарными за все, что имеем. Таким образом, наше пустое жилище наполняется благодарностью и бескорыстным служением.

Итак, в этом эпизоде изложена двухэтапная программа нашего духовного восстановления. С одной стороны, мы должны избегать зла как греха против Бога. Это первый шаг. Мы не можем ожидать, что Бог посадит новые семена в нашем духовном саду, если сначала не удалим сорняки. Но просто удалить сорняки недостаточно. В пустой разум может ворваться все, что угодно. Аккуратно прополотый сад вскоре зарастет другими сорняками, и если не посадить новый урожай, то в саду будет больше сорняков, чем в начале. Поэтому мы должны не только избегать зла, но и творить добро. Изгнание бесов - это только начало; затем мы должны начать служить другим.

Когда этот эпизод заканчивается, "некая женщина из толпы", все еще удивляясь экзорцизму, совершенному над немым, восклицает: "Благословенно чрево, родившее Тебя, и груди, вскормившие Тебя" (От Луки 11:27). Хотя Иисус не противоречит ей, Он напоминает ей и всем, кто может слушать, что есть благословения, которые намного превосходят чудеса, которые Он совершил. "Более того, - говорит Он, - блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его" (От Луки 11:28). И снова акцент делается не на чудесах, а на том, чтобы слышать Слово Божье и делать его.

Ищущий знамения

29. И когда собрался народ, Он начал говорить: это род лукавый; он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка.

30. Ибо как Иона был знамением для ниневитян, так будет Сын Человеческий роду сему.

31. Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она пришла от пределов земли послушать мудрости Соломона; и вот, здесь больше Соломона.

32. Люди Ниневии предстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись по проповеди Ионы, и вот, более Ионы [находится] здесь.

33. И никто, зажегши светильник, не ставит [его] в тайное место, ни под сосуд, но на светильник, чтобы входящие смотрели на свет.

34. Светильник тела есть око; итак, когда око твое едино, то и все тело твое светло; а когда оно худо, то и тело твое темно;

35. Итак, берегись, чтобы свет, который в тебе, не был тьмою.

36. Если же все тело твое просветится, и ни одна часть не будет темна, то все просветится, как светильник ярким сиянием своим дает тебе свет".

Среди тех, кто собрался посмотреть на изгнание беса из одержимого человека, были те, кто удивлялся, те, кто сомневался, и те, кто искал "знамения с неба" (От Луки 11:16). Теперь Иисус обращается к этой третьей группе, говоря: "Род сей лукав. Оно ищет знамения, и знамение не дастся, кроме знамения Ионы, пророка" (От Луки 11:29). Затем Иисус рассказывает историю об Ионе, напоминая всем, что даже жители Ниневии покаялись, когда Иона проповедовал им. И затем Он указывает на то, что "пришел тот, кто больше Ионы" (От Луки 11:32).

Тот, кто "больше Ионы" - это Иисус, но люди не могут понять, что Он имеет в виду. Иона три дня и три ночи пробыл во чреве кита, а затем был извлечен на сушу. Это чудо предвещало гораздо большее чудо, которое вскоре должно было произойти: Иисус будет распят, а затем, через три дня, воскреснет. ¹³

Иисус знал, что те, кто требовал знамения, все равно не будут убеждены. Знамения и чудеса могут на мгновение убедить, но они не убеждают полностью. Жажда новых знамений и чудес продолжает расти и никогда не может быть удовлетворена. Вера гораздо глубже. Она включает в себя наше понимание, и поэтому не может быть слепой. Именно по этой причине Иисус продолжает, что "никто, зажегши светильник, не ставит его в тайное место или под корзину, но на светильник, чтобы приходящие видели свет" (От Луки 11:33).

Иисус стоял перед ними, как свет мира, на виду у всех, но некоторые отказывались видеть. Это произошло потому, что они не хотели видеть. Иисус продолжает, Он говорит: "Светильник тела - это глаз. Поэтому, когда глаз твой хорош, все тело твое будет полно света. Если же глаз твой плох, то и тело твое полно тьмы. Итак, берегитесь, чтобы свет, который в вас, не был тьмою" (От Луки 11:35). ¹⁴

Когда Иисус говорит об "очах добрых", Он имеет в виду людей, чье понимание не замутнено эгоистичными желаниями. Когда "око доброе", люди видят правду о себе, даже если это означает, что они должны покаяться и изменить свои пути. Но когда "око дурно", это означает, что понимание затуманено эгоизмом и мирскими желаниями. В этом случае разум полон тьмы. В нем нет понимания, потому что нет настоящего желания понять. Даже если человеку показать тысячу чудес, он будет снова и снова впадать в неверие, требуя все новых и новых чудес. ¹⁵

Вместо чудес, принуждающих к вере, Иисус хотел осветить их понимание божественной истиной. Он знал, что истинное понимание Писания может осветить весь разум так же, как лампа может осветить всю комнату. Именно это происходит, когда человек по-настоящему верит в Бога. Как сказал Иисус: "Итак, если все тело ваше будет исполнено света, и не будет ни одной части темной, то все тело будет исполнено света, как при ярком сиянии светильника, дающего свет" (От Луки 11:36).

Это одна из главных целей каждой молитвы. Молиться нужно о том, чтобы Бог даровал нам свет, чтобы мы ясно видели, как исполнять Его волю. Как сказано в еврейских Писаниях: "Слово Твое - светильник ногам моим и свет стезе моей" (Псалом 119:105). Именно по этой причине Давид воскликнул: "Бог мой превращает тьму мою в свет" (Псалом 18:28).

Иисус не моется перед ужином.

37. И когда Он говорил, некий фарисей просил Его отобедать с ним; и Он вошел и возлег.

38. Фарисей же, увидев, удивился, что Он не умылся прежде ужина.

39. И сказал ему Господь: вот, вы, фарисеи, делаете чистыми наружную сторону чаши и блюда, а внутренность ваша исполнена хищения и нечестия.

40. Неразумные! Разве Тот, Кто сделал то, что снаружи, не сделал и то, что внутри?

41. Тем не менее, давайте милостыню за то, что внутри, и вот, все чисто для вас.

42. Но горе вам, фарисеи, что вы даете десятину с мяты и руты и всякой травы и проходите мимо суда и любви Божией; сие надлежало вам делать, а не оставлять и того [не сделанным].

43. Горе вам, фарисеи, что вы любите первые места в синагогах и приветствия на рынках.

44. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы, как гробы, которые не видят, и люди, которые ходят по ним и не знают".

45. И один из законников, отвечая, сказал Ему: "Учитель, говоря сие, Ты и нас оскорбляешь".

46. Он же сказал: горе вам, законники, что обременяете людей бременами тяжкими, а сами не прикасаетесь к бременам ни единым перстом своим.

47. Горе вам, что строите гробницы пророков, а отцы ваши убили их.

48. Тогда вы свидетельствуете и веселитесь о делах отцов ваших, ибо они действительно убили их, а вы строите гробницы их.

49. По этому и премудрость Божия сказала: Я пошлю к ним пророков и апостолов, и [некоторых] из них они будут убивать и гнать,

50. Дабы кровь всех пророков, излитая от основания мира, была взыскиваема с этого поколения,

51. От крови Авеля до крови Захарии, который погиб между жертвенником и домом. Да, говорю вам, это будет требоваться от этого поколения.

52. Горе вам, законники, потому что вы отняли ключ познания; сами не вошли, а тем, которые входили, запретили".

53. И когда Он говорил им сие, книжники и фарисеи начали страшно укорять [Его] и побуждать Его говорить о многом,

54. подстерегая Его и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его.

Люди удивляются разным вещам. Ученики изумились, когда Иисус успокоил ветер и волны (От Луки 8:25); народ дивился, когда Иисус исцелил мальчика, страдавшего от припадков (От Луки 9:43), и, как мы только что видели в недавнем эпизоде, народ дивился, когда Иисус изгнал беса из немого человека, дав ему возможность говорить. Это действительно были чудесные события. Мы можем виртуально разделить удивление тех, кто был непосредственным свидетелем этих событий.

Но, как мы уже видели, не все восхищались. Некоторые сомневались, а некоторые хотели получить дополнительные свидетельства. Были и такие, кто упорно утверждал, что Иисус был самозванцем, заявлявшим о своих необыкновенных способностях, но на самом деле он был шарлатаном, или колдуном, или, что хуже всего, демоном. Даже если допустить, что Иисус обладал необыкновенными способностями, они считали, что эти способности не могут быть от Бога.

Эта последняя группа неверующих, встревоженная растущей популярностью Иисуса, похоже, преследует только одну цель: они хотят доказать, что Иисус - противник всего чистого и святого в религии. Ведь именно этот человек прикасается к мертвым телам, исцеляет в субботу, ест с мытарями, пьет с пьяницами и общается с грешниками. Когда они наблюдают за Ним, их эгоизм мешает им увидеть доброту и милосердие Иисуса. Именно это Иисус имел в виду в предыдущем эпизоде, когда сказал им: "Когда око ваше нечисто, то и тело ваше исполнено тьмы" (От Луки 11:35). ¹⁶

Следующий эпизод олицетворяет их немилосердные подозрения. Когда некий фарисей просит Иисуса отобедать с ним, Иисус принимает приглашение и идет есть с фарисеем. Затем мы читаем, что "фарисей изумился". Здесь мы делаем паузу, чтобы подумать, чему именно фарисей дивится. Может быть, это чудеса Иисуса? Его чудесные исцеления? Его власть над ветром и волнами? Может быть, это Его чудесное кормление толпы или изгнание бесов? Ответ - ничего из вышеперечисленного. Возвращаясь к незаконченному предложению, мы читаем: "Он удивился, что Иисус не умылся перед обедом" (От Луки 11:38).

Иисус знает, о чем думает фарисей, и использует это как возможность преподать вечный урок: "Вот вы, фарисеи, внешнюю сторону чаши и блюда делаете чистой, - говорит Он, - а внутренняя часть ваша полна алчности и нечестия. Глупцы! Разве Тот, Кто сделал внешнее, не сделал и внутреннее?" (От Луки 11:39)

Фарисей обращает свое внимание на то, что Иисус не умыл руки перед обедом. На самом деле, он "дивится" этому. Но Иисус дает ему понять, что мытье рук - это всего лишь внешний акт, и что слишком большое внимание к внешнему может привести к игнорированию того, что гораздо важнее - нашего внутреннего. Например, если бы фарисеи не были такими скупыми и давали милостыню более свободно, "все было бы чисто" для них. Но фарисеи не были известны своей благотворительностью. Вместо этого они гордились тем, что "давали десятину мяте и руте и всяким травам", игнорируя более весомые, более важные аспекты религии, "справедливость и любовь Божию" (От Луки 11:42).

Иисус не говорит, что они должны отказаться от десятины или поменять одну практику на другую. Они должны продолжать платить десятину, но при этом соблюдать справедливость в отношениях с людьми и искренность в любви к Богу. Как говорит Иисус, "сие надлежало вам делать, а прочее не оставлять без исполнения" (От Луки 11:42) Иисус также укоряет фарисеев за их любовь к почестям: "Горе вам, фарисеи! Ибо вы любите лучшие места в синагогах и приветствия на рынках" (От Луки 11:43).

Иисусу ясно, что внешняя слава и почести, которых они так жаждали, не могли скрыть их испорченную внутреннюю природу. Они подобны гниющим трупам в безымянных могилах. Люди могут пройти мимо, даже перешагнуть через эти могилы, не понимая, какая тонкая завеса отделяет их от загрязнения и гнили под ногами. "Горе вам, книжники и фарисеи!" - говорит Иисус. "Ибо вы как могилы, которых не видно, и ходящие по ним не знают о них" (От Луки 11:44).

До сих пор Иисус осыпал фарисеев грубыми ругательствами, но ничего не сказал об адвокатах. Тогда один законник говорит: "Учитель, говоря сие, Ты оскорбляешь и нас" (От Луки 11:45). Это правда. Законники помогают фарисеям в понимании и толковании закона. Поэтому критика Иисуса в адрес фарисеев - это также оскорбление законников.

Но несмотря на то, что Иисус - приглашенный гость на этом обеде и, конечно же, нарушает кодекс гостеприимства, Он не извиняется. Это потому, что Он мыслит более высокими категориями - категориями, которые ставят любовь и справедливость выше поверхностных соблюдений, кодексов чистоты и ритуальных обрядов, установленных и навязанных религиозными лидерами, но не имеющих ничего общего с подлинной духовностью.

Поэтому Он возвращается к Своей диатрибе, на этот раз обращаясь к законникам: "Горе и вам, законники! Ибо вы обременяете людей бременами тяжкими, а сами не прикасаетесь к бременам ни одним пальцем" (От Луки 11:46). Образ юристов, превращающих благословения закона в тяжелое бремя для людей, которые должны нести его, не "пошевелив пальцем", чтобы помочь им, является мощным и пронзительным.

Иисус продолжает порицать законников, обвиняя их и их отцов в убийстве пророков и препятствуя людям наслаждаться благословениями истинной религии. Хотя современные законники времен Иисуса не могли физически убить древних пророков (их не было в живых в то время), их нежелание прислушаться к предупреждениям пророков сводило на нет силу их учения. В конце концов, слова пророков содержали ключ к знанию. Законники имели эти учения, но не передали их людям - по крайней мере, не в том духе, в котором они были даны. Поэтому Иисус произносит последнее горе: "Горе вам, законники! Ибо вы отняли ключ познания. Сами не вошли, а тем, которые входили, препятствовали" (От Луки 11:52).

Как и следовало ожидать, слова Иисуса мало что изменили в сознании фарисеев и законников. Но Ему удалось сделать их еще более злыми и решительными, чтобы положить конец Его неустанному и язвительному разоблачению их истинной природы. Поэтому, когда этот эпизод заканчивается, мы читаем, что "книжники и фарисеи начали сильно нападать на Него и о многом допрашивать Его, подстерегая Его и стараясь поймать Его на чем-нибудь, что бы Он мог сказать, дабы обвинить Его" (От Луки 11:54).

Этот эпизод заканчивается тем, с чего он начался: книжники и фарисеи "подстерегали Его и искали, как бы поймать Его". Идет ли речь о том, что Он ел немытыми руками или сказал что-то, что противоречило их пониманию закона, они готовы обвинить и готовы осудить Его. Они готовы на все, кроме как учиться у Него. В результате они очень далеки от понимания предупреждения Иисуса, данного в конце предыдущего эпизода: "Берегитесь, чтобы свет, который в вас, не был тьма" (От Луки 11:35). ¹⁷

각주: