ലൂക്കോസിന്റെ അർത്ഥം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുക 6

അധ്യായം ആറ്

ഗ്രെയ്ൻഫീൽഡുകളിൽ

1. ഒരു രണ്ടാം ശബ്ബത്തിൽ അവൻ ധാന്യത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി; അവന്റെ ശിഷ്യന്മാർ [ധാന്യം] പറിച്ചു തിന്നു, [അവരെ] [അവരുടെ] കൈകൊണ്ട് തിരുമ്മി

2. പരീശന്മാരിൽ ചിലർ അവരോടു പറഞ്ഞു, “ശബ്ബത്തുകളിൽ അനുവദനീയമല്ലാത്തത് നിങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതെന്ത്?”

3. യേശു അവരോടു ഉത്തരം പറഞ്ഞതു: ദാവീദും അവനോടുകൂടെയുള്ളവരും വിശന്നപ്പോൾ ചെയ്തതു നിങ്ങൾ വായിച്ചില്ലേ;

4. അവൻ ദൈവത്തിന്റെ ആലയത്തിൽ ചെന്നു വെച്ചിരുന്ന അപ്പം എടുത്തു തിന്നു കൂടെയുള്ളവർക്കും കൊടുത്തു; പുരോഹിതന്മാർക്ക് മാത്രമല്ലാതെ ഭക്ഷണം കഴിക്കാൻ അനുവാദമില്ലേ?”

5. മനുഷ്യപുത്രൻ ശബ്ബത്തിന്റെ കർത്താവുഎന്നു അവൻ അവരോടു പറഞ്ഞു

മതത്തിന്റെ ജീവിതം നയിക്കുക എന്നതിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു പുതിയ ധാരണ കൊണ്ടുവരാനാണ് യേശു വന്നത്. ഇതാണ് “പുതിയ വീഞ്ഞ്”, ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഉൾപ്പെടുന്ന ഉത്തേജകമായ പുതിയ സത്യം. വചനത്തിന്റെ ആന്തരിക അർത്ഥം, ശബ്ബത്തിന്റെ പ്രധാന ഉദ്ദേശ്യം. ശബത്ത് ജോലിയിൽ നിന്ന് വിശ്രമിക്കുന്ന ദിവസമാണെന്ന് പഠിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിലും, ശാരീരിക ജോലികളൊന്നും ചെയ്യാതിരിക്കാനുള്ള ഊന്നൽ യഥാർത്ഥ ശബ്ബത്ത് ദൈവത്തിൽ വിശ്രമിക്കുന്നതാണ് എന്ന ആഴത്തിലുള്ള ആശയത്തെ മങ്ങിച്ചു. ഒരു യഥാർത്ഥ ശബ്ബത്ത് അവസ്ഥയിൽ, നാം നമ്മുടെ സ്വന്തം ഇഷ്ടം ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് വിശ്രമിക്കുന്നു, പകരം, നാം ദൈവേഷ്ടം ചെയ്യുന്നു. ¹

എന്നിരുന്നാലും, മതനേതാക്കന്മാർ ശബത്ത് ദിവസത്തെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത് അത് "വേലയില്ലാത്ത" ദിവസമാണെന്ന് അർത്ഥമാക്കുകയും ചെയ്തു - അവർ അത് അർത്ഥമാക്കുകയും ചെയ്തു. ശബത്തിൽ "ജോലി" ചെയ്യുമ്പോൾ പിടിക്കപ്പെട്ടാൽ വധശിക്ഷയായിരുന്നു. ഒരു സന്ദർഭത്തിൽ, ശബത്തിൽ വിറകു പെറുക്കുന്നതിനിടയിൽ ഒരാൾ പിടിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, "സഭയെല്ലാം അവനെ പാളയത്തിന് പുറത്ത് കൊണ്ടുവന്ന് അവൻ മരിക്കുന്നതുവരെ കല്ലെറിഞ്ഞു" (സംഖ്യാപുസ്തകം15:36). 

ആ ദിവസം ആളുകൾക്ക് തീ കൊളുത്താനോ ഒരു കതിരു പറിക്കാനോ പോലും അനുവാദമില്ല, കാരണം അത് പോലും "ജോലി" ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ശബത്ത് വിശുദ്ധമായി ആചരിക്കുക എന്നതിന്റെ അർത്ഥം തന്നിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിൽനിന്നാണ് എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്ന് അവർ ഇപ്പോഴും വളരെ അകലെയായിരുന്നു. ²

ഈ നിയന്ത്രിത മത സംസ്കാരത്തിലേക്കാണ് യേശു വന്നത്, ആഴത്തിലുള്ള ധാരണയുടെ "പുതിയ വീഞ്ഞ്" തന്നോടൊപ്പം കൊണ്ടുവന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ പാഠങ്ങളിലൊന്ന് ശബത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചാണ് - മുമ്പ് മനസ്സിലാക്കിയതിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായ ഒന്ന്.

അവന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ ആരംഭിക്കുന്നത് ഒരു ധാന്യവയലിൽ നിന്നാണ്: “ഇപ്പോൾ ആദ്യ ശബ്ബത്തിന് ശേഷമുള്ള രണ്ടാം ശബ്ബത്തിൽ അവൻ ധാന്യവയലിലൂടെ കടന്നുപോയി. അവന്റെ ശിഷ്യന്മാർ കതിർ പറിച്ചു കൈകളിൽ തിരുമ്മി തിന്നു" (ലൂക്കോസ്6:1). ശബത്ത് നിയമത്തിന്റെ ലംഘനമായി തങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ അസന്തുഷ്ടരായ പരീശന്മാർ, യേശുവിന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട്,  “നിങ്ങൾ ശബത്തിൽ നിയമവിരുദ്ധമായത് ചെയ്യുന്നത് എന്തിന്?” എന്ന് ചോദിക്കുന്നു. (ലൂക്കോസ്6:2). 

അവരുടെ ചോദ്യത്തിന് നേരിട്ട് ഉത്തരം നൽകുന്നതിനുപകരം, യേശു തന്റെ സ്വന്തം ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നു: “ദാവീദ് വിശന്നപ്പോൾ എന്താണ് ചെയ്‌തതെന്നും അവൻ എങ്ങനെ ... ദൈവത്തിന്റെ ആലയത്തിൽ ചെന്ന് കാണിക്കയപ്പം തിന്നു, ഉള്ളവർക്ക് കൊടുത്തുവെന്നും നിങ്ങൾ വായിച്ചിട്ടില്ലേ? അവനോടുകൂടെ, പുരോഹിതന്മാർക്കല്ലാതെ മറ്റാർക്കും ഭക്ഷിക്കാൻ അനുവാദമില്ലയോ? (ലൂക്കോസ്6:4). 

ഈ വിധത്തിൽ അവരുടെ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകിക്കൊണ്ട്, മതപരമായ ആചാരങ്ങളെ അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തരുതെന്ന് യേശു വ്യക്തമാക്കി, അത് ആളുകളെ കൂടുതൽ കരുണയുള്ള ജീവിതത്തിലേക്ക് നയിക്കുക എന്നതാണ്.

കഴിഞ്ഞ എപ്പിസോഡിൽ, പഴയ തുരുത്തിയിൽ ഒഴിക്കാൻ കഴിയാത്ത “പുതിയ വീഞ്ഞിനെ” കുറിച്ച് യേശു സംസാരിച്ചു. ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും മതത്തിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും ചിന്തിക്കാനുള്ള പുതിയ വഴികൾ, ദൃഢമായ പഴയ വീഞ്ഞ് തോൽ പോലെ കർക്കശവും വഴങ്ങാത്തതുമായ ഗ്രാഹ്യമുള്ളവർ അംഗീകരിക്കില്ലെന്ന് തെളിയിക്കാൻ അദ്ദേഹം ഈ ദൃഷ്ടാന്തം ഉപയോഗിച്ചു. തുരുത്തി പൊട്ടുകയും വീഞ്ഞ് ഒഴുകുകയും ചെയ്യും. ഹൃദയം കഠിനമായതിനാൽ, പുതിയ സത്യം സ്വീകരിക്കാൻ-അല്ലെങ്കിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ പോലും തയ്യാറാകാത്തവർക്കിടയിൽ അത് നിരാകരിക്കപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപമയാണിത്.

ഈ അടുത്ത എപ്പിസോഡിൽ, ശിഷ്യന്മാർ ശബ്ബത്ത് നാളിൽ ധാന്യവയലിലൂടെ നടക്കുകയും ധാന്യം പറിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇക്കുറി, ധാന്യവിളകൾ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന നന്മയിലാണ് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്. തിരുവെഴുത്തുകളിലുടനീളം, “ധാന്യം”, “അപ്പം” എന്നീ പദങ്ങൾ ശാരീരിക പോഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ഉറവിടമായതിനാൽ, ആത്മീയ പോഷണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ പദങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെയും ജ്ഞാനത്തിന്റെയും സ്വീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പോഷണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, "ഇസ്രായേൽ നിർഭയമായി വസിക്കും ... ധാന്യവും വീഞ്ഞുമുള്ള ഒരു ദേശത്ത്" (ആവർത്തനപുസ്തകം33:28). "ധാന്യവും വീഞ്ഞും" ദൈവം എല്ലാവർക്കും നൽകുന്ന നന്മയെയും സത്യത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ “ധാന്യം” നമ്മുടെ “ദൈനംദിന അപ്പം” ആണ്—ദൈവസ്‌നേഹത്തിന്റെ  “സ്വർഗ്ഗീയ അപ്പം”. ³

അന്നത്തെ മതനേതാക്കന്മാർ കർശനമായി നടപ്പിലാക്കിയ ഒരു ബാഹ്യ നിലവാരം അടിച്ചേൽപ്പിച്ചപ്പോൾ, “മനുഷ്യപുത്രൻ” എന്ന നിലയിൽ യേശു ഉയർന്ന ആത്മീയ നിലവാരം സ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങി. ശബത്തിൽ “തീ കത്തിക്കുന്ന”വർക്ക് വധശിക്ഷ നൽകണമെന്ന് നിയമത്തിന്റെ കത്ത് ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ, യേശു നിയമത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ പഠിപ്പിക്കാൻ വന്നു. ശബത്തിൽ “തീ കൊളുത്താതിരിക്കുക” എന്നതിന്റെ അർത്ഥം, ദൈവസാന്നിദ്ധ്യം ആത്മസ്‌നേഹത്തിൽ നിന്നുയരുന്ന ജ്വലിക്കുന്ന വിദ്വേഷങ്ങളെയും ഉജ്ജ്വലമായ മോഹങ്ങളെയും കെടുത്തിക്കളയുമെന്നാണ്. ആത്മാവിന്റെ ഈ നരകങ്ങൾ ആരംഭിക്കാനോ "ജ്വലിപ്പിക്കാനോ" പോലും അനുവദിക്കില്ല. ഇനി മുതൽ, ശബത്ത് ദൈവത്തിന്റെ വേല ചെയ്യുന്നതായിരിക്കും, അല്ലാതെ സ്വന്തം കാര്യമല്ല. അത് "മനുഷ്യപുത്രനെ"-യേശു പഠിപ്പിച്ച ദിവ്യസത്യത്തെ-സ്വാർത്ഥ സ്നേഹത്തിന്റെ ജ്വരങ്ങളെ തണുപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നതിനെ കുറിച്ചായിരിക്കും. യേശു അവരോട് പറഞ്ഞതുപോലെ, "മനുഷ്യപുത്രൻ ശബ്ബത്തിന്റെ കർത്താവാണ്" (ലൂക്കോസ്6:5). ⁴

ശബ്ബത്തിൽ നന്മ ചെയ്യുക

6. മറ്റൊരു ശബ്ബത്തിൽ അവൻ സിനഗോഗിൽ ചെന്നു ഉപദേശിച്ചു; അവിടെ ഒരു മനുഷ്യൻ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവന്റെ വലതുകൈ ശോഷിച്ചു.

7. ശാസ്ത്രിമാരും പരീശന്മാരും നോക്കിക്കൊണ്ടിരുന്നു

അവർ അവനെതിരേ ഒരു കുറ്റാരോപണം കണ്ടെത്തേണ്ടതിന്, അവൻ ശബ്ബത്തിൽ സൌഖ്യമാക്കുമോ എന്ന് അവനെ അടുത്തറിയുക.

8. എന്നാൽ അവൻ അവരുടെ ന്യായവാദം കണ്ടു, ശോഷിച്ച കൈയുള്ള മനുഷ്യനോടു: എഴുന്നേറ്റു നടുവിൽ നിൽക്ക എന്നു പറഞ്ഞു; അവൻ എഴുന്നേറ്റു [പുറത്തു] നിന്നു.

9. അപ്പോൾ യേശു അവരോട് പറഞ്ഞു: “ഞാൻ നിങ്ങളോട് ചോദിക്കും: ശബ്ബത്തിൽ നന്മ ചെയ്യണോ തിന്മ ചെയ്യണോ? ആത്മാവിനെ രക്ഷിക്കാനോ [അതിനെ] നശിപ്പിക്കാനോ?”

10. അവരെയെല്ലാം ചുറ്റും നോക്കി അവൻ ആ മനുഷ്യനോടു: കൈ നീട്ടുക എന്നു പറഞ്ഞു; അവൻ അങ്ങനെ ചെയ്തു; അവന്റെ കൈ മറ്റേതു പോലെ പൂർണ്ണമായി വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ടു.

11. അവർ ബുദ്ധിശൂന്യമായ ക്രോധത്താൽ നിറഞ്ഞു, തങ്ങൾ യേശുവിനോട് എന്തുചെയ്യുമെന്നതിനെക്കുറിച്ച് പരസ്പരം സംസാരിച്ചു.

അടുത്ത എപ്പിസോഡും ശബത്തിൽ നടക്കുന്നു, എന്നാൽ അത് മറ്റൊരു ശബ്ബത്ത് ആണ്, മറ്റൊരു സ്ഥലത്താണ്. ശബത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം വ്യക്തമാക്കാൻ യേശു വീണ്ടും ഒരു മൂർത്തമായ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിക്കും, ഇത്തവണ അത് ഒരു ധാന്യക്കളത്തിലായിരിക്കില്ല-അത് ഒരു സിനഗോഗിലായിരിക്കും. എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, “ഇപ്പോൾ മറ്റൊരു ശബ്ബത്തിൽ സംഭവിച്ചു, അവൻ ഒരു സിനഗോഗിൽ പോയി പഠിപ്പിച്ചു. വലതുകൈ ശോഷിച്ച ഒരു മനുഷ്യൻ അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നു" (ലൂക്കോസ്6:6). 

സിനഗോഗിൽ ഇരുന്നവരിൽ പലരും യേശുവിനെ സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിച്ചു, ശബ്ബത്തിൽ ആരെയെങ്കിലും സുഖപ്പെടുത്താൻ അവൻ ശ്രമിക്കുമോ എന്ന് കാത്തിരുന്നു. അവൻ അങ്ങനെ ചെയ്‌താൽ, ശബത്തിൽ “വേല ചെയ്‌തതിന്‌” അവനെ വിമർശിക്കുകയും “അവനെതിരെ ഒരു ആരോപണം” ഉന്നയിക്കുകയും ചെയ്യാം (ലൂക്കോസ്6:7). 

തന്നിൽ കുറ്റം കണ്ടെത്താനുള്ള അവരുടെ ആഗ്രഹം പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കിയ യേശു എഴുന്നേറ്റു, അവരെയെല്ലാം ചുറ്റും നോക്കി,  ശോഷിച്ച കൈയുള്ള മനുഷ്യനോട്, “നിന്റെ കൈ നീട്ടുക” എന്ന് പറഞ്ഞു. ആ മനുഷ്യൻ കൈ നീട്ടിയപ്പോൾ, അത് തൽക്ഷണം പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, "മറ്റുള്ളതുപോലെ" (ലൂക്കോസ്6:10). ഭയഭക്തിയും പ്രശംസയും നിറയുന്നതിനുപകരം, ശാസ്ത്രിമാരും പരീശന്മാരും പ്രകോപിതരായി (ലൂക്കോസ്6:11).

മിക്ക വിവർത്തനങ്ങളിലും, ശാസ്‌ത്രിമാരുടെയും പരീശന്മാരുടെയും പ്രതികരണം “ക്രോധത്താൽ നിറയുന്നത്” അല്ലെങ്കിൽ “രോഷം” എന്നാണ് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, ഗ്രീക്ക് പദം ánoia ആണ്, അത് á (അർത്ഥം "ഇല്ല" അല്ലെങ്കിൽ "അസാന്നിദ്ധ്യം"), nous (അർത്ഥം " മനസ്സ്"). അതിനാൽ, ശാസ്ത്രിമാരും പരീശന്മാരും “വിവേചനരഹിതമായ ക്രോധം” നിറഞ്ഞവരായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ “കോപത്താൽ അവരുടെ മനസ്സ് വിട്ടുപോയി,” അല്ലെങ്കിൽ “ബുദ്ധിശൂന്യമായ ക്രോധം” നിറഞ്ഞവരായിരുന്നു എന്നതാണ് കൂടുതൽ കൃത്യമായ വിവർത്തനം. രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഈ എപ്പിസോഡ് മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിലും മാർക്കോസ് അനുസരിച്ച് സുവിശേഷത്തിലും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, ശാസ്ത്രിമാരുടെ "ബുദ്ധിയില്ലാത്ത ക്രോധത്തെ" കുറിച്ചുള്ള വിശദാംശങ്ങൾ. കൂടാതെ പരീശന്മാരെയും ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു (മത്തായി12:10-14; മർക്കൊസ്3:1-6). എന്നിരുന്നാലും, ഒരു പുതിയ ധാരണയുടെ വികാസത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ലൂക്കിൽ, ഈ വിശദാംശങ്ങൾ ഉചിതമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ആത്മസ്നേഹം ഉയർന്ന സത്യം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള കഴിവിനെ ഇല്ലാതാക്കുന്നു. ആളുകൾ സ്വയം സ്നേഹത്താൽ ജ്വലിക്കുമ്പോൾ, അവർ പലപ്പോഴും യുക്തിരഹിതവും കത്തുന്ന കോപത്തോടെ പ്രതികരിക്കും. ബുദ്ധിശൂന്യമായ ദേഷ്യത്തിൽ, തങ്ങളെ എതിർക്കുന്ന ആരെയും നശിപ്പിക്കാൻ അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. സാധാരണ അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് നമുക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, വാദം കൂടുതൽ ചൂടേറിയതാണെങ്കിൽ, എതിർ വീക്ഷണം മനസ്സിലാക്കുന്നത് കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ⁵

ഒരു ധാന്യവയലിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ ശബത്ത് നിയമം അനുസരിക്കാത്തത് ഒരു കാര്യമാണ്; എന്നാൽ സിനഗോഗിൽ അത് ചെയ്യുന്നത് കൂടുതൽ ഗുരുതരമായ കുറ്റമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, യേശു ഒരേ ആശയം ഉന്നയിക്കുന്നു: ശബ്ബത്തിന്റെ കർത്താവ് എന്ന നിലയിൽ, ശബ്ബത്ത് ആചരിക്കുക എന്നതിന്റെ അർത്ഥമെന്താണെന്ന് അവൻ അവർക്ക് കാണിച്ചുകൊടുക്കുകയാണ്. അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ശബ്ബത്ത് മൃഗബലികൾക്കും ശൂന്യമായ ആചാരങ്ങൾക്കും പകരം നീതിയെയും കരുണയെയും കുറിച്ചുള്ളതാണെന്ന് അവൻ പ്രകടമാക്കുകയാണ്. ഒരു ബാഹ്യ ചടങ്ങിന് അനുയോജ്യമായ ആന്തരിക സന്ദേശം ഉണ്ടായിരിക്കണം, അല്ലാത്തപക്ഷം അത് അർത്ഥശൂന്യമാണ്. പ്രവാചകനായ മീഖാ പറഞ്ഞതുപോലെ, “ആയിരക്കണക്കിന് ആട്ടുകൊറ്റന്മാരിലും പതിനായിരം എണ്ണ നദികളിലും കർത്താവ് പ്രസാദിക്കുമോ? മനുഷ്യാ, അവൻ നിനക്കു കാണിച്ചുതന്നിരിക്കുന്നു; നീതിപൂർവം പ്രവർത്തിക്കുക, കരുണയെ സ്നേഹിക്കുക, നിങ്ങളുടെ ദൈവത്തോടുകൂടെ താഴ്മയോടെ നടക്കുക എന്നതല്ലാതെ കർത്താവ് നിന്നോട് എന്താണ് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്? (മീഖാ6:8). ⁶

സമാനമായി, മനുഷ്യന്റെ ശോഷിച്ച കൈ സുഖപ്പെടുത്താൻ യേശു സിനഗോഗിന്റെ മധ്യഭാഗത്തേക്ക് ചുവടുവെക്കുമ്പോൾ, അവൻ മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ കർശനമായി പാലിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല. പകരം, അവൻ "നല്ലതിനെക്കുറിച്ചാണ്" ചിന്തിക്കുന്നത്. അവൻ സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചും കരുണയെക്കുറിച്ചും ജീവൻ രക്ഷിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും ചിന്തിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട്, യേശു മതനേതാക്കന്മാരോട് ഈ ചോദ്യം ഉന്നയിക്കുന്നു: "ഞാൻ നിങ്ങളോട് ഒരു കാര്യം ചോദിക്കും," അവൻ പറയുന്നു. “ശബത്തിൽ നന്മയോ തിന്മയോ ചെയ്യുക, ജീവൻ രക്ഷിക്കുകയോ നശിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത് നിയമാനുസൃതമാണോ?” (ലൂക്കോസ്6:9).

മതനേതാക്കൾ മറുപടി പറയുന്നില്ല. ഒരു മനുഷ്യന്റെ വാടിയ വലതുകൈ തങ്ങളുടെ കൺമുമ്പിൽ പുനഃസ്ഥാപിച്ച ഒരു അത്ഭുതത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ച ശേഷം, യേശുവിന്റെ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ അവർ വിസമ്മതിച്ചു. പകരം, കുഴപ്പക്കാരനായി അവർ കരുതുന്ന യേശുവിനെ എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യാം എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അവർ പരസ്‌പരം ആലോചിക്കുന്നു. തൻറെ സത്യത്തിൻറെയും സ്നേഹത്തിൻറെ നന്മയുടെയും പുതിയ വീഞ്ഞ് കൊണ്ടുവരാൻ യേശു വന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, മതനേതാക്കന്മാർക്ക് അത് ലഭിക്കില്ല. ജീവൻ രക്ഷിക്കാൻ യേശു വന്നപ്പോൾ, ശാസ്ത്രിമാരും പരീശന്മാരും അതിനെ നശിപ്പിക്കാൻ ഗൂഢാലോചന നടത്തുകയാണ്.

ഒരു പ്രായോഗിക ആപ്ലിക്കേഷൻ

ശോഷിച്ച കൈയുള്ള മനുഷ്യനെപ്പോലെ, നമ്മുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തത്ത്വങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിക്കാനുള്ള ശക്തി ചിലപ്പോൾ നമുക്കില്ല. നമ്മിലുള്ള നല്ലതും സത്യവുമായ എല്ലാറ്റിനെയും നശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ട് നമ്മിലുള്ള ശാസ്ത്രിമാരും പരീശന്മാരും ഒഴുകുമ്പോൾ ഇത് സംഭവിക്കുന്നു. ഒരു പ്രായോഗിക പ്രയോഗമെന്ന നിലയിൽ, നിങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തെയും ശക്തിയെയും കുറിച്ച് സംശയം ജനിപ്പിക്കുന്ന ചിന്തകൾ ശ്രദ്ധിക്കുക. അതുപോലെ, നന്മ ചെയ്യാനുള്ള നിങ്ങളുടെ ആഗ്രഹം വ്യർഥതയുടെ വികാരത്താൽ തുരങ്കം വെക്കാവുന്ന സൂക്ഷ്മമായ വഴികൾ ശ്രദ്ധിക്കുക. ദൈവത്തിലുള്ള നിങ്ങളുടെ വിശ്വാസത്തെയും നന്മ ചെയ്യാനുള്ള നിങ്ങളുടെ സന്നദ്ധതയെയും നശിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്താൽ ജ്വലിക്കുന്ന ആന്തരിക “ശാസ്ത്രിമാരും പരീശന്മാരും” ഇവരാണ്. "വലതു കൈ ശോഷിച്ച" മനുഷ്യനെപ്പോലെ അവ നിങ്ങളെ തളർത്തുന്നു. ഈ ആന്തരിക ശാസ്ത്രിമാരുടെയും പരീശന്മാരുടെയും സമീപനം നിങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുമ്പോൾ, "എഴുന്നേൽക്കുക, എഴുന്നേറ്റു നിൽക്കുക, നിങ്ങളുടെ കൈ നീട്ടുക" എന്ന് ദൈവം നിങ്ങളോട് പറയുന്നത് ഓർക്കുക. ഈ ആന്തരിക ശാസ്ത്രിമാരുടെയും പരീശന്മാരുടെയും ഇടയിൽ, തന്നിൽ വിശ്വസിക്കാനും മറ്റുള്ളവരെ സ്നേഹത്തിൽ സേവിക്കാനുമുള്ള നിങ്ങളുടെ ശക്തി ദൈവം പുനഃസ്ഥാപിക്കും. ⁷

പ്രാർത്ഥന

12. ആ ദിവസങ്ങളിൽ അവൻ പ്രാർത്ഥിക്കാനായി ഒരു മലയിലേക്ക് പോയി, ദൈവത്തോടുള്ള പ്രാർത്ഥനയിൽ രാത്രി കഴിച്ചുകൂട്ടി.

13. നേരം വെളുത്തപ്പോൾ അവൻ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ വിളിച്ചു, അവരിൽ പന്ത്രണ്ടുപേരെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, അവർക്ക് അപ്പോസ്തലന്മാർ എന്നു പേരിട്ടു:

14. അവൻ പത്രോസ് എന്നു പേരിട്ട ശിമോൻ, അവന്റെ സഹോദരൻ ആൻഡ്രൂ; ജെയിംസും ജോണും; ഫിലിപ്പും ബർത്തലോമിയും;

15. മാത്യുവും തോമസും; ആൽഫിയസിന്റെയും സൈമണിന്റെയും [മകൻ] ജെയിംസ് സീലോട്ട്; എന്നു വിളിച്ചു

16. ജെയിംസിന്റെ [സഹോദരൻ] യൂദാസ്, ഒപ്പം രാജ്യദ്രോഹിയായിത്തീർന്ന യൂദാസ് ഇസ്‌കാരിയോത്തും.

17. അവൻ അവരോടുകൂടെ ഇറങ്ങി, സമതലത്തിൽ നിന്നു, അവന്റെ ശിഷ്യന്മാരുടെ ഒരു പുരുഷാരവും, യെഹൂദ്യയിൽ നിന്നും യെരൂശലേമിൽ നിന്നും, ടയറിന്റെയും സീദോന്റെയും കടൽത്തീരങ്ങളിൽ നിന്നും, അവന്റെ പ്രസംഗം കേൾക്കാനും സൗഖ്യം പ്രാപിക്കാനും വന്ന അനേകം ജനങ്ങളും. അവരുടെ രോഗങ്ങൾ,

18. അശുദ്ധാത്മാക്കൾ ബാധിച്ചവരും; അവർ സുഖം പ്രാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

19. ജനക്കൂട്ടം മുഴുവൻ അവനെ തൊടാൻ ശ്രമിച്ചു, കാരണം അവനിൽ നിന്ന് ശക്തി പുറപ്പെട്ടു, എല്ലാവരെയും സുഖപ്പെടുത്തി

ശോഷിച്ച വലതുകൈയുള്ള മനുഷ്യനെ സുഖപ്പെടുത്തിയ ശേഷം, യേശു പ്രാർത്ഥിക്കാൻ മലകളിലേക്ക് പോകുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, "അവൻ ദൈവത്തോടുള്ള പ്രാർത്ഥനയിൽ രാത്രി കടന്നുപോയി" എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നു (ലൂക്കോസ്6:12). നമ്മൾ കാണാൻ പോകുന്നതുപോലെ, പ്രാർത്ഥന-യഥാർത്ഥ പ്രാർത്ഥന-ഈ സുവിശേഷത്തിൽ വ്യാപകമായ വിഷയമായി മാറും. മറ്റൊരു സുവിശേഷകനും യേശുവിന്റെ പ്രാർത്ഥനാ ജീവിതത്തെ കൂടുതൽ തവണ അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ രൂക്ഷമായി പകർത്തുന്നില്ല.

ഉദാഹരണത്തിന്, സ്നാനസമയത്ത് യേശുവിന്റെ പ്രാർത്ഥനയിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരേയൊരു സുവിശേഷമാണ് ലൂക്കോസ് (ലൂക്കോസ്3:21). ജനക്കൂട്ടം അവനെ വളഞ്ഞു, അവരുടെ വൈകല്യങ്ങൾ സുഖപ്പെടുത്താൻ അവനെ സമ്മർദ്ദത്തിലാക്കിയപ്പോൾ അവൻ തന്നാൽ കഴിയുന്നതെല്ലാം ചെയ്തു, എന്നിട്ട് അവൻ "മരുഭൂമിയിലേക്ക് പിൻവാങ്ങി പ്രാർത്ഥിച്ചു" (ലൂക്കോസ്5:16).  ഇപ്പോൾ, യേശു ശാസ്ത്രിമാരും പരീശന്മാരുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലുകളുടെ ഒരു പരമ്പര അവസാനിപ്പിക്കുമ്പോൾ, അവൻ "പ്രാർത്ഥിക്കാൻ മലയിലേക്ക്" പോകുന്നു (ലൂക്കോസ്6:12). അവിടുന്ന് കുറച്ചുനേരം പ്രാർത്ഥിക്കാൻ മാത്രമല്ല; രാത്രി മുഴുവൻ അവൻ പ്രാർത്ഥനയിൽ ചെലവഴിക്കുന്നു.

പ്രാർത്ഥനയിൽ, ഞങ്ങൾ ദൈവവുമായി ബന്ധപ്പെടുകയും നമ്മുടെ ആത്മാക്കൾക്ക് വിശ്രമം അനുഭവിക്കുകയും സേവന ജീവിതത്തിനായി സ്വയം തയ്യാറാകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു നീണ്ട രാത്രി പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് ശേഷം, യേശു തന്റെ ശുശ്രൂഷ പുനരാരംഭിക്കാൻ തയ്യാറാണ്. പർവ്വതത്തിൽ തന്നോടൊപ്പം ചേരാൻ പന്ത്രണ്ട് ശിഷ്യന്മാരെ വിളിച്ചുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം ആരംഭിക്കുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, ഇത്തവണ അവരെ "അപ്പോസ്തലന്മാർ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു (ലൂക്കോസ്6:13). "ശിഷ്യന്മാർ" എന്നതിൽ നിന്ന് "അപ്പോസ്തലന്മാർ" എന്നതിലേക്കുള്ള പേര്-മാറ്റം വളരെ പ്രധാനമാണ്. ശിഷ്യരെന്ന നിലയിൽ അവർ ഗുരുവിൽ നിന്ന് പഠിക്കുന്ന വിദ്യാർത്ഥികളുടെ റോളിലായിരുന്നു; എന്നാൽ യേശുവിന്റെ സന്ദേശം മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് എത്തിക്കാൻ അപ്പോസ്തലന്മാരായി (അതിന്റെ അർത്ഥം "ദൂതന്മാർ") അവർ അയയ്ക്കപ്പെടും. ഇതെല്ലാം സംഭവിച്ചത് ഉചിതമായി, ഒരു പർവതത്തിലാണ് - കർത്താവിനോടുള്ള സ്‌നേഹത്തിന്റെ ഉയർന്ന അവസ്ഥയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു ഉയർന്ന ഭൗതിക സ്ഥാനം. എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, “സുവാർത്ത അറിയിക്കുന്ന സീയോനേ, ഉയർന്ന മലയിലേക്ക് കയറുക; സുവാർത്ത അറിയിക്കുന്ന ജറുസലേമേ, ശക്തിയോടെ ശബ്ദം ഉയർത്തുക.യെശയ്യാ40:9). ⁸

യേശു തന്റെ പന്ത്രണ്ട് അപ്പൊസ്തലന്മാരോടൊപ്പം മലയിറങ്ങുമ്പോൾ, “എല്ലാ യെഹൂദ്യയിലും യെരൂശലേമിലും ടയറിന്റെയും സീദോന്റെയും കടൽത്തീരത്തുനിന്നും ഒരു വലിയ പുരുഷാരം” അവനെ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു. ആളുകൾ ഇപ്പോൾ "അവനെ കേൾക്കാനും അവരുടെ രോഗങ്ങൾ സുഖപ്പെടുത്താനും" വിദൂരദിക്കുകളിൽ നിന്നും വരുന്നു (ലൂക്കോസ്6:17). “അവനെ കേൾക്കാൻ” എന്ന പദപ്രയോഗം “അവനാൽ സൗഖ്യമാക്കപ്പെടുക” എന്നതിന് മുമ്പുള്ളതും കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെടുന്നതും ശ്രദ്ധേയമാണ്. തീർച്ചയായും, യേശുവിന്റെ വാക്കുകൾ ശക്തമാണ്; അവ സ്വാഭാവികവും ആത്മീയവുമായ രോഗശാന്തിക്കുള്ള വഴി തുറക്കുന്നു.

അതേസമയം, ജനക്കൂട്ടം ഒഴുകുന്നത് തുടരുന്നു, കേൾക്കാനും സുഖം പ്രാപിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ മാത്രമല്ല, അശുദ്ധാത്മാക്കളാൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നവരും (ലൂക്കോസ്6:18). കഴിഞ്ഞ എപ്പിസോഡിൽ കൈ ശോഷിച്ച മനുഷ്യന് യേശു ശക്തി പുനഃസ്ഥാപിച്ചതുപോലെ, ഇപ്പോൾ തന്നെ തൊടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന എല്ലാവരിലേക്കും അവൻ തന്റെ ശക്തി അയയ്ക്കുന്നു. എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, "ജനക്കൂട്ടം അവനെ തൊടുവാൻ ശ്രമിച്ചു, കാരണം അവനിൽ നിന്ന് ശക്തി പുറപ്പെട്ട് എല്ലാവരെയും സുഖപ്പെടുത്തി" (ലൂക്കോസ്6:19). ⁹

സമതലത്തിലെ പ്രസംഗം

20. പിന്നെ അവൻ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരുടെ നേരെ കണ്ണുയർത്തി പറഞ്ഞു, “[നിങ്ങൾ] ദരിദ്രർ, ദൈവരാജ്യം നിങ്ങളുടേതാണ്.

21. ഇപ്പോൾ വിശപ്പുള്ളതിൽ നിങ്ങൾ ഭാഗ്യവാനാണ്, കാരണം നിങ്ങൾ തൃപ്തരാകും. ഇപ്പോൾ കരയുന്ന [നിങ്ങൾ] സന്തോഷവാനാണ്, കാരണം നിങ്ങൾ ചിരിക്കും.

22. മനുഷ്യപുത്രന്റെ നിമിത്തം മനുഷ്യർ നിങ്ങളെ വെറുക്കുകയും അവർ നിങ്ങളെ വേർപെടുത്തുകയും നിന്ദിക്കുകയും നിങ്ങളുടെ പേര് ദുഷ്ടനെന്ന് തള്ളിക്കളയുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ നിങ്ങൾ ഭാഗ്യവാന്മാർ.

23. ആ ദിവസത്തിൽ നിങ്ങൾ സന്തോഷിക്കുകയും [സന്തോഷത്താൽ] തുള്ളുകയും ചെയ്യുക; ഇതാ, നിങ്ങളുടെ പ്രതിഫലം സ്വർഗ്ഗത്തിൽ വളരെ ആകുന്നു; കാരണം, അവരുടെ പിതാക്കന്മാർ പ്രവാചകന്മാരോട് അങ്ങനെതന്നെ ചെയ്തു.

24. എന്നാൽ ധനികരായ നിങ്ങൾക്കു അയ്യോ കഷ്ടം! നിങ്ങൾക്ക് നിങ്ങളുടെ ആശ്വാസമുണ്ട്.

25. നിറഞ്ഞിരിക്കുന്ന നിങ്ങൾക്ക് അയ്യോ കഷ്ടം! നിനക്കു വിശക്കും. ഇപ്പോൾ ചിരിക്കുന്ന നിങ്ങൾക്ക് അയ്യോ കഷ്ടം! നിങ്ങൾ വിലപിക്കുകയും കരയുകയും ചെയ്യും.

26. എല്ലാ മനുഷ്യരും നിങ്ങളെ പുകഴ്ത്തുമ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് അയ്യോ കഷ്ടം! കാരണം, അവരുടെ പിതാക്കന്മാർ കള്ളപ്രവാചകന്മാരോട് അങ്ങനെ ചെയ്തു.

27. എന്നാൽ കേൾക്കുന്ന നിങ്ങളോട് ഞാൻ പറയുന്നു, നിങ്ങളുടെ ശത്രുക്കളെ സ്നേഹിക്കുക, നിങ്ങളെ വെറുക്കുന്നവർക്ക് നന്മ ചെയ്യുക,

28. നിങ്ങളെ ശപിക്കുന്നവരെ അനുഗ്രഹിക്കുക, നിങ്ങളെ ദ്രോഹിക്കുന്നവർക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുക.

29. നിന്റെ ഒരു കവിൾത്തടത്തിൽ അടിക്കുന്നവന്നു മറ്റേതും കാണിച്ചുകൊടുക്ക; നിന്റെ വസ്‌ത്രം എടുത്തുകളയുന്നവനെ [നിന്റെ] അങ്കിയും എടുത്തുകളയരുതു.

30. നിന്നോടു ചോദിക്കുന്ന ഏവർക്കും കൊടുക്ക; നിന്റെ വസ്‌തുക്കൾ അപഹരിക്കുന്നവനോട്‌ വീണ്ടും അന്വേഷിക്കരുത്‌

31. പുരുഷന്മാർ നിങ്ങളോടു ചെയ്യേണം എന്നു നിങ്ങൾ ഇച്ഛിക്കുന്നതുപോലെ നിങ്ങളും അവർക്കും ചെയ്‌വിൻ.

32. നിങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നവരെ നിങ്ങൾ സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് കൃപയുണ്ട്? പാപികൾ തങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നവരെ സ്നേഹിക്കുന്നു.

33. നിങ്ങൾക്ക് നന്മ ചെയ്യുന്നവർക്ക് നിങ്ങൾ നന്മ ചെയ്താൽ നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് കൃപയുണ്ട്? പാപികളും അതുതന്നെ ചെയ്യുന്നു.

34. തിരികെ ലഭിക്കുമെന്ന് നിങ്ങൾ ആശിക്കുന്നവരോട് കടം കൊടുത്താൽ നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് കൃപയുണ്ട്? കാരണം, പാപികൾക്ക് തുല്യമായ [തുക] തിരികെ ലഭിക്കാൻ പാപികൾ കടം കൊടുക്കുന്നു.

35. എങ്കിലും നിങ്ങളുടെ ശത്രുക്കളെ സ്നേഹിക്കുക, നന്മ ചെയ്യുക, കടം കൊടുക്കുക. കാരണം, അവൻ നന്ദികെട്ടവരോടും [ദുഷ്ടന്മാരോടും] ദയ കാണിക്കുന്നു.

36. ആകയാൽ നിങ്ങളുടെ പിതാവും കരുണയുള്ളവനായിരിക്കുന്നതുപോലെ നിങ്ങളും കരുണയുള്ളവരായിരിക്കുവിൻ.

37. വിധിക്കരുത്, എന്നാൽ നിങ്ങൾ വിധിക്കപ്പെടുകയില്ല; ശപിക്കരുത്, നിങ്ങൾ ശപിക്കപ്പെടുകയുമില്ല; മോചിപ്പിക്കുക, നിങ്ങൾ മോചിപ്പിക്കപ്പെടും.

38. കൊടുക്കുവിൻ, നിങ്ങൾക്കും ലഭിക്കും; നല്ല അളവ്, അമർത്തി, കുലുക്കി, ഓടിച്ചെന്ന്, അവർ നിന്റെ മാർവ്വിടത്തിൽ കൊടുക്കും. എന്തെന്നാൽ, നിങ്ങൾ അളക്കുന്ന അളവനുസരിച്ച് അത് നിങ്ങൾക്ക് തിരിച്ച് അളന്നെടുക്കപ്പെടും.”

39. അവൻ അവരോട് ഒരു ഉപമ പറഞ്ഞു: “അന്ധന് അന്ധനെ നയിക്കാൻ കഴിയുമോ? അവർ രണ്ടുപേരും കുഴിയിൽ വീഴില്ലേ?

40. ശിഷ്യൻ തന്റെ ഗുരുവിനു മുകളിലല്ല; എന്നാൽ പൂർണ്ണത പ്രാപിക്കുന്നവൻ എല്ലാം അവന്റെ ഗുരുവിനെപ്പോലെ ആകും.

41. നിന്റെ സഹോദരന്റെ കണ്ണിലെ വൈക്കോൽ കഷണം നീ നോക്കുകയും സ്വന്തം കണ്ണിലെ തടിയെ പരിഗണിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

42. അല്ല, സ്വന്തം കണ്ണിലെ തടിക്കഷണത്തിലേക്കു നീ തന്നെ നോക്കാതെയിരിക്കെ, സഹോദരാ, നിന്റെ കണ്ണിലെ വൈക്കോൽ കഷ്ണം ഞാൻ എറിഞ്ഞുകളയട്ടെ എന്നു സഹോദരനോടു എങ്ങനെ പറയും? കപടഭക്തിക്കാരാ, ആദ്യം സ്വന്തം കണ്ണിലെ കോൽ എടുത്തുകളയുക, എന്നിട്ട് സഹോദരന്റെ കണ്ണിലെ വൈക്കോൽ കഷ്ണം കളയാൻ ശ്രദ്ധയോടെ നോക്കുക.

43. നല്ല വൃക്ഷം ചീഞ്ഞ പഴം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നില്ല, ചീഞ്ഞ വൃക്ഷം നല്ല ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നില്ല.

44. ഓരോ വൃക്ഷവും അതിന്റെ ഫലത്താൽ അറിയുന്നു; എന്തെന്നാൽ, അവർ മുള്ളിൽ നിന്ന് അത്തിപ്പഴം ശേഖരിക്കുന്നില്ല, ഒരു മുൾച്ചെടിയിൽ നിന്ന് അവർ മുന്തിരിപ്പഴം പറിക്കുന്നില്ല.

45. നല്ല മനുഷ്യൻ തന്റെ ഹൃദയത്തിലെ നല്ല നിക്ഷേപത്തിൽ നിന്ന് നല്ലതിനെ പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു, ദുഷ്ടൻ തന്റെ ഹൃദയത്തിലെ ദുഷിച്ച നിധിയിൽ നിന്ന് ദുഷ്ടമായത് പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു; എന്തെന്നാൽ, ഹൃദയത്തിന്റെ സമൃദ്ധിയിൽ നിന്നാണ് അവന്റെ വായ് സംസാരിക്കുന്നത്.

46. എന്തുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾ എന്നെ കർത്താവേ, കർത്താവേ, എന്ന് വിളിക്കുന്നതും ഞാൻ പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാത്തതും?

47. എന്റെ അടുക്കൽ വരികയും എന്റെ വചനങ്ങൾ കേൾക്കുകയും അവ അനുസരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഏവനും അവൻ ആരെപ്പോലെയാണെന്ന് ഞാൻ കാണിച്ചുതരാം.

48. അവൻ ഒരു വീടു പണിയുകയും കുഴിച്ച് ആഴത്തിലാക്കുകയും പാറമേൽ അടിത്തറയിടുകയും ചെയ്ത ഒരു മനുഷ്യനെപ്പോലെയാണ്; വെള്ളപ്പൊക്കം ഉണ്ടായപ്പോൾ, നദി ആ വീടിന്മേൽ പൊട്ടി, അതിനെ കുലുക്കാനുള്ള ശക്തി ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, കാരണം അത് ഒരു പാറയിൽ സ്ഥാപിച്ചതാണ്.

49. എന്നാൽ കേട്ടിട്ടും ചെയ്യാത്തവനോ, നദി കീറി, ഉടനെ വീണുകിടക്കുന്ന അടിസ്ഥാനമില്ലാതെ ഭൂമിയിൽ വീടു പണിത മനുഷ്യനെപ്പോലെയാണ്. ആ വീടിന്റെ പിളർപ്പ് വളരെ വലുതായിരുന്നു.”

ഈ ഘട്ടത്തിലാണ് യേശു “സമതലത്തിലെ പ്രസംഗം” എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നത് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. പ്രഭാഷണം മത്തായി എന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സമതലത്തിൽ (ലൂക്കിൽ) നടക്കുന്നു. യേശു ഒരു വലിയ ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ നടുവിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ.

ക്രമീകരണം വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. മത്തായിയിൽ യേശു ഇപ്പോഴും പർവതത്തിൽ, ഒരു പാറമേൽ ഇരുന്നു, തന്റെ താഴെയുള്ള ജനക്കൂട്ടത്തെ നോക്കി. മത്തായിയിൽ, യേശു ക്രമേണ തന്റെ ദൈവത്വം വെളിപ്പെടുത്തുകയായിരുന്നു. ഇത് ലൂക്കിലെ ഒരു വിഷയമാണെങ്കിലും, ഈ മൂന്നാമത്തെ സുവിശേഷത്തിലെ ഒരു പ്രധാന വിഷയം നമ്മുടെ ധാരണയുടെ ക്രമാനുഗതമായ നവീകരണമാണ്. ലൂക്കിൽ യേശു നമ്മുടെ തലത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങിവരുന്നു, നാം എവിടെയായിരുന്നാലും നമ്മെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു, അങ്ങനെ നമ്മുടെ ധാരണ ക്രമേണ ഉയർന്ന കാര്യങ്ങളിലേക്ക് ഉയർത്താൻ അവനു കഴിയും. അതിനാൽ, ഈ സുവിശേഷത്തിൽ, യേശു മലമുകളിൽ നിന്ന് താഴെയുള്ള ജനക്കൂട്ടത്തോട് പ്രസംഗിക്കുന്നില്ല. തന്റെ നേരിട്ടുള്ള പഠിപ്പിക്കൽ ആരംഭിക്കാൻ അവൻ തന്റെ അപ്പോസ്തലന്മാരോടൊപ്പം ഇറങ്ങിവരുന്നു. എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, "അവരോടുകൂടെ ഇറങ്ങിച്ചെല്ലുമ്പോൾ, അവൻ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരുടെ ഒരു പുരുഷാരത്തോടും ഒരു വലിയ ജനക്കൂട്ടത്തോടും കൂടെ സമഭൂമിയിൽ നിന്നു" (ലൂക്കോസ്6:17).

വേറെയും വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, സമതലത്തിലെ പ്രസംഗം വളരെ ചെറുതാണ്. ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിന്റെ നാലിലൊന്ന് ദൈർഘ്യമേ ഉള്ളൂ. കൂടാതെ, ഗിരിപ്രഭാഷണം ആരംഭിക്കുന്നത് മൂന്നാമത്തെ വ്യക്തിയിൽ (അവൻ/അവൾ/അവർ), ദൈവാനുഗ്രഹം ലഭിക്കുന്ന ആളുകളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, സമതല പ്രഭാഷണം ആരംഭിക്കുന്നത് രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തിയിൽ (നിങ്ങൾ) ) ആ നിമിഷം അവനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ആളുകളോട് നേരിട്ട് വിലാസത്തോടെ. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, സമതലത്തിൽ ആളുകൾക്കിടയിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ, ദരിദ്രരെയോ വിലപിക്കുന്നവരെയോ വിശക്കുന്നവരെക്കുറിച്ചോ യേശു സംസാരിക്കുന്നില്ല. പകരം, അവൻ അവരോട് നേരിട്ട് i> സംസാരിക്കുന്നു.

മത്തായിയുടെ പ്രസംഗത്തിന്റെ പതിപ്പിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ലൂക്കോസിന്റെ പ്രസംഗത്തിന്റെ പതിപ്പിൽ യേശു നേരിട്ടുള്ള വിലാസം എങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ ചില പ്രത്യേക ഉദാഹരണങ്ങൾ ഇതാ:

മത്തായിയിൽ, പർവതത്തിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ, യേശു പറയുന്നു, "ദരിദ്രർ ഭാഗ്യവാന്മാർ," എന്നാൽ ലൂക്കോസിൽ സമതലത്തിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ, യേശു പറയുന്നു, “നിങ്ങൾ ദരിദ്രർ ഭാഗ്യവാന്മാർ.”

മത്തായിയിൽ, പർവതത്തിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ, യേശു പറയുന്നു, “വിശക്കുന്നവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ,” എന്നാൽ ലൂക്കോസിൽ, സമതലത്തിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ , യേശു പറയുന്നു, “വിശക്കുന്ന നിങ്ങൾ ഭാഗ്യവാന്മാർ.”

മത്തായിയിൽ, പർവതത്തിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ, യേശു പറയുന്നു, “ദുഃഖിക്കുന്നവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ,” എന്നാൽ സമതലത്തിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ ലൂക്കിൽ , യേശു പറയുന്നു, “കരയുന്ന നിങ്ങൾ ഭാഗ്യവാന്മാർ”. (ലൂക്കോസ്6:20-21)

മത്തായിയിൽ, പർവതത്തിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ, യേശു പറയുന്നു, “നീതിക്കുവേണ്ടി പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ,” എന്നാൽ ലൂക്കോസിൽ, സമതലത്തിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ, യേശു പറയുന്നു, “മനുഷ്യർ നിങ്ങളെ വെറുക്കുകയും നിങ്ങളെ വേർപെടുത്തുകയും നിങ്ങളെ നിന്ദിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ നിങ്ങൾ ഭാഗ്യവാന്മാർ. i>, ഒപ്പം നിങ്ങളെ പുറത്താക്കുക". (ലൂക്കോസ്6:20-22)

അനുഗ്രഹങ്ങളുടെ ഈ പ്രാരംഭ പരമ്പരയ്ക്ക് ശേഷം ("സൗഭാഗ്യങ്ങൾ" എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു), ഗിരിപ്രഭാഷണം രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തി സർവ്വനാമത്തിലേക്ക് (നിങ്ങൾ) മാറുകയും പ്രഭാഷണത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗങ്ങളിൽ അവിടെ തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് സമതലത്തിലെ പ്രഭാഷണം പോലെയാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, മറ്റ് ചില പ്രധാന വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്. അനുഗ്രഹങ്ങൾക്ക് തൊട്ടുപിന്നാലെ, സമതല പ്രസംഗത്തിൽ "കഷ്ടങ്ങളുടെ" ഒരു പരമ്പര ഉൾപ്പെടുന്നു. എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, “ധനികരായ നിങ്ങൾക്കു അയ്യോ കഷ്ടം! എന്തെന്നാൽ, നിങ്ങളുടെ ആശ്വാസമുണ്ട്. നിറഞ്ഞിരിക്കുന്ന നിങ്ങൾക്ക് അയ്യോ കഷ്ടം! നിനക്കു വിശക്കും. ഇപ്പോൾ ചിരിക്കുന്ന നിങ്ങൾക്ക് അയ്യോ കഷ്ടം! നിങ്ങൾ വിലപിക്കുകയും കരയുകയും ചെയ്യും. എല്ലാ മനുഷ്യരും നിങ്ങളെ പുകഴ്ത്തുമ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് അയ്യോ കഷ്ടം! എന്തെന്നാൽ, അവരുടെ പിതാക്കന്മാർ കള്ളപ്രവാചകന്മാരോട് അങ്ങനെതന്നെ ചെയ്തു” (ലൂക്കോസ്6:24-26).

ഈ വാക്കുകളിലൂടെ, കഷ്ടപ്പെടുന്ന എല്ലാവരോടും തന്റെ ഐക്യദാർഢ്യവും അതുപോലെ തന്നെ കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്ന് മോചനം നേടാൻ ഒന്നും ചെയ്യാത്ത എല്ലാവരോടും ഉള്ള തന്റെ എതിർപ്പും യേശു വ്യക്തമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഈ "കഷ്ടങ്ങൾ" ദരിദ്രരെ സഹായിക്കാത്ത ധനികർക്കും, വിശക്കുന്നവരെ സഹായിക്കാത്ത നല്ല ഭക്ഷണം നൽകുന്നവർക്കും, മറ്റുള്ളവരുടെ അന്തസ്സ് ഉയർത്തുന്നതിനേക്കാൾ അവരുടെ പ്രശസ്തി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിൽ കൂടുതൽ താൽപ്പര്യമുള്ളവർക്കും ശക്തമായ അക്ഷരീയ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു. എന്നാൽ ഈ “കഷ്ടങ്ങളിൽ” നമ്മുടെ ആത്മീയ സമ്പത്ത് (സത്യം), നമ്മുടെ അപ്പം (നല്ലത്), നമ്മുടെ ചിരി (ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ സന്തോഷം) മറ്റുള്ളവരുമായി പങ്കുവെക്കാനുള്ള നമ്മുടെ ഉത്തരവാദിത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ആത്മീയ പാഠങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതേസമയം ഇതെല്ലാം ആത്മാർത്ഥമായി ചെയ്യുമ്പോഴും നേടാനല്ല. ആരുടെയും പ്രശംസ.

ഗബ്രിയേൽ ദൂതൻ അവളുടെ അടുക്കൽ വന്ന് “യേശു” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു മകനെ പ്രസവിക്കുമെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുമ്പോൾ ലൂക്കോസിന്റെയുടെ തുടക്കത്തിൽ മറിയയുടെ വാക്കുകൾ ഈ “കഷ്ടങ്ങൾ” ഓർമ്മയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. താമസിയാതെ, തന്റെ കസിൻ എലിസബത്തിനോട് വർത്തമാനം പങ്കിടുമ്പോൾ, മേരി ദൈവത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. "അവൻ ശക്തന്മാരെ സിംഹാസനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇറക്കി," അവൾ പറയുന്നു. "അവൻ എളിയവരെ ഉയർത്തിയിരിക്കുന്നു. വിശക്കുന്നവരെ അവൻ നന്മകളാൽ നിറച്ചു, സമ്പന്നരെ അവൻ വെറുതെ പറഞ്ഞയച്ചു" (ലൂക്കോസ്1:52-53).

മേരിയുടെ പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ അക്ഷരീയ വാക്കുകൾക്ക് ഗവൺമെന്റിനെ അട്ടിമറിക്കുകയും കൂടുതൽ നീതിയുക്തമായ സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ തോന്നുമെങ്കിലും, ആഴത്തിലുള്ള ഒരു സന്ദേശമുണ്ട്. ദൈവം “ശക്തിയുള്ളവരെ സിംഹാസനങ്ങളിൽനിന്ന് എടുത്തുകളഞ്ഞിരിക്കുന്നു” എന്ന വാഗ്ദാനത്തിന്റെ അർത്ഥം നരക സ്വാധീനങ്ങൾക്ക് മേലാൽ നമ്മുടെമേൽ അധികാരമുണ്ടാകില്ല എന്നാണ്. അവർക്ക് നമ്മെ ഭരിക്കാൻ കഴിയില്ല. പകരം, ഒരിക്കൽ “താഴ്ന്നവരും” അവരുടെ സ്വാധീനത്തിൻ കീഴിലുമായ നാം അവരെ ഭരിക്കും. “അവൻ എളിയവരെ ഉയർത്തിയിരിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ ശക്തി കർത്താവിൽ നിന്ന് മാത്രമേ വരുന്നുള്ളൂ, വിനയത്തിന്റെ അവസ്ഥകളിൽ മാത്രമേ നമുക്ക് അത് സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയൂ. വചനം മനസ്സിലാക്കാനും അത് പഠിപ്പിക്കുന്ന സത്യമനുസരിച്ച് ജീവിക്കാനുമുള്ള ശക്തിയാണിത്. യേശു നികത്താൻ വരുന്ന വിശപ്പ് നന്മ ചെയ്യാനുള്ള വിശപ്പാണ്. ഈ വിശപ്പ് നിറയും, അതേസമയം വചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൽ തങ്ങളെത്തന്നെ "സമ്പന്നർ" എന്ന് വിളിക്കുന്നവരും അതിനനുസരിച്ച് ജീവിക്കാത്തവരും അവരുടെ ജീവിതം ശൂന്യമാണെന്ന് കണ്ടെത്തും. “ധനികനെ അവൻ വെറുതെ പറഞ്ഞയച്ചു” എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നുവല്ലോ. ¹⁰

നാല് കഷ്ടതകൾ ഉച്ചരിച്ച ശേഷം, നമ്മുടെ ശത്രുക്കളെ സ്നേഹിക്കേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിൽ യേശു ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു: “എന്നാൽ കേൾക്കുന്ന നിങ്ങളോട് ഞാൻ പറയുന്നു, നിങ്ങളുടെ ശത്രുക്കളെ സ്നേഹിക്കുക, നിങ്ങളെ വെറുക്കുന്നവർക്ക് നന്മ ചെയ്യുക, നിങ്ങളെ ശപിക്കുന്നവരെ അനുഗ്രഹിക്കുക, മോശമായി ഉപയോഗിക്കുന്നവർക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുക. നീ" (ലൂക്കോസ്6:27-28). ഈ വാക്കുകൾ ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിൽ പറഞ്ഞ വാക്കുകളോട് ഏതാണ്ട് സമാനമാണ്, തുടർന്നുള്ള വാക്കുകൾ പോലെ: “നിങ്ങളെ ഒരു ചെകിട്ടത്ത് അടിക്കുന്നവനു മറ്റേ കവിളിൽ കൊടുക്കുക, നിങ്ങളുടെ വസ്ത്രം എടുത്തുകളയുന്നവൻ എടുക്കട്ടെ. നിന്റെ കുപ്പായം നീക്കുക. ചോദിക്കുന്ന ഏവർക്കും കൊടുക്കുക, നിങ്ങളുടേത് ആരെങ്കിലും അപഹരിച്ചാൽ അത് തിരികെ ലഭിക്കാൻ നോക്കരുത്. മറ്റുള്ളവർ നിങ്ങളോട് ചെയ്യുന്നതുപോലെ നിങ്ങൾ അവരോടും ചെയ്യുക” (ലൂക്കോസ്6:29-31).

ഒരുവന്റെ ശത്രുവിനെ വെറുക്കുക എന്നത് ഒരു മാനദണ്ഡവും പ്രതികാരം ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡ് പ്രതികരണവും ആയിരുന്ന ഒരു സമയത്ത്, ഒരാളുടെ ശത്രുവിനെ സ്നേഹിക്കുന്നതിനെ കുറിച്ചും നിങ്ങളെ ശപിക്കുന്നവരെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നതിനെ കുറിച്ചുമുള്ള ഈ പുതിയ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വിപ്ലവാത്മകമായി കണക്കാക്കും. തിരിച്ചടിക്കുന്നതിനുപകരം കവിളിൽ തിരിയുക, പകരം ഒന്നും ചോദിക്കാതെ എല്ലാവർക്കും കൊടുക്കുക എന്നിവ തീർച്ചയായും സാംസ്കാരിക വിരുദ്ധ പഠിപ്പിക്കലുകളായിരുന്നു. എന്നാൽ യേശു ഒരു പ്രധാന കാര്യം പറയുകയായിരുന്നു. സാധ്യമല്ലെന്ന് തോന്നുന്ന വഴികളിൽ ജീവിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആളുകളോട് ആവശ്യപ്പെടുകയായിരുന്നു. എല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള സ്വാർത്ഥ ചായ്‌വുകളോടെ ജനിച്ച മനുഷ്യർക്ക് ഈ കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ യേശു ഈ വിഷയത്തിൽ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. സമതല പ്രസംഗത്തിൽ ഗിരിപ്രഭാഷണത്തേക്കാൾ ഉള്ളടക്കം വളരെ കുറവാണെങ്കിലും, നാല് വാക്യങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ശത്രുക്കളെ സ്നേഹിക്കാനുള്ള പ്രബോധനം യേശു ആവർത്തിക്കുന്നു. “എങ്കിലും, നിങ്ങളുടെ ശത്രുക്കളെ സ്‌നേഹിക്കുകയും നന്മ ചെയ്യുക” എന്ന് അവൻ പറയുന്നു. പകരം ഒന്നും പ്രതീക്ഷിക്കാതെ കടം കൊടുക്കുക, നിങ്ങളുടെ പ്രതിഫലം വളരെയായിരിക്കും, നിങ്ങൾ അത്യുന്നതന്റെ പുത്രന്മാരായിരിക്കും, കാരണം അവൻ നന്ദികെട്ടവരോടും ദുഷ്ടരോടും ദയ കാണിക്കുന്നു.ലൂക്കോസ്6:35).

പ്രസംഗത്തിന്റെ ഈ ഘട്ടത്തിൽ യേശു പറയുന്നു, "നിങ്ങളുടെ പിതാവും കരുണയുള്ളവനായിരിക്കുന്നതുപോലെ നിങ്ങളും കരുണയുള്ളവരായിരിക്കുവിൻ" (ലൂക്കോസ്6:36). നമ്മുടെ ശത്രുക്കളെ സ്നേഹിക്കുക, നമ്മെ ശപിക്കുന്നവരെ അനുഗ്രഹിക്കുക, കവിളുകൾ തിരിക്കുക, തിരിച്ച് ഒന്നും ലഭിക്കില്ല എന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ കടം കൊടുക്കുക, അങ്ങനെ ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ് നമ്മുടെ ശക്തിയിലല്ല എന്ന സൗമ്യമായ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലോടെയാണ് അസാധ്യമെന്നു തോന്നുന്ന പ്രബോധനത്തെ യേശു സംഗ്രഹിക്കുന്നത്. ഈ ശക്തി നമുക്ക് നമ്മുടെ സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ പിതാവിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സമ്മാനമായി നൽകിയിരിക്കുന്നു, എല്ലാ നന്മകളുടെയും കരുണയുള്ളതിന്റെയും ഉറവിടം. അതുകൊണ്ടാണ് യേശു നമ്മോട് കേവലം കരുണയുള്ളവരായിരിക്കാൻ പറയുന്നില്ല, പകരം കരുണയുള്ളവരായിരിക്കാൻ, "നമ്മുടെ പിതാവ് കരുണയുള്ളവനായിരിക്കുന്നതുപോലെ." ഈ ഗുണങ്ങളും കഴിവുകളും ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ് നമ്മിലേക്ക് വരുന്നത് എന്ന ഓർമ്മപ്പെടുത്തലാണ്. ¹¹

മാത്രമല്ല, നാം സ്വാഭാവികമായി ജനിച്ചതിനാൽ ആത്മീയമല്ല, ഈ ഗുണങ്ങളും കഴിവുകളും പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ മാത്രമേ പ്രാപ്യമാകൂ. കഴിഞ്ഞ എപ്പിസോഡിൽ നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ, പ്രാർത്ഥന നമ്മുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന വശമാണ്. യേശു പ്രാർത്ഥിക്കാൻ മലകളിലേക്ക് പോയപ്പോൾ, രാത്രി മുഴുവൻ പ്രാർത്ഥനയിൽ ചെലവഴിച്ചു. പ്രാർത്ഥനയിൽ നാം ദൈവവുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നു. ഇതിൽ സംസാരിക്കുന്നതും കേൾക്കുന്നതും ഉൾപ്പെടുന്നു. നമ്മുടെ പ്രാർത്ഥനയിലേക്ക് കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, നാം പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന വിഷയത്തിന്റെ ഒരു കാഴ്ച, കാര്യത്തിന്റെ കൂടുതൽ ആന്തരിക വീക്ഷണം നമുക്ക് നൽകപ്പെട്ടേക്കാം. നമുക്ക് ഒരു "ഉത്തരം" പോലും ലഭിച്ചേക്കാം, ഒരുപക്ഷേ കേൾക്കാവുന്ന ഒന്നല്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ മനസ്സിനെ ദൈവത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുമ്പോൾ ഒരു വികാരം, ഒരു ധാരണ അല്ലെങ്കിൽ ചിന്ത പോലെയുള്ള ഒന്ന്. കർത്താവ് തന്റെ വചനത്തിലൂടെ നമ്മോട് പറയുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുമ്പോൾ നമുക്ക് ഒരു വെളിപാട് പോലെയുള്ള എന്തെങ്കിലും അനുഭവപ്പെട്ടേക്കാം. ¹²

ഉദാഹരണത്തിന്, കർത്താവിന്റെ വചനത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് പ്രാർത്ഥനാപൂർവ്വം പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, "കവിൾ തിരിക്കുക" എന്നതിന്റെ അർത്ഥമെന്താണെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. നമ്മുടെ ശത്രുവിനോടുള്ള നമ്മുടെ സ്നേഹം ഒരിക്കലും അവസാനിക്കുന്നില്ല എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം, കാരണം അത് നമ്മിലേക്ക് ഒഴുകുന്നത് കർത്താവിന്റെ സ്നേഹമാണ്. അതിനർത്ഥം നമ്മുടെ കാരുണ്യം ഒരിക്കലും അവസാനിക്കുന്നില്ല, കാരണം അത് നമ്മിലൂടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന കർത്താവിന്റെ കരുണയാണ്. നാം ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെയും സത്യത്തിന്റെയും ശക്തിയിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ, പ്രതികാരം ചെയ്യാനുള്ള ആഗ്രഹമില്ലാതെ നമുക്ക് പരുഷതയോട് പ്രതികരിക്കാം; അവഗണിക്കപ്പെടുന്നതിനോ, കാത്തിരിക്കുന്നതിനോ, തെറ്റായി വിലയിരുത്തപ്പെടുന്നതിനോ, അല്ലെങ്കിൽ വഞ്ചിക്കപ്പെടുന്നതിനോ ദേഷ്യപ്പെടാതെയും കോപത്തിൽ നിന്ന് പ്രവർത്തിക്കാതെയും നമുക്ക് പ്രതികരിക്കാം; ഒരു അപമാനത്തോട് ദേഷ്യപ്പെടാതെ നമുക്ക് പ്രതികരിക്കാം. സങ്കീർത്തനങ്ങളിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, "നിന്റെ ന്യായപ്രമാണത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നവർക്ക് മഹാസമാധാനം ഉണ്ടു; ഒന്നും അവരെ ഇടറുകയില്ല" (സങ്കീർത്തനങ്ങൾ119:165) “കവിൾ തിരിക്കുക," അപ്പോൾ, ദൈവവചനത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നതിനാൽ മറ്റുള്ളവരുടെ വാക്കുകൾക്കും പ്രവൃത്തികൾക്കും നമ്മെ ഉലയ്ക്കാൻ കഴിയില്ല എന്നാണ്. ബാഹ്യലോകത്ത് എന്ത് സംഭവിച്ചാലും നമ്മൾ സമചിത്തതയിലാണ്. എല്ലായ്‌പ്പോഴും എന്നപോലെ യേശു പ്രധാനമായും സംസാരിക്കുന്നത് നമ്മുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചാണ്, നമ്മുടെ സ്വാഭാവിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചല്ല. ¹³

ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ഈ തത്വം മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ സമൂഹത്തിന്റെ നാശത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഭാഗങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുമ്പോൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, അടുത്ത വാക്യത്തിൽ യേശു പറയുന്നു, "വിധിക്കരുത്, നിങ്ങൾ വിധിക്കപ്പെടുകയില്ല" (ലൂക്കോസ്6:36). ആളുകൾ അവരുടെ പ്രവൃത്തികൾക്ക് ഉത്തരവാദികളല്ലെങ്കിൽ എന്ത് സംഭവിക്കും? കുറ്റവാളികളെ വിചാരണയ്ക്ക് കൊണ്ടുവരില്ല. ആരെയും "വിധി"ക്കാൻ അനുവദിക്കാത്തതിനാൽ ആളുകൾക്ക് കൊലപാതകം ചെയ്യാനും വ്യഭിചാരം ചെയ്യാനും കള്ളം പറയാനും വഞ്ചിക്കാനും മോഷ്ടിക്കാനും മടിക്കേണ്ടതില്ല. നമ്മുടെ ബാഹ്യമായ പ്രവർത്തനങ്ങളെയല്ല, നമ്മുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തെയാണ് യേശു പരാമർശിക്കുന്നത് എന്ന് മനസ്സിലാക്കേണ്ടതിന്റെ മറ്റൊരു ഉദാഹരണമാണിത്. "വിധിക്കരുത്" എന്ന് അവൻ പറയുമ്പോൾ, സിവിൽ, ധാർമ്മിക വിധികൾ പുറപ്പെടുവിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവൻ നമ്മെ വിലക്കുന്നില്ല. മറിച്ച്, ആത്മീയ വിധികൾ പറയരുതെന്നാണ് യേശു നമ്മോട് പറയുന്നത്. ഇതിനർത്ഥം ഒരു വ്യക്തി ദുഷ്ടനാണ് എന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയില്ല, കാരണം അത് ഒരു ആത്മീയ വിധിയാണ്. ¹⁴

ആത്മീയ വിധികൾ ഒഴിവാക്കാനുള്ള ഉദ്‌ബോധനം ഉദാരമനസ്കനായ ദാതാവിന്റെ പ്രതിഫലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പാഠം പിന്തുടരുന്നു.

“കൊടുക്കുക, അത് നിങ്ങൾക്കു ലഭിക്കും,” യേശു പറയുന്നു, “അളവ് മുഴുവൻ അമർത്തി, കുലുക്കി, നിങ്ങളുടെ മടിയിൽ നൽകും” (ലൂക്കോസ്6:37-38).

നമ്മുടെ ഔദാര്യത്തിന് ദൈവം ഭാവിയിൽ പ്രതിഫലം നൽകുമെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. പകരം, "മുഴുവൻ, അമർത്തി, നമ്മുടെ ഹൃദയം കവിഞ്ഞൊഴുകുന്ന", നാം ചെയ്യുന്ന നിസ്വാർത്ഥമായ ഓരോ പ്രവൃത്തിയിലും കർത്താവിന്റെ സ്നേഹവും കരുണയും എങ്ങനെ ഒഴുകുന്നു എന്നതിന്റെ കൃത്യമായ വിവരണമാണിത്.

തുടർന്ന് യേശു ഈ വാക്കുകൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു:

"എന്തുകൊണ്ടെന്നാൽ, നിങ്ങൾ അളക്കുന്ന അളവനുസരിച്ച് അത് നിങ്ങൾക്ക് തിരികെ അളന്നെടുക്കപ്പെടും." ചുരുക്കത്തിൽ, നമ്മുടെ സ്നേഹം ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് ഒഴുകുന്നിടത്തോളം, കർത്താവിന്റെ സ്നേഹം നമ്മിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു. ഇത് നല്ല പ്രവൃത്തികൾക്കുള്ള "പ്രതിഫലം" എന്നതിനേക്കാൾ വളരെ കൂടുതലാണ്; നാം നമ്മുടെ ജീവിതം എങ്ങനെ ജീവിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ പെട്ടെന്നുള്ള അനന്തരഫലമാണിത്. ¹⁵

സമതല പ്രസംഗത്തിലെ ഈ ഘട്ടത്തിലാണ് ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താത്ത മറ്റൊരു ഉപമ യേശു കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നത്. "അന്ധർക്ക് അന്ധനെ നയിക്കാൻ കഴിയുമോ?" യേശു ചോദിക്കുന്നു. "അവർ രണ്ടുപേരും ഒരു കുഴിയിൽ വീഴില്ലേ?" (ലൂക്കോസ്6:39). ശാസ്ത്രിമാരുടെയും പരീശന്മാരുടെയും തെറ്റായ പഠിപ്പിക്കലുകളെയാണ് യേശു ഇവിടെ പരാമർശിക്കുന്നത്, അത് അന്ധമായി പിന്തുടരുമ്പോൾ, ആളുകളെ ആത്മീയ അന്ധകാരത്തിലേക്ക് നയിക്കും, അത് “കുഴിയിൽ” വീഴുന്നതിലൂടെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

മതനേതാക്കന്മാരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് വിരുദ്ധമായ പല തരത്തിൽ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു പരമ്പര യേശു ഇപ്പോൾ പൂർത്തിയാക്കിയിരിക്കുന്നു. യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ പ്രാഥമികമായി സ്‌നേഹം, കരുണ, ദാനധർമ്മം എന്നിവയെക്കുറിച്ചായിരുന്നുവെങ്കിലും, ശാസ്ത്രിമാരുടെയും പരീശന്മാരുടെയും പഠിപ്പിക്കൽ പ്രാഥമികമായി മൃഗബലി, മനുഷ്യനിർമിത പാരമ്പര്യങ്ങൾ, നിയമത്തിന്റെ ആത്മാവിന് പുറമെയുള്ള അക്ഷരങ്ങൾ കർശനമായി പാലിക്കൽ എന്നിവയെക്കുറിച്ചായിരുന്നു. യേശുവിന്റെ ഉപദേശം അന്ധമായ കണ്ണുകൾ തുറക്കാനും ആളുകളെ വലിയ വെളിച്ചത്തിലേക്ക് നയിക്കാനും നൽകപ്പെട്ടു, അതേസമയം ശാസ്ത്രിമാരുടെയും പരീശന്മാരുടെയും പഠിപ്പിക്കലുകൾ ആളുകളെ വലിയ അന്ധകാരത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയായിരുന്നു. സ്വന്തം നീതിബോധത്താൽ അന്ധരായ മതനേതാക്കന്മാർക്ക് അവരുടെ മുന്നിൽ നിൽക്കുമ്പോഴും സത്യം കാണാനും പഠിപ്പിക്കാനും കഴിഞ്ഞില്ല. ¹⁶

തുടർന്ന് യേശു ഈ വാക്കുകൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: "ശിഷ്യൻ തന്റെ ഗുരുവിനെക്കാൾ ഉയർന്നവനല്ല, എന്നാൽ പരിപൂർണ്ണ പരിശീലനം നേടിയ എല്ലാവരും അവന്റെ ഗുരുവിനെപ്പോലെയാകും". "തികച്ചും പരിശീലിപ്പിക്കപ്പെട്ടവൻ" എന്ന ഈ പരാമർശം ലൂക്കിൽ മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ. ഈ സുവിശേഷം ആരംഭിക്കുന്നത് ലൂക്കോസിന്റെ ധീരമായ പ്രസ്‌താവനയോടെയാണ്, “എനിക്ക് അത് നല്ലതായി തോന്നി, തികഞ്ഞ ധാരണയുള്ളത്…” (ലൂക്കോസ്1:3). ഈ പ്രാരംഭ വാക്കുകൾ ധാരണയുടെ നവീകരണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു - ലൂക്കിൽ പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുള്ള ഒരു മേഖല. അതുകൊണ്ടായിരിക്കാം സമതല പ്രസംഗത്തിനിടെ ഈ വിഷയം ആവർത്തിക്കുന്നത്.

നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് "തികഞ്ഞ ധാരണ" അല്ലെങ്കിൽ "തികച്ചും പരിശീലിപ്പിക്കപ്പെട്ടവർ" ആയാലും, വിഷയം ധാരണയുടെ നവീകരണമാണ്. ദൈവം നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളിലേക്ക് പകരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന സ്നേഹവും കാരുണ്യവും ലഭിക്കുന്നതിന് - അമർത്തി, കുലുക്കി, കവിഞ്ഞൊഴുകുക - ഒരു പുതിയ ഇച്ഛാശക്തി വികസിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്. നമ്മുടെ ഗ്രാഹ്യത്തെ പരിപൂർണ്ണമാക്കുന്നിടത്തോളം മാത്രമേ ഒരു പുതിയ ഇച്ഛാശക്തി വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ. ¹⁷

നാം സത്യം പഠിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും അതുവഴി നമ്മുടെ ഗ്രാഹ്യത്തെ പരിപൂർണ്ണമാക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, നാം പഠിക്കുന്ന സത്യം ആ സത്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്നേഹത്തിന്റെ സ്വീകർത്താവിന്റെ പാത്രമായി വർത്തിക്കുന്നു. എന്നാൽ ധാരണയുടെ പൂർണത അത് നൽകപ്പെടുന്ന സത്യത്തിന്റെ ദൃഢതയെയും ശുദ്ധിയെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. സത്യത്തിന്റെ പരിശുദ്ധിയെ ആശ്രയിച്ച്, പ്രത്യേകിച്ച് മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നതിന് മുമ്പ് ഉള്ളിലേക്ക് ആഴത്തിൽ നോക്കാൻ നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്ന സത്യത്തെ ആശ്രയിച്ച്, നമ്മൾ ഏറെക്കുറെ "തികച്ചും പരിശീലനം നേടിയവരായി" മാറുന്നു. ¹⁸

അതുകൊണ്ട് തന്നെ ആത്മപരിശോധന വളരെ പ്രധാനമാണ്. നാം സ്വയം സ്നേഹത്തെ കീഴ്പ്പെടുത്തുകയും സ്വയം നീതിയെ ഇല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്യുന്നിടത്തോളം, ഞങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി കാണാൻ തുടങ്ങുന്നു. അതിനാൽ, അടുത്ത വാക്യത്തിൽ തന്നെ, യേശു പറയുന്നു, "നീ നിന്റെ സഹോദരന്റെ കണ്ണിലെ കരടിലേക്ക് നോക്കുകയും സ്വന്തം കണ്ണിലെ പലക കാണാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?". "അല്ലെങ്കിൽ സ്വന്തം കണ്ണിലെ പലക നീ തന്നെ കാണാത്തപ്പോൾ, 'സഹോദരാ, നിന്റെ കണ്ണിലെ കരട് ഞാൻ നീക്കട്ടെ' എന്ന് നിന്റെ സഹോദരനോട് എങ്ങനെ പറയും? കപടഭക്തൻ! ആദ്യം സ്വന്തം കണ്ണിലെ പലക എടുത്തു മാറ്റുക, അപ്പോൾ നിങ്ങളുടെ സഹോദരന്റെ കണ്ണിലെ കരട് നീക്കം ചെയ്യാൻ നിങ്ങൾ വ്യക്തമായി കാണും. ഇതാണ് ധാരണയുടെ നവീകരണത്തിന്റെ താക്കോൽ.

സമതലത്തിലെ പ്രസംഗം അവസാനിപ്പിക്കുമ്പോൾ, യേശു ജീവകാരുണ്യത്തിന്റെ വിഷയത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. “നല്ല വൃക്ഷം കായ്‌ക്കുന്നത് ചീത്ത ഫലമല്ല,” അവൻ പറയുന്നു. "ചീത്ത വൃക്ഷം നല്ല ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നില്ല ... നല്ല മനുഷ്യൻ തന്റെ ഹൃദയത്തിലെ നല്ല നിധിയിൽ നിന്ന് നല്ല കാര്യങ്ങൾ പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു" (ലൂക്കോസ്6:43-45). ഒരിക്കൽ കൂടി, യേശു ധാരണയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇഷ്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളിലേക്ക് മാറുന്നു. ധാരണയുടെ വികാസം അത്യന്താപേക്ഷിതമാണെങ്കിലും, സത്യത്തിന്റെ പരിശുദ്ധി നിർണായകമാണെങ്കിലും, ഇവ രണ്ടും അവസാനത്തിലേക്കുള്ള മാർഗ്ഗങ്ങളാണ്, അത് ആ സത്യത്തിനനുസരിച്ച് ജീവിക്കുക എന്നതാണ്. ¹⁹

അതുകൊണ്ടാണ് ഗിരിപ്രഭാഷണവും സമതല പ്രഭാഷണവും പാറമേൽ തന്റെ വീട് പണിത ജ്ഞാനിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരേ ഉപമയോടെ അവസാനിക്കുന്നത്.

“എന്റെ അടുക്കൽ വന്ന് എന്റെ വചനങ്ങൾ കേൾക്കുകയും അനുസരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ എല്ലാം കുഴിച്ച് ആഴം ഉണ്ടാക്കി പാറമേൽ അടിസ്ഥാനം ഇട്ട വീടു പണിയുന്ന മനുഷ്യനെപ്പോലെയാണ്. വെള്ളപ്പൊക്കം ഉണ്ടായപ്പോൾ, നദി ആ വീടിന്മേൽ പൊട്ടി, അതിനെ കുലുക്കാൻ ശക്തിയില്ലായിരുന്നു, കാരണം അത് ഒരു പാറമേൽ സ്ഥാപിച്ചിരുന്നു.ലൂക്കോസ്6:47-48).

സമതലത്തിലെ പ്രസംഗം ഒരു ഹ്രസ്വ പ്രഭാഷണമാണ്, ഗിരിപ്രഭാഷണത്തേക്കാൾ വളരെ ചുരുക്കമാണ്, എന്നാൽ കണ്ണുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതെന്തും-അതായത്, ധാരണയുടെ പൂർണതയിലേക്ക്-നിലനിൽക്കുക മാത്രമല്ല, ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷംനുള്ളിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ വായിക്കുക, പ്ലെയിൻ പ്രസംഗം യേശുവിനെ നേർക്കുനേർ കാണാൻ നമ്മെ ക്ഷണിക്കുന്നു. അവൻ നമ്മെ നമ്മുടെ തലത്തിൽ, ഒരു ലെവൽ കളിക്കളത്തിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. യേശു പറഞ്ഞതുപോലെ, "ശിഷ്യൻ തന്റെ ഗുരുവിനെക്കാൾ ഉയർന്നവനല്ല, എന്നാൽ പരിപൂർണ്ണമായി പരിശീലിച്ചിരിക്കുന്ന എല്ലാവരും അവന്റെ ഗുരുവിനെപ്പോലെയാകും" (ലൂക്കോസ്6:40). കയറ്റത്തിൽ, മാസ്റ്റർ വിദ്യാർത്ഥികളെ നോക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു. സമതലത്തിൽ, ഞങ്ങൾ ഒരേ നിലയിലാണ്.

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, നാം എവിടെയായിരുന്നാലും യേശു നമ്മെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു, അങ്ങനെ നമുക്ക് മുകളിലേക്കുള്ള കയറ്റം-ഉയർന്ന ധാരണയിലേക്കുള്ള കയറ്റം-ഒരുമിച്ച് ആരംഭിക്കാനാകും. നമ്മൾ അങ്ങനെ ചെയ്യുമ്പോൾ, നമ്മുടെ ധാരണയെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നത്, പ്രത്യേകിച്ച് കൽപ്പനകളുടെ യഥാർത്ഥ ഗ്രാഹ്യം അനുസരിച്ച് ജീവിക്കുന്നതിലൂടെ-അവരുടെ അക്ഷരത്തിലും അവയുടെ ആത്മാവിലും-നദിക്ക്, അത് എത്ര രോഷാകുലമായാലും, നമ്മുടെ അടിത്തറ ഇളകാൻ കഴിയില്ല. വ്യാജത്തിന് നമ്മുടെമേൽ അധികാരമില്ല. “പ്രളയം ഉണ്ടായപ്പോൾ നദി ആ വീടിന്മേൽ പൊട്ടിയപ്പോൾ അതിനെ കുലുക്കാൻ അതിന് ശക്തിയില്ലായിരുന്നു, കാരണം അത് ഒരു പാറമേൽ സ്ഥാപിച്ചിരുന്നു” എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നുവല്ലോ. ²⁰

V: