Explorando o significado de Lucas 3

Capítulo Três

John Prepara o Caminho de Jesus

1. E no décimo quinto ano do governo de Tibério César, Pôncio Pilatos sendo governador da Judéia, e Herodes sendo tetrarca da Galiléia, e seu irmão Felipe sendo tetrarca de Iturea e do país de Traconite, e Lisanias sendo tetrarca de Abilene,

2. No [tempo] dos principais sacerdotes Anás e Caifás, a palavra de Deus veio a João, filho de Zacarias, no deserto.

3. E ele veio a toda a região rural da Jordânia, pregando o baptismo de arrependimento para o perdão dos pecados,

4. Como está escrito no livro das palavras do profeta Isaías, dizendo: "A voz de [um] que clama no deserto: 'Preparai o caminho do Senhor; endireitai os Seus caminhos.

5. Todos os vales serão cheios, e todas as montanhas e colinas serão baixadas; e os tortuosos serão endireitados, e os caminhos tortos serão suaves;

6. E toda a carne verá a salvação de Deus.'"

7. Então ele disse às multidões que saíram para serem batizadas por ele, "Ninhada de víboras, que vos mostrou para fugir da ira de vir?

8. Tragam, pois, frutos dignos de arrependimento, e não comecem a dizer em vós mesmos: "Temos Abraão por [nosso] pai"; pois eu vos digo que Deus é capaz destas pedras para criar filhos para Abraão.

9. E também o machado já está colocado na raiz das árvores; por isso toda árvore que não dê bons frutos é cortada e lançada no fogo"

10. E as multidões perguntaram-lhe, dizendo: "O que faremos então?"

11. E respondendo, ele lhes diz: "Aquele que tem duas túnicas, que compartilhe com aquele que não tem nenhuma; e aquele que tem comida, que faça o mesmo"

12. E os publicanos também vieram para serem batizados, e lhe disseram: "Mestre, o que devemos fazer?"

13. E ele disse-lhes: "Não mais do que aquilo que vos foi instruído."

14. E os soldados também lhe perguntaram, dizendo: "E o que vamos fazer?" E ele disse-lhes: "Não façam violência a ninguém, nem acusem [ninguém] falsamente, e contentem-se com o vosso salário".

15. E como o povo estava na expectativa, e todos raciocinavam em seus corações sobre João, quer ele fosse ou não o Cristo,

16. João respondeu, dizendo a todos: "Eu vos batizo com água, mas vem um mais forte do que eu, cuja correia não sou digno de soltar; Ele vos batizará com [o] Espírito Santo e fogo;

17. Cujo ventilador [está] na Sua mão, e Ele limpará o Seu chão, e recolherá o Seu trigo no Seu celeiro, mas o joio Ele queimará com fogo inextinguível"

18. E, exortando em muitas outras coisas, ele anunciou o evangelho ao povo.

19. Mas Herodes, o tetrarca, sendo reprovado por ele por Herodíades, mulher de seu irmão Felipe, e por todos os males que Herodes tinha feito,

20. Acrescentei ainda isto a todos, que ele calou o John na prisão.

Na época do nascimento de Jesus, a religião tinha perdido o seu verdadeiro significado. Já não servia para ligar as pessoas a Deus ou umas com as outras. Ao invés de uma verdadeira compreensão da natureza amorosa de Deus, ela O imaginava como irado e vingativo - um tirano que puniria todos aqueles que não obedecessem a todas as últimas cartas da lei, ditadas por Moisés. Em resumo, Deus era visto como um ditador absoluto que fazia o bem àqueles que O favorecem, e fazia o mal àqueles que se opõem a Ele. ¹

Esta idéia de Deus, que se reflete em muitas passagens da Bíblia hebraica, é um quadro triste, mas preciso, dos atributos humanos que as pessoas daquele tempo projetaram sobre Deus. Embora ela forneça uma imagem verdadeira da condição humana durante aquela época, sabemos agora que é uma imagem totalmente imprecisa de Deus. E ainda assim, essa idéia de Deus havia capturado de tal forma a imaginação humana naquela época, que não havia maneira de dissipá-la. Nenhuma quantidade de revelação, ou trovão do céu, ou intervenção angélica poderia penetrar as trevas. O próprio Deus tinha vindo à Terra e se revestiu de carne humana para que as pessoas pudessem gradualmente ser levadas para fora de suas idéias falsas e para uma idéia verdadeira de Deus. Ele veio para mostrar que a natureza do Amor Divino não é seletiva e que ele não condena ninguém. Ao contrário, é um puro amor pela a raça humanauma genuína caridade para com o próximo. ²

Infelizmente, na época do nascimento de Jesus, a carta da Palavra não foi usada para elevar e inspirar. Em vez disso, os líderes religiosos a usaram para incutir medo e manter as pessoas em cativeiro espiritual. Os líderes religiosos se estabeleceram como intermediários humanos entre a suposta ira de Deus e o estado perverso da humanidade. Esses líderes religiosos corruptos, capitalizando sobre o medo e a ignorância do povo, inventaram inúmeras maneiras de que as pessoas pudessem comprar sua salvação e, assim, evitar a ira de Deus.

Um aspecto importante deste sistema corrupto era que todas as transações tinham que passar pelos líderes religiosos que ofereciam orações em nome do povo, faziam holocaustos, realizavam lavagens cerimoniais e encorajavam o povo a fazer contribuições generosas para o tesouro do templo. Além disso, os líderes religiosos estabeleceram tradições feitas pelo homem e elaboraram rituais que se tornaram mais importantes do que os mandamentos de Deus. Em tudo isso, eles perderam de vista o amor e a misericórdia abundantes de Deus. Em muitos aspectos, o estado da religião naqueles dias poderia ser descrito como um deserto estéril e seco. ³

Foi nessa época que João, o filho de Zacarias, havia se tornado suficientemente sábio e forte para proclamar a verdade. Ele veio como profetizado há muito tempo por Isaías: "A voz de um que chora no deserto. Preparai o caminho do Senhor". Endireite os Seus caminhos. Todos os vales se encherão, e todas as montanhas e colinas se abaixarão; e os lugares tortuosos se endireitarão e os caminhos ásperos se aplanarão. E toda a carne verá a salvação de Deus" (Isaías 3:4-6).

A vinda de João Baptista representa um ponto de viragem na vida de cada ser humano. Ela marca aquele momento em que a letra da Palavra soa verdadeira, e toca algo no âmago do nosso ser. É como se uma voz tivesse gritado no deserto estéril da nossa vida - a voz da verdade. É como uma fonte de água doce brotando em um deserto seco e ressequido. Esta é a Palavra de Deus que brota para a vida em nós, com fortes ensinamentos literais que trazem uma revolução em nossa maneira de pensar. Os ensinamentos literais da Palavra começam a ter um efeito profundo em nós. Eles nos acordam, como um mergulho em uma corrente fria, e nos falam diretamente sobre a necessidade de mudar nossas vidas.

É João Batista, a voz de quem chora no deserto, dizendo-nos em termos inequívocos que devemos nos arrepender e dar frutos. "Então ele disse às multidões que saíram para serem batizadas por ele: 'Ninhada de víboras! Quem vos avisou para fugir da ira que está por vir? Portanto, dai frutos dignos de arrependimento.... Toda árvore que não dá bons frutos é cortada e jogada no fogo" (Lucas 3:7-9).

João Batista, então, representa as afirmações diretas e claras na carta da Palavra. Estes são os ensinamentos que nos dizem, antes de tudo, para nos arrependermos. Dizem-nos que devemos afastar o egoísmo, para que possamos servir ao próximo com justiça e generosidade. De novo e de novo, o povo vinha até João dizendo: "O que devemos fazer?". E cada vez que João lhes dava respostas directas sobre a conduta externa das suas vidas. Ao povo Ele disse: "Se você tem duas túnicas, dê a ele que não tem nenhuma. E se alguém estiver sem comida, ele deve ser alimentado." Para os cobradores de impostos, Ele disse: "Não recolham mais do que o que vos for indicado." E aos soldados Ele disse: "Não intimidem ninguém nem acusem falsamente. E contentai-vos com o vosso salário" (Lucas 3:11-14).

É de notar que João Batista, que representa a verdade literal da Palavra, diz às pessoas o que a fazer. O batismo que ele oferece é um batismo em simples obediência-obediência aos ensinamentos literais da Palavra. Mas isto é para ser seguido de um batismo ainda maior. Como diz João: "Eu vos batizo com água, mas Um mais poderoso do que eu estou vindo, cuja correia de sandália não sou digno de soltar". Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo".

O batismo com o Espírito Santo e com o fogo é o batismo maior. Mas o que isso significa? O que significa ser batizado com o Espírito Santo? E o que significa ser batizado com o fogo?

<Além do Baptismo de Água

16. João respondeu, dizendo a todos: "Eu vos batizo com água, mas vem um mais forte do que eu, cuja correia não sou digno de soltar; Ele vos batizará com [o] Espírito Santo e fogo;

17. Cujo ventilador [está] na Sua mão, e Ele limpará o Seu chão, e recolherá o Seu trigo no Seu celeiro, mas o joio Ele queimará com fogo inextinguível"

18. E, exortando em muitas outras coisas, ele anunciou o evangelho ao povo.

19. Mas Herodes, o tetrarca, sendo reprovado por ele por Herodíades, mulher de seu irmão Felipe, e por todos os males que Herodes tinha feito,

20. Acrescentei ainda isto a todos, que ele calou o John na prisão.

Em essência, o nosso "baptismo com água" é a nossa introdução às verdades mais básicas da religião. Aprendemos que existe um Deus, que existe um céu e um inferno, e que devemos obedecer aos Dez Mandamentos. Aprendemos que devemos compartilhar, que não devemos roubar, que não devemos dar falso testemunho e que devemos nos contentar com o que temos. A esse respeito, um batismo com "água" representa nossa introdução às verdades básicas e fundamentais - as verdades que nos ensinam a viver no mundo.

Mas isto é apenas um começo. O batismo com o Espírito Santo e o batismo com fogo, nos levam além das verdades introdutórias do batismo na água. Eles se referem à vinda de Jesus Cristo em nossas vidas com Seu "Espírito Santo" (a capacidade de entender a verdade superior) e com o "Fogo Santo" (o poder de viver de acordo com essa verdade superior). Assim como João Batista entra em nossas vidas com verdades literais que iniciam nosso desenvolvimento espiritual - verdades que nos dizem o que fazer, Jesus entra em nossas vidas com uma compreensão mais profunda dessas verdades, e o poder de viver de acordo com essa compreensão. Além de aprender o que fazer, que é representado pelo nosso batismo na água, nós também precisamos aprender como ser, que é representado pelo batismo do Espírito Santo e o batismo de fogo.

No decurso do nosso desenvolvimento espiritual, chega um momento em que as nossas atitudes têm precedência sobre as nossas acções. Chegamos a um ponto em que percebemos que, embora as ações do nosso corpo sejam importantes, as intenções do nosso coração são ainda mais importantes. Em outras palavras, começamos a entender que antes que nossas ações externas possam ser verdadeiramente boas, nossos motivos internos devem ser purificados da ambição egoísta. Não se trata apenas de ações e palavras; trata-se também de pensamentos e sentimentos. Como está escrito na sagrada Escritura, "Que as palavras da minha boca e as meditações do meu coração sejam aceitáveis à Tua vista, ó Senhor, minha Rocha e meu Redentor" (Salmos 19:4). ⁴

O batismo de João, então, nos introduz às verdades literais da Palavra. Essas verdades introdutórias são nosso batismo pela "água"; elas nos dizem o que devemos fazer. Mas o batismo de Jesus nos leva mais profundamente. É um batismo que ilumina a nossa mente com uma verdade mais elevada. Na Sagrada Escritura, isto é chamado de "o batismo do Espírito Santo". Depois vem o baptismo final. Jesus não só ilumina a nossa mente com uma verdade mais elevada, mas também enche o nosso coração com o amor celestial. Este é o nosso "baptismo de fogo". ⁵

>i> Lidar com o inútil "palhiço"

João acrescenta que quando Jesus vier para nos batizar "com o Espírito Santo e com fogo", Ele usará Seu ventilador de neve para "purificar completamente Sua eira" (Lucas 3:17). Esta é uma imagem de como os agricultores separam o trigo bom e útil do joio. Para isso, o agricultor usa um garfo de neve para atirar o grão para o ar, permitindo que o vento sopre o joio mais leve para o lado enquanto o trigo mais pesado cai directamente para o chão. Uma vez feito isso, o agricultor recolhe o trigo bom no seu celeiro, e queima o joio inútil.

Tomado literalmente, esta é uma perspectiva assustadora. Parece que Deus pretende punir eternamente os pecadores nos incêndios inextinguíveis do inferno. Como está escrito, quando Jesus vier, "Ele recolherá o Seu trigo no Seu celeiro, mas o joio Ele queimará com fogo inextinguível" (Lucas 3:17). Existe, no entanto, uma outra forma de ler esta passagem. Ela também pode ser lida como uma promessa eterna de que Deus entrará em nossas vidas com o Espírito Santo da verdade e o Santo Fogo do amor para explodir e queimar tudo o que é mau e falso dentro de nós.

Todo pensamento falso e emoção negativa - a "palha" inútil de nossas vidas - será desviada e queimada no fogo inextinguível e interminável do amor de Deus. ⁶

Interpretar a passagem desta maneira é coerente com o ensinamento de que Deus, que é puro amor, não castiga ninguém. Pelo contrário, todos experimentam as consequências que estão associadas ao estilo de vida livremente escolhido. As pessoas que escolhem "queimar de raiva" sobre uma ofensa percebida, ou abrigar um "ódio ardente" pelas pessoas que desprezam, já estão experimentando o fogo insaciável do inferno. Como Jesus disse em um evangelho anterior, quem chama seu irmão de tolo "está em perigo de incêndio infernal" (Mateus 5:22).

Com isso em mente, podemos dar outra olhada na declaração de João de que embora ele batizasse com água, Jesus viria para batizar com o Espírito Santo e com fogo. Em essência, João está dizendo: "Eu posso batizar você com água, mas isso não lhe fará bem algum a menos que você também permita que o Senhor mude sua mente com Seu Espírito Santo e mude seu coração com o fogo do Seu amor".

Desejo de Herodes

Se, no entanto, escolhemos livremente afastar-nos desse fogo sagrado, mergulhamos nos desejos infernais associados à ambição egoísta e aos desejos infernais associados ao ganho materialista. Os prazeres egoístas, que são o oposto das delícias celestiais, nunca são suficientes. Como todos os impulsos viciantes, eles são fome insaciável que não pode ser preenchida, desejos incessantes que não podem ser satisfeitos, anseios e "incêndios insaciáveis" que não podem ser extintos. Em resumo, são descritos nas sagradas escrituras como "fogo do inferno" - desejos ilimitados que nunca podem ser apaziguados. ⁷

Isto era especialmente verdade para Herodes, um governante corrupto cujas práticas maléficas eram bem conhecidas. Mais notavelmente, Herodes queimou com o desejo luxurioso de levar a mulher do seu irmão. Tão grande era o desejo adúltero de Herodes que ele se divorciou de sua esposa e se casou ilegalmente com sua cunhada, a esposa de seu meio-irmão, Phillip. Antes, quando João Batista repreendeu Herodes por levar a esposa de seu irmão, Herodes se recusou a ouvir. Agora, enquanto João adverte sobre o fogo insaciável que está prestes a vir, Herodes leva-o pessoalmente. Acreditando que João Batista já foi longe demais, Herodes está determinado a prendê-lo.

A história literal do desejo de Herodes de aprisionar João Batista contém uma verdade eterna: o que é mau e falso dentro de nós despreza e teme o que é bom e verdadeiro. Assim como Herodes se recusa a ouvir João Batista, há algo em cada um de nós que não ouvirá a voz de Deus, mesmo que seja tão simples e direto como: "Honra teu pai e tua mãe", "Não matarás", "Não cometerás adultério", "Não roubarás", ou "Não dirás falso testemunho contra o teu próximo". Esta é a parte de nós que diz: "Ninguém me pode dizer o que fazer." "Eu não quero ouvir o que a Palavra de Deus tem a dizer." "Eu não quero saber dos Dez Mandamentos." Ou, como está escrito na linguagem da Sagrada Escritura, "Herodes calou João na prisão" (Lucas 3:20).

Uma aplicação prática

Há momentos em que perdas, feridas ou decepções podem surgir em nossa mente. Talvez seja uma memória de uma época em que fomos tratados injustamente, ou uma época em que alguém nos decepcionou, ou uma época em que não conseguimos o que queríamos. Toda vez que pensamos no incidente, isso nos "queima" de novo. Na Sagrada Escritura isto chama-se "um fogo insaciável". Mas também podemos pedir ao Senhor que nos ajude a transformar a experiência em algo que possa ser útil para nós e para os outros. Caso contrário, é um "palhiço" inútil. Como exemplo, a memória de como se sentiu ao ser negligenciado ou ignorado pode ajudar-nos a estar mais conscientes dos outros. E a memória de um tempo em que alguém nos enganou pode ser uma chamada de despertar que nos lembra como é importante ser honesto em todas as nossas relações. Desta forma, o fogo de um ressentimento ardente pode ser substituído por um fogo que não nos queimará, mas sim um fogo que nos levantará. Tudo depende de qual fogo permitimos que seja acendido dentro de nós. Como diz João Batista: "Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo.".

<>i>Jesus Reza em Seu Batismo

21. E aconteceu que quando todo o povo foi batizado, e quando Jesus, tendo sido batizado, estava orando, o céu se abriu,

22. E o Espírito Santo desceu sobre Ele em aparência corporal como uma pomba, e houve uma voz do céu, dizendo: "Tu és o meu Filho amado; em Ti me comprazo"

Herodes estava realmente planejando calar João na prisão, mas isso não aconteceria até algum tempo depois que João tivesse a oportunidade de batizar Jesus. Como está escrito: "Sucedeu que Jesus também foi batizado; e enquanto Ele orava, o céu foi aberto". Embora este episódio também seja relatado em Mateus e Marca, o Gospel de Lucas é o único que menciona que Jesus prayed durante o Seu batismo. Essa ênfase na oração em Luke é consistente com a premissa de que um dos temas principais desse evangelho é a reforma da compreensão - a parte da mente que está focada em aprender a verdade, ter fé, e comungar com Deus em oração.

Deve-se notar também que este episódio inclui as belas palavras, "o céu foi aberto", sugerindo que a revelação aconteceu enquanto Jesus rezava, revelação que encontrou expressão na expressão divina: "Tu és o Meu Filho amado; em Ti estou bem contente" (Lucas 3:22).

Este episódio fala a cada um de nós sobre a importância da oração em nossas vidas. Estes são os momentos em que nos voltamos para dentro em busca do Pai, ouvindo orientação, instrução, conforto, inspiração e revelação. Este processo de voltar-se para dentro em busca daquilo que é profundamente espiritual é essencial. Sem ele, nossos esforços para servir aos outros serão baseados na base fraca e em colapso de nossa própria individualidade. Nunca devemos deixar nossos egos interferir com a grande obra que o Senhor quer fazer através de nós. Em oração, silenciamos a tagarelice interior, entramos na quietude, falamos a Deus e escutamos a resposta divina. Como está escrito nas escrituras hebraicas: "Fica quieto e sabe que eu sou Deus" (Salmos 46:10).

"O Senhor está no seu santo templo; que toda a terra se cale diante d'Ele" (Habacuque 2:20).

Silenciar "a terra" é deixar temporariamente de lado os cuidados do mundo exterior enquanto descansa em Deus. Em resumo, é o esforço de silenciar a voz do ego por tempo suficiente para ouvir a voz de Deus. Isto está no coração de uma vida contemplativa. ⁸

Antes de iniciar qualquer trabalho vital, o primeiro passo é começar com a oração. O baptismo de Jesus em Luke capta esta ideia de forma bonita. Jesus estava prestes a começar o Seu ministério público. Mas antes que os céus pudessem ser abertos para Ele, antes que a revelação e a inspiração pudessem vir, Jesus precisava dar esse primeiro passo crucial. Ele precisava orar: "E enquanto Ele rezava, o céu foi aberto." Foi só então que Ele estava pronto para começar o seu ministério público. Como está escrito: "O próprio Jesus começou Seu ministério por volta dos trinta anos de idade".

Ensinamentos como estes nos lembram como é importante preceder a ação com contemplação, e preceder o serviço público com devoção privada. Embora o ministério e o serviço sejam fins nobres, eles devem ser preenchidos com a sabedoria do propósito espiritual. Por trás de toda ação bem sucedida e que vale a pena é uma vida fundamentada na contemplação e na oração. ⁹

>b>>i>A Genealogia Ascendente

23. E o próprio Jesus começou a ter cerca de trinta anos [de idade], sendo, supostamente, o filho de José, de Eli,

24. De Matthat, de Levi, de Melchi, de Janna, de Joseph,

25. De Mattathias, de Amos, de Naum, de Esli, de Nagga,

26. De Maath, de Mattathias, de Semei, de Joseph, de Juda,

27. De Joanna, de Rhesa, de Zerubbabel, de Salathiel, de Neri,

28. De Melchi, de Addi, de Cosam, de Elmodam, de Er,

29. De Jose, de Eliezer, de Jorim, de Matthat, de Levi,

30. De Simeão, de Juda, de José, de Jonan, de Eliakim,

31. De Melea, de Menan, de Mattatha, de Nathan, de David,

32. De Jesse, de Obed, de Boaz, de Salmon, de Naasson,

33. De Aminadab, de Aram, de Esrom, de Perez, de Judá,

34. De Jacó, de Isaac, de Abraão, de Tara, de Nachor,

35. De Saruch, de Ragau, de Phalec, de Heber, de Sala,

36. De Cainan, de Arphaxad, de Shem, de Noé, de Lamech,

37. De Mathusala, de Enoque, de Jared, de Maleleel, de Cainan,

38. De Enos, de Seth, de Adão, de Deus.

O episódio do batismo de Jesus é seguido por um relato de Sua genealogia. A genealogia de Jesus foi registrada pela primeira vez no capítulo de abertura de Matthew, versículos 1-17. De acordo com esse registro genealógico, a linhagem de Jesus é dada em ordem decrescente, de Abraão a Davi (catorze gerações), de Davi ao cativeiro na Babilônia (catorze gerações), e do cativeiro na Babilônia ao nascimento de Cristo (catorze gerações). Esta é uma genealogia de descendência. Ela começa com Abraão e desce através de nomes como Isaque, Jacó, Davi e Salomão até José, e finalmente até o humilde nascimento do menino Jesus, nascido em um estábulo em Belém.

Entretanto, na genealogia que é dada em Luke, tudo começa com Jesus, cujo próximo antepassado imediato é José, seguido em ordem ascendente por nomes como Davi, Jacó, Isaac e Abraão até Noé, Matusalém, Adão e, finalmente, no cume desta ordem ascendente, Deus.

Qual poderia ser a razão espiritual para uma ordem descendente em Matthew e uma ordem ascendente em Luke?

A razão está na compreensão do sentido interno, e no foco especial de cada evangelho. Em Matthew, um tema principal é a revelação gradual da identidade de Jesus, primeiro como o filho humano de David, o filho de Abraão, mas ainda não como o filho divino de Deus. Portanto, Mateus começa com um relato da forma como Deus se revestiu em acomodação ao estado de recepção da humanidade ao descer pelos céus e nascer sobre a terra. Em outras palavras, Ele desceu. Ele desceu ao nosso nível para nos encontrar onde estamos, para viver e habitar entre nós. Assim, a genealogia de Jesus, como dada em Matthew, é uma genealogia de descendente.

Em Luke, no entanto, o nosso foco é diferente. Aqui estamos focados na nossa ascensão. Este evangelho não é tanto sobre o modo como o Senhor desce até nós, mas sim sobre o modo como nos esforçamos para ascender a Deus. É por isso que o Evangelho G de Lucas abre com Zacarias queimando incenso no templo.

Acreditava-se que a fumaça do incenso ascendia para Deus da mesma forma que as nossas orações ascendiam para o céu. Como está escrito nos salmos: "Que a minha oração seja posta diante de Ti como incenso, o levantar das minhas mãos como o sacrifício da noite" (Salmos 141:2). ¹⁰

Assim, a genealogia ascendente em Luke representa um dos temas principais deste evangelho - a reforma do nosso entendimento. Trata-se de elevar nossa mente para Deus enquanto nos esforçamos para compreendê-Lo e à Sua Palavra em sua mais alta concepção.

O Gospel According to Luke nos guia em nossos esforços para fazer isso ascente. Através da leitura orante e da meditação da Palavra com os usos da vida em mente, nossa compreensão vai aos poucos se elevando acima dos sussurros da nossa vontade não regenerada. O fato de podermos fazer isso - isto é, viver pelas verdades superiores da Palavra de Deus ao invés dos desejos egoístas de nossa natureza inferior - é, de fato, um milagre. ¹¹

E assim, a genealogia de Jesus, como dada em Luke, nos leva sempre para cima. Começa com Jesus que nasceu "de José", depois ascende por muitas gerações, incluindo, em ordem ascendente, nomes como "Davi de Jessé", "Isaac de Abraão", "Sem de Noé" e, finalmente, no cume desta genealogia ascendente, "Adão de Deus" (Lucas 3:23-38).

Este, então, é um relato da genealogia real de Jesus, traçando a Sua origem divina até o Seu início em Deus. Tendo descido à terra e assumido a condição humana com toda a sua fraqueza e fraqueza, com todas as suas tendências ao amor próprio e ao egoísmo, Ele começaria agora a luta para adiar o que era meramente humano e tornar-se um com o divino dentro dEle.

Esta seria a subida, mas não seria uma subida fácil. Em cada curva, Ele seria tentado a sucumbir aos sussurros da carne e às seduções do mundo. Seria uma batalha feroz, mas Jesus estava pronto. Tendo sido introduzido às verdades literais da Palavra (o "batismo da água"), e tendo recebido o Espírito Santo enquanto Ele orava, Jesus estava bem preparado para a batalha. Para Jesus, seria o início do Seu "batismo de fogo". É a batalha que todos nós devemos travar.

A verdade que aprendemos não pode permanecer apenas em nossas memórias; ela também deve ser testada nas provações da vida.

Para Jesus, isto começa no episódio seguinte.

Фусноти: