Commentaar

 

Het verkennen van de betekenis van Marcus 5

Door Ray and Star Silverman (machine vertaald in Nederlands)

Hoofdstuk Vijf

Wij zijn het Legioen

---

1. En zij kwamen aan de andere kant van de zee, in het land der Gadarenen.

2. En toen Hij uit het schip gekomen was, ontmoette Hem terstond uit het graf een man met een onreine geest,

3. Die zijn woning had in het graf, en niemand kon hem binden met ketenen,

4. Omdat hij vaak gebonden was geweest met boeien en kettingen, en de boeien door hem uit elkaar waren getrokken en de boeien waren gebroken; en niemand had [de] kracht om hem te temmen.

5. En voortdurend, dag en nacht, was hij in de bergen en in de graven, huilend en zichzelf snijdend met stenen.

6. Maar toen hij Jezus van verre zag, rende hij weg en aanbad Hem.

7. En hij riep met grote stem en zei: "Wat is er met mij en met U, Jezus, Zoon van God, de Allerhoogste? Ik bezweer U bij God, kwel mij niet."

8. Want Hij zeide tot hem: "Kom uit, onreine geest, uit de man."

9. En Hij vroeg hem: "Wat is uw naam?" En hij antwoordde: "Mijn naam is Legioen, want wij zijn met velen."

10. En hij smeekte Hem veel dat Hij hen niet buiten het land zou sturen.

11. En er was daar in de richting van de bergen een grote kudde varkens aan het eten.

12. En alle demonen smeekten Hem, zeggende: "Stuur ons in de zwijnen, opdat wij in hen kunnen komen."

13. En terstond liet Jezus hen toe; en nadat zij waren uitgegaan, gingen de onreine geesten in de varkens. En de kudde stormde van een klip de zee in; en het waren er ongeveer tweeduizend; en zij werden in de zee verstikt.

---

Nadat de storm tot bedaren is gebracht, steken Jezus en Zijn discipelen over naar de andere kant van het Meer van Galilea, naar het land van de Gadarenen. Zodra Jezus uit de boot stapt, komt een wilde, door demonen bezeten man Hem tegemoet. Er staat geschreven: "Hij woonde tussen de graven en niemand kon hem in bedwang houden, zelfs niet met boeien en kettingen" (Marcus 5:4). Gekweld door onreine geesten bracht de demonische Gadarene zijn nachten en dagen door met rondzwerven tussen de heuvels en graven, luid schreeuwend en zichzelf snijdend met stenen (Marcus 5:5) 1

Tot nu toe is dit de meest grafische beschrijving van de intensiteit van de pijn van hen die door onreine geesten bezeten waren. "Bezeten" lijkt het juiste woord te zijn, want niemand op aarde kon hem beheersen, noch kon hij zichzelf beheersen. Er staat geschreven: "Niemand had de kracht om hem te onderwerpen" (Marcus 5:5). Dit geeft een beeld van de aard van de bezetenheid ten tijde van Jezus' komst naar de aarde. De hellen waren zo ver toegenomen dat zij de mensen volledig overweldigden en de mensen zodanig overheersten dat de persoon nauwelijks nog een leven had dat men het zijne zou kunnen noemen. In de ogen van de hel waren mensen als niets. Het was een tijd waarin boze geesten volledig bezit namen van iemands gedachten en lichamelijke handelingen. 2

Hoewel het soort krankzinnigheid dat de Gadarene-man vertoonde tegenwoordig minder voorkomt, zijn er momenten waarop het lijkt alsof een grotere kracht dan wijzelf bezit wil nemen van onze gedachten en zelfs onze handelingen. Mensen spreken over "onbedwingbare woede" of "overmeesterd door lust" of "verlamd door angst". Het kan voelen alsof deze krachten een eigen leven leiden dat niet kan worden weerstaan. Deze gevoelens worden soms weergegeven door de uitspraak "de duivel dwong me ertoe".

Hier zit een kern van waarheid in, tenminste in het geval van de Gadarene man. Toen hij Jezus een eind verderop zag, rende hij naar Hem toe, boog zich voor Hem neer en schreeuwde: "Jezus, Zoon van de Allerhoogste God, ik smeek U bij God dat U mij niet martelt" (Marcus 5:6-7). Hij zei dit tegen Jezus omdat Jezus al had gezegd: "Kom uit deze man, jij onreine geest" (Marcus 5:8). Het lijkt duidelijk dat de Gadarene man niet voor zichzelf spreekt, maar dat de onreine geest via hem spreekt. Daarom vreest de onreine geest dat Jezus hem zal martelen. Niet dat Jezus iemand zou martelen, maar vanuit het standpunt van een boze geest is het een marteling om in de buurt te komen van de goedheid en waarheid die Jezus belichaamde. 3

Op dit punt probeert Jezus de identiteit van de man te herstellen. "Wat is uw naam?" vraagt Jezus. Maar de man is zo volledig geïdentificeerd met de boze geesten die zijn geest en lichaam bezitten, dat hij alleen maar kan zeggen: "Mijn naam is Legioen, want wij zijn met velen" (Marcus 5:9-10). Opgemerkt zij, dat hij naar zichzelf verwijst met "wij" en niet met "ik". Hij is zo door de boze geesten overvallen, dat het de geesten zijn, die door hem spreken, die zeggen: "Wij zijn legioen", wat de naam was van een Romeins regiment van zesduizend man. Het betekent heel eenvoudig, dat de Gadarene bezeten was door vele, vele onreine geesten - een heel legioen - en dat hij dringend hulp nodig had. Nog steeds sprekend via de Gadarener, smeken de onreine geesten Jezus hen niet het land uit te sturen. In plaats daarvan zeggen zij: "Stuur ons naar de varkens" (Marcus 5:11-12).

Jezus willigt hun verzoek in en stuurt de onreine geesten in de varkens, zoals zij hadden geëist, maar er is een verrassend resultaat. Tot dat moment graasden ongeveer tweeduizend varkens comfortabel bij de bergen. Maar toen de onreine geesten bij hen binnendrongen, stormden de varkens een steile oever af en stortten in zee, waar zij verdronken (Marcus 5:11-13). Toen degenen die de varkens verzorgden dit zagen, renden zij weg om te vertellen wat er in de stad was gebeurd, en toen zij met de stedelingen terugkeerden, zagen zij de Gadarene man "die door een legioen demonen was bezeten, daar in zijn volle verstand zitten" (Marcus 5:14-15).

Dit alles is een symbolische manier om de aard van de boze geesten te beschrijven, vooral hun liefde voor het overheersen van mensen, hun angst voor Jezus en hun gevoel "thuis" te zijn bij varkens die zich graag in de mest wentelen, het smerigste wat dieren doen. Maar op een meer innerlijk niveau staat de verwijdering van de zwijnen van de Gadarene man voor de verwijdering van onreine verlangens en smerige gedachten van de mens; in dit geval was het niet slechts één onreine begeerte, of een paar smerige gedachten, maar een heel legioen daarvan. Als gevolg daarvan werd de Gadarene man hersteld in zijn "goede verstand". 4

Omdat het uitstoten van de zwijnen in een oogwenk gebeurt, zou men kunnen concluderen dat mensen op dezelfde manier onmiddellijk worden verlost van onreine verlangens en vuile gedachten. Maar men moet bedenken dat dit verhaal wordt gegeven als een gelijkenis die een meer innerlijke waarheid bevat. Het verhaal vertegenwoordigt de kracht van de goddelijke waarheid. In de vorige episode oefende Jezus zijn kalmerende macht uit over de wind en de golven door de woorden "Vrede, wees stil" uit te spreken. Dit was een machtsvertoon over de natuurkrachten. In de volgende aflevering zegt Jezus: "Kom uit deze man, onreine geest" en Hij is in staat een legioen geesten in tweeduizend varkens te werpen. Deze keer laat Jezus zien dat Zijn woorden niet alleen de woedende zee bevelen, maar ook macht hebben over de woedende krachten van het kwaad.

Daarom is het, als wij serieus innerlijk geestelijk werk willen doen, absoluut noodzakelijk het Woord van God als zo heilig te beschouwen dat het het kwaad kan verdrijven, niet ineens, maar gestaag. Het kan het zo ver van ons verdrijven dat het is alsof het niet alleen in een kudde zwijnen ging, maar ook over de klif en in de zee werd gedragen, waar het verdronk. Dit is een beeld van wat er in ons kan gebeuren als we de kracht van de goddelijke waarheid aanboren. 5

Go Tell Your Friends

---

14. En zij, die de varkens voerden, vluchtten, en maakten het bekend in de stad en op het veld.

15. En zij kwamen tot Jezus, en zij zagen Hem, die door demonen bezeten was en het legioen had, zitten, en in een gewaad, en gezond; en zij waren bevreesd.

16. En zij die zagen, vertelden hun, hoe het hem verging, die door demonen bezeten was, en over het zwijn.

17. En zij begonnen Hem te smeken weg te gaan uit hun grenzen.

18. En toen Hij in het schip stapte, smeekte hij die door demonen was bezeten, dat hij bij Hem mocht zijn.

19. Maar Jezus liet hem niet toe, maar zei tot hem: "Ga naar uw huis, naar de uwe, en maak hun bekend hoeveel de Heer voor u gedaan heeft en zich over u ontfermd heeft."

20. En hij ging weg, en begon in Decapolis te prediken hoeveel Jezus voor hem had gedaan; en allen verwonderden zich.

---

Zoals gezegd in de vorige aflevering, toen de stedelingen hoorden over de uitdrijving van de onreine geesten, haastten zij zich naar de plek om zelf te kijken. En inderdaad, de Gadarene man was weer helemaal bij zijn verstand, maar het zwijn was gek geworden. In een zelfmoordwoede stormden ze over de klif de zee in, waar ze verdronken. Dit was geen goed nieuws voor de eigenaren van de varkens, die een groot financieel verlies leden, dus smeekten zij Jezus om de streek te verlaten. Op een meer innerlijk niveau zijn wij soms meer geïnteresseerd in het financiële wel en wee van het dagelijks leven dan in de wonderen van geestelijke groei. Wanneer Jezus dichterbij komt om zijn macht te tonen om onreine geesten uit te drijven, betekent dat soms het verlies van lagere genoegens, voorgesteld door de varkens. Omdat we niet klaar zijn voor dit soort bekering, vragen we Hem te vertrekken, zoals de varkenshouders deden.

De Gadarene, die weer bij zinnen is, reageert echter heel anders. Terwijl Jezus terug in de boot stapt, smeekt de Gadarene man Jezus om hem in de boot te laten stappen. Hij wil met Jezus meereizen. Maar Jezus antwoordt: "Ga naar huis, naar je vrienden, en vertel ze wat voor geweldige dingen de Heer voor je heeft gedaan, en hoe Hij medelijden met je heeft gehad" (Marcus 5:19).

Tot dit punt in het evangelie volgens Marcus is Jezus vaak geheimzinnig geweest over veel van zijn genezingen. Hij zei bijvoorbeeld tegen de onreine geesten "stil te zijn" (Marcus 1:25), Hij "liet de demonen niet spreken" (Marcus 1:34), Hij zei tegen de melaatse "tegen niemand iets te zeggen" (Marcus 1:44), en Hij gebood onreine geesten streng dat "zij Hem niet bekend mochten maken" (Marcus 3:12). Soms, zoals bij de genezing van de verlamde (Marcus 2:9) en de man met de verdorde hand (Marcus 3:15), Jezus zegt niets over de vraag of mensen hun mond moeten houden of het nieuws moeten verspreiden. Maar in dit geval, wanneer duizenden onreine geesten zijn uitgedreven uit de door demonen geteisterde Gadarene man, is Jezus heel duidelijk over wat er moet gebeuren: "Ga naar huis naar je vrienden," zegt Jezus, "en vertel het hun."

Met andere woorden, deze gereinigde man, van wie Jezus duizenden demonen heeft uitgedreven, krijgt de opdracht het evangelie te verkondigen. Zijn specifieke opdracht zal de vorm aannemen van deze woorden: "Ga naar huis naar je vrienden en vertel ze wat voor geweldige dingen de Heer voor je heeft gedaan en hoe Hij medelijden met je heeft gehad."

Laten we in het licht van deze woorden nagaan hoe de gereinigde man wordt voorbereid om het goede nieuws te verkondigen. Ten eerste zegt Jezus: "Ga naar huis naar je vrienden." Het Griekse woord dat in deze passage vertaald is met "thuis" is οἶκόν (oikon), wat "een woonplaats" betekent. En het Griekse woord dat in deze passage wordt vertaald als "vrienden" is σούς (sous), een persoonlijk bezittelijk voornaamwoord dat "van jou" betekent. Letterlijk zegt Jezus tegen hem: "Ga naar je eigen woonplaats" of, anders gezegd: "Neem deze ervaring mee naar je eigen woonplaats. Houd het in gedachten. Blijf erbij stilstaan. Herinner je wat er met je gebeurd is. Laat het diep op je inwerken." Dit is natuurlijk altijd het eerste en belangrijkste wat we moeten doen wanneer we een wonderbaarlijke verandering in onze manier van leven ervaren. Laat het gewoon bezinken.

Vervolgens komt de realiteit dat dit het werk van de Heer is. Zoals in de Hebreeuwse geschriften staat: "Dit is het werk van de Heer. Het is wonderbaarlijk in onze ogen." (Psalm 118:23). “Vertel hun wat voor groots de Heer voor jullie heeft gedaan," zegt Jezus, "en hoe Hij medelijden met jullie heeft gehad." Jezus zegt niet: "Vertel hen wat voor groots ik voor je gedaan heb", maar: "Vertel hen wat voor groots de Heer voor je gedaan heeft en hoe Hij medelijden met je heeft gehad." Met andere woorden, Jezus schrijft de wonderbaarlijke genezing toe aan Degene van wie alle macht komt. Het is voldoende om te geloven dat deze kracht door Jezus werkt en niet rechtstreeks van Hem komt.

Jezus had zeker grote dingen gedaan voor de Gadarene man. Toen Jezus hem voor het eerst ontmoette, was de Gadarene man bezeten door een menigte demonen die hem ertoe dreven tussen de graven te leven, zich met stenen te snijden en schreeuwend rond te dwalen. Omdat hij zo totaal beheerst werd door demonische krachten, kon niemand hem beheersen, noch kon hij zichzelf beheersen. Er was een groot bevrijdingswonder nodig om hem weer bij zinnen te brengen. De Heer had inderdaad grote dingen voor hem gedaan.

Aan het einde van deze episode moet worden opgemerkt dat Jezus niet toestaat dat de Gadarene man bij Hem in de boot stapt. In de taal van de heilige Schrift komen boten en schepen overeen met het deel van de geest dat leerstellig inzicht bevat of draagt. Zoals de ark van Noach en zijn gezin veilig door de vloed voerde, zo voert een goed gebouwd geloofssysteem ons door de stormen van het leven. Maar als er gaten in onze boot zitten, zullen we zeker zinken. Daarom is het van vitaal belang dat de Heer en de waarheden van het Woord deel uitmaken van ons geloofssysteem, dat wil zeggen ons leerstellig fundament. Het moet een sterk, zeevarend schip zijn dat lekvrij is en stormen kan weerstaan terwijl het ons door de stromingen van het leven voert. 6

Wanneer Jezus dus niet toestaat dat de Gadarene man met Hem "in de boot" stapt, betekent dit dat dit niet de tijd is voor leer; het is de tijd voor getuigenis. Dit geldt ook voor ieder van ons. Wanneer wij een grote bevrijding ervaren van het kwaad en de valsheid die ons gevangen heeft gehouden, is het geen tijd voor leer. Het is tijd om het wonder hoe de Heer ons heeft verlost te laten bezinken, erbij stil te staan, en dan naar huis te gaan en onze vrienden te vertellen wat voor geweldige dingen de Heer voor ons heeft gedaan en hoe Hij medelijden met ons heeft gehad. Het is tijd om het goede nieuws van het evangelie te delen. Er zal natuurlijk tijd zijn om ons begrip van de leer verder te ontwikkelen. Maar niet nu. Dit is de tijd om deze ervaring diep in ons op te nemen, na te denken over de grootheid en het mededogen van de Heer, en vervolgens ons verhaal met anderen te delen.

Blijkbaar begrijpt de Gadarene man het. In de slotwoorden van de episode lezen we dat hij "in Decapolis begon te verkondigen wat Jezus voor hem had gedaan" (Marcus 5:20).

Jezus had hem gezegd naar huis te gaan en zijn vrienden te vertellen wat voor geweldige dingen de Heer voor hem had gedaan. Maar de Gadarener ging naar huis en vertelde zijn vrienden wat voor geweldige dingen Jezus voor hem had gedaan. Blijkbaar is er in de geest van de Gadarene geen verschil; de Heer is Jezus, en Jezus is Heer.

"En het hele volk verwonderde zich" (Marcus 5:20).

Healing Jairus' Daughter

---

21. En toen Jezus weer per schip was overgestoken naar de overkant, verzamelde zich een menigte van velen tot Hem; en Hij was bij de zee.

22. En zie, daar komt een van de hoofden van de synagoge, Jairus genaamd; en Hem gezien hebbende, valt hij aan Zijn voeten,

23. En smeekte Hem zeer, zeggende: "Mijn dochtertje ligt op de rand van de dood; kom, leg Uw handen op haar, opdat zij zal worden gered, en zij zal leven."

24. En Hij vertrok met hem; en een menigte van velen volgde Hem en verdrong Hem.

25. En een zekere vrouw, die twaalf jaar bloed had,

26. En zij had veel te lijden gehad van vele geneesheren, en zij had al wat zij had uitgegeven, en het baatte haar niets, maar het werd erger,

27. Toen zij van Jezus had gehoord, kwam zij in de menigte achter, en raakte zijn kleed aan.

28. Want zij zei: [Als] ik slechts Zijn kleed mag aanraken, zal ik worden gered.

29. En terstond werd de fontein van haar bloed opgedroogd, en zij wist in haar lichaam dat zij van de gesel was genezen.

30. En terstond zei Jezus, wetende dat er kracht van Hem uitging, zich omkerend in de menigte: "Wie heeft Mijn klederen aangeraakt?"

31. En Zijn discipelen zeiden tot Hem: "Gij ziet de menigte op U afkomen en Gij zegt: 'Wie heeft Mij aangeraakt?'".

32. En Hij keek rond om haar te zien die dit had gedaan.

33. Maar de vrouw, vrezende en bevende, wetende wat haar was aangedaan, kwam en viel voor Hem en vertelde Hem de gehele waarheid.

34. Maar Hij zeide tot haar: "Dochter, uw geloof heeft u gered; ga heen in vrede en wordt heel van uw gesel."

35. Terwijl Hij nog sprak, kwamen sommigen van het hoofd van de synagoge, zeggende: "Uw dochter is dood; waarom valt gij de Leraar nog lastig?"

36. Maar Jezus, die het gesproken woord gehoord heeft, zegt terstond tot de overste van de synagoge: "Wees niet bevreesd, maar geloof."

37. En Hij liet niemand met Hem volgen, behalve Petrus en Jacobus en Johannes, de broer van Jacobus.

38. En Hij komt aan het huis van de overste van de synagoge, en ziet het tumult, die wenen en veel schreeuwen.

39. En binnenkomende zegt Hij tot hen: "Waarom maakt gij oproer en weent gij? Het kleine kind is niet dood, maar slaapt."

40. En zij lachten Hem uit; maar Hij, hen allen uitdrijvend, neemt de vader van het kleine kind en de moeder en degenen die met Hem zijn, mee en gaat naar binnen waar het kleine kind is neergelegd.

41. En terwijl Hij de hand van het kleine kind vastgreep, zei Hij tot haar: "Talitha, cumi," hetgeen is, vertaald: "jonkvrouw, Ik zeg u: sta op."

42. En terstond stond de jonkvrouw op en liep, want zij was twaalf jaar; en zij stonden met grote verbazing.

43. En Hij belastte hen veel opdat niemand dit zou weten; en Hij zei dat haar iets te eten moest worden gegeven.

---

Na de genezing van de Gadarene man stapt Jezus weer in de boot en keert terug naar de kant waar Hij de menigte heeft achtergelaten. Daar wordt Hij opgewacht door een van de heersers van de synagoge, een man genaamd Jaïrus. Hij snelt naar Jezus toe en roept: "Mijn dochtertje is op sterven na dood. Kom en leg Uw handen op haar, opdat zij genezen wordt en zij zal leven" (Marcus 5:23).

Als religieus leider vertegenwoordigt Jaïrus dat deel van onszelf dat zich niet volledig heeft afgesloten voor het idee dat Jezus goddelijk zou kunnen zijn, de Zoon van God, of zelfs God zelf in menselijke gedaante. Op zijn minst is er een erkenning dat er iets bijzonders is aan Jezus, want Hij is anders dan alle andere mensen en bezit buitengewone kracht. Dit is wat Jaïrus helpt om uit te stijgen boven de religieus correcte opvatting van die tijd, dat Jezus een bedrieger was, of een gestoorde kerel, of zelfs in heulen met de duivel. 7

Maar de dochter van Jaïrus is stervende. Hij is een wanhopig man die nergens heen kan, behalve naar Jezus. En dus roept hij op een manier die getuigt van zijn volledig vertrouwen in Jezus' genezende kracht. "Mijn dochtertje is op sterven na dood," zegt hij. "Kom, leg je handen op haar, zodat ze beter wordt en leeft." Jaïrus is ervan overtuigd dat Jezus over wonderbaarlijke krachten beschikt. In tegenstelling tot de andere religieuze leiders heeft hij geloof. Daarom gelooft hij dat zijn dochtertje genezen kan worden als Jezus komt en zijn handen op zijn dochter legt.

Het sterven van het dochtertje van Jaïrus staat voor de manier waarop ieder van ons soms de bijna-dood ervaart van iets waar we van houden en wat we koesteren. Net als Jaïrus benaderen wij Jezus in het vertrouwen dat Hij datgene in ons kan genezen wat op sterven ligt. Het kan een liefdesrelatie zijn die koud is geworden; het kan een baan zijn waar we ooit van hielden maar waarvoor we geen passie meer hebben; het kan een liefde voor God zijn die afneemt en op het punt van sterven lijkt te staan. Geestelijk gezien zijn dit voorbeelden van een genegenheid in ons (een geestelijke "dochter") die stervende is. Alles wat we nodig hebben, alles wat we vragen is dat Jezus dichtbij komt, ons huis (onze geest) binnenkomt, en zijn handen legt op (kracht geeft aan) dat wat een "stervende dochter" in ons vertegenwoordigt. 8

De vrouw met de bloedstroom

Jezus stemt ermee in de genezing uit te voeren, maar op weg naar het huis van Jaïrus volgt een grote menigte mensen Hem, die zich van alle kanten opdringt. Een van de mensen in de menigte is een vrouw die al twaalf jaar aanhoudend bloedverlies lijdt. Hoewel ze bij talrijke artsen is geweest, is ze niet beter geworden. Haar toestand is zelfs verslechterd. Net als Jaïrus is ook zij wanhopig. Als ik Zijn mantel maar aanraak, denkt ze, zal ik genezen. Zodra zij dit doet, "houdt de bloeduitstorting op en is zij onmiddellijk genezen" (Marcus 5:29).

Wanneer Jezus merkt dat er "kracht van Hem uitging", zoekt Hij de persoon die de genezing ontving en vraagt: "Wie heeft Mijn mantel aangeraakt?" (Marcus 5:30). Hoewel de menigte groot is, en velen zich tegen Hem aangedrukt moeten hebben, komt slechts één persoon naar voren om toe te geven dat zij degene is die Zijn kleding heeft aangeraakt. Zoals staat geschreven: "De vrouw kwam naar Hem toe, bevend van angst, en vertelde Hem de hele waarheid" (Marcus 5:33). En Jezus zei tegen haar: "Dochter, uw geloof heeft u gezond gemaakt" (Marcus 5:34).

Het is een prachtig moment voor deze vrouw. Na twaalf jaar is ze eindelijk genezen. Maar hoe zit het met de rest van de mensen in de grote menigte? Velen drukten zich tegen Jezus aan, maar slechts één persoon werd genezen. Er was kracht van Hem uitgegaan, maar slechts één persoon ontving die. Waarom? Om deze vragen te beantwoorden hoeven we alleen maar te bedenken dat er voortdurend kracht uitgaat van het Woord van de Heer, zoals er voortdurend licht en warmte uitgaat van de zon. Hoewel velen het Woord lezen, ontvangen slechts enkelen de genezende kracht die er van uitgaat. Dat is niet omdat de kracht die van het Woord uitgaat met tussenpozen is, maar omdat wij niet altijd in een staat van geloof verkeren die in staat is die kracht te ontvangen. De vrouw die werd genezen van een bloedkwaal vertegenwoordigt dat deel van ons dat het Woord leest in een staat van geloof. Het is het geloof dat God tot ons spreekt door zijn Woord; het is het geloof dat genezende kracht tot ons komt door het Woord. Wanneer wij het Woord lezen en geloven en doen wat God zegt, zullen wij zeker wonderbaarlijke geestelijke genezingen ervaren. 9

In dit verband moet worden opgemerkt dat deze vrouw geloof had in de genezing die in haar zou plaatsvinden als zij alleen de buitenste rand van Jezus' kleed zou aanraken. Het Griekse woord dat soms vertaald wordt met "kleding, gewaad of mantel" is ἱματίων (himatiōn). Dit verwijst naar een lang, vloeiend bovenkleed, misschien een toga. In de taal van de heilige schrift staat het verlangen om Jezus' bovenkleed aan te raken dus voor het geloof dat er genezende kracht schuilt in de letterlijke leer van het Woord. Zoals de buitenste laag van de kleding, zijn de letterlijke waarheden van de heilige Schrift de buitenste plaats waar we God kunnen aanraken, en in ruil daarvoor door Hem kunnen worden aangeraakt. Dat komt omdat de letterlijke verhalen en parabels innerlijke waarheden bevatten die tegelijkertijd in de letter aanwezig zijn. Het is vergelijkbaar met de manier waarop de buitenste kledinglaag het lichaam, de geest en de ziel bevat van degene die de kleding draagt. 10

Deze vrouw had een groot vertrouwen in Jezus. "Dochter," zegt Jezus tegen haar, "uw geloof heeft u gezond gemaakt." Terwijl Jezus deze woorden spreekt, komen mensen uit het huis van Jaïrus aankondigen dat de dochter van Jaïrus dood is. Twee dochters. Eén is net genezen, en één is blijkbaar net gestorven. "Uw dochter is dood," zeggen ze tegen Jaïrus. "Waarom de Meester nog langer lastig vallen?" (Marcus 5:35).

Jezus hoort het nieuws over de dochter van Jaïrus, maar Hij is niet overtuigd. Hij wendt zich tot Jaïrus en zegt: "Wees niet bang, maar geloof" (Marcus 5:36). Zoals we al eerder zeiden, staat de term "dochter" in de heilige Schrift voor de genegenheid van onze natuur - de dingen die we liefhebben, koesteren en waar we om geven. We zeiden ook dat er momenten zijn waarop deze tedere genegenheid op het punt van sterven lijkt te staan, of zelfs helemaal dood is. We worden niet geraakt door de waarheid en voelen geen mededogen. Ons leven voelt leeg en geestloos aan. De dingen van de godsdienst hebben geen belangstelling meer voor ons; het Woord lijkt zijn kracht te hebben verloren om ons te bewegen; en het leven lijkt verstoken te zijn van geestelijke betekenis. Onze "kleine dochter", die "op het punt stond te sterven", lijkt nu dood te zijn.

Maar we hoeven niet bang te zijn. We kunnen geloven dat Jezus de macht heeft om een stervende te doen herrijzen. Hij kan "de dochter van Jaïrus" in ons doen herleven. Dit wordt verbeeld doordat Jezus het huis van Jaïrus binnengaat met drie van zijn discipelen: Petrus, die geloof vertegenwoordigt; Jacobus, die naastenliefde vertegenwoordigt; en Johannes, die liefde in actie vertegenwoordigt. Om ons weer levend te voelen, hebben we alle drie deze kwaliteiten nodig. 11

Bij binnenkomst treft Jezus het huis aan met een menigte mensen die huilen, jammeren en grote opschudding veroorzaken. Deze treurenden vertegenwoordigen de menigte van innerlijke klachten en grieven die in onze geest zo'n vreselijke opschudding veroorzaken. Juist deze dodelijke sfeer van negativiteit kan onze tedere genegenheid verstikken en bijna doden, waardoor we op het punt van de geestelijke dood belanden.

Maar als we Jezus vragen om dichterbij te komen, zoals Jaïrus doet, berispt Hij de luidruchtige klachtenstemmen. Hij zegt: "Waarom maken we zoveel ophef en huilen we?" Jezus weet dat hoewel onze diepste affecten dood lijken, ze slechts sluimeren. Daarom zegt Hij: "Het kind is niet dood, maar slaapt" (Marcus 5:39). En als ze alleen maar slaapt, kan ze ook gewekt worden. Maar de rouwenden bespotten Jezus om wat hen als dwaasheid voorkomt. Boze geesten houden mensen liever opgesloten in negativiteit, huilend en jammerend over hun verliezen. Dit is "dagelijks voedsel" voor boze geesten. Als er een opstanding tot nieuw leven moet komen, als het kind moet worden gewekt en tot leven gewekt, zullen eerst de treurenden, door wie de boze geesten werken, moeten worden uitgedreven. En dat is precies wat Jezus doet. Zoals geschreven staat: "Hij zette hen allen buiten" (Marcus 5:40). 12

Vervolgens neemt Jezus de hand van het kleine meisje en zegt tegen haar: "Talitha, cumi," wat betekent: "Klein meisje, ik zeg je, sta op" (Marcus 5:41). Onmiddellijk stond het meisje "op en liep rond" (Marcus 5:42). Het is een groot wonder en een prachtig moment, maar Jezus "gebood hun streng dat niemand het mocht weten" (Marcus 5:43).

De genezing van de dochter van Jaïrus geeft dus een beeld van wat nodig is voor een opwekking van geestelijk leven in ons. Of het nu een terugkeer is naar de liefde die we voelden in een relatie, de vreugde die we voelden in een nuttige dienst, of de genegenheid die we voelden toen we dicht bij de Heer waren, een geestelijke opwekking kan altijd plaatsvinden. Maar eerst moeten we geloven. Dan moeten, met Jezus' hulp, de rouwenden worden weggejaagd. Tenslotte moeten we opstaan, gaan lopen en geestelijk voedsel tot ons nemen. Zoals Jezus in de slotwoorden van deze episode zegt: "Geef haar iets te eten" (Marcus 5:43). 13

Het verbinden van Matteüs en Marcus

Matteüs gaat, zoals gezegd, over de geleidelijke openbaring van Jezus' goddelijkheid, een openbaring die gestaag vordert van zijn menselijke geboorte tot het besef dat Hij de Zoon van God is. Dit is de eerste stap die genomen moet worden als we verder willen komen in ons geestelijk leven. De volgende stap is te geloven dat Jezus "alle macht in de hemel en op aarde" heeft gekregen (Marcus 28:18). Hier eindigt Mattheüs en begint Marcus.

Zoals we al hebben vermeld, zijn de eerste woorden in Marcus: "Het begin van het evangelie van Jezus Christus, de Zoon van God" (Marcus 1:1). Dit "evangelie" is het Woord van God dat de kracht bevat die Jezus gebruikt om demonen uit te drijven, geestelijke ziekten te genezen en mensen uit de geestelijke dood op te wekken tot geestelijk leven. Dit is het "goede nieuws".

Zowel in Matteüs als in Marcus bevat het verhaal over de genezing van de dochter van Jaïrus grotendeels dezelfde details. Maar in Marcus gebiedt Jezus aan het eind van dit verhaal de toeschouwers niets te zeggen over het wonder dat zij zojuist hadden aanschouwd. Dit detail wordt niet vermeld in Matteüs. Tot nu toe heeft Marcus vaak beschreven dat Jezus de mensen zegt "niets te zeggen", "stil te zijn" of "het aan niemand te vertellen". De verkondiging van het goede nieuws (vertellen of niet vertellen), dat in Matteüs een ondergeschikt thema is, wordt nu een belangrijk thema in Marcus.

Zoals we in de volgende aflevering zullen zien, is het verband tussen het zien van Jezus als de Zoon van God en het uitdrijven van demonen belangrijk. Als er weinig geloof is in Zijn kracht, kan Hij weinig voor ons doen. En bij een groot geloof in Zijn kracht kan Hij grote dingen in en door ons doen - het soort dingen dat ons in staat stelt "Ga heen en vertel".

Voetnoten:

1. Spirituele ervaringen 5981: “Er zijn veel geesten die anderen willen obsederen ... hen bezitten en als het ware hun hele lichaam binnendringen, waardoor zij volledig geobsedeerd raken, door hen handelen en door hen spreken. Zij die geobsedeerd zijn, beven heftig alsof ze krankzinnig zijn. Dit werd waargenomen bij een vrouw, die ... bezeten was, en als het ware tekeer ging, en zich in alle richtingen slingerde en schreeuwde, in de veronderstelling dat alles van haarzelf kwam. Geobsedeerde geesten willen de geest van anderen tot slaaf maken."

2Hemelse Verborgenheden 905: “De toevloed van de hel door de boze geesten is geforceerd en onstuimig, strevend naar overheersing; want zulke geesten ademen niets anders dan de volkomen onderwerping van een persoon, zodat de persoon niets is, en zij alles zijn; en wanneer zij alles zijn is de persoon [die zij overheersen] een van hen, en zelfs dat nauwelijks, want in hun ogen is de persoon slechts een niemand."

3Ware Christelijke Religie 224: “Bij de eerste stap [naar de hemel] voelen boze geesten zich gekweld als een slang die op een plaat roodgloeiend ijzer wordt gegooid of op een zwerm mieren. Zodra duivels en satans een vleugje van de goddelijke waarheid opvangen, duiken zij onmiddellijk de diepte in, storten zich in grotten en sluiten deze zo volledig af dat er geen spleet meer openstaat.... De goddelijke waarheid raakt duivels en satans diep en heftig van top tot teen." Zie ook Ware Christelijke Religie 852: “[Sommige boze geesten zeiden] dat als wij geen licht en warmte (d.w.z. geen waarheid of goedheid van de hemel) in ons hebben, het voor ons heel moeilijk is om [in de hemel] te zijn .... Omdat wij ons gekweld voelen, werpen wij ons daar met het hoofd naar beneden."

4Echtelijke Liefde 500: “In de hel zijn [overspeligen] smerige duivels. Van een afstand gezien lijken ze op varkens die zich in de mest wentelen."

5Ware Christelijke Religie 614: “Zonden worden niet onmiddellijk vergeven; ze worden vergeven in overeenstemming met onze wedergeboorte en onze vooruitgang daarin. Het afleggen van onze zonden ... kan ook vergeleken worden met de demonen die de Heer in de zwijnen stuurde, die vervolgens in de zee stortten. De zee betekent hier en elders in het Woord de hel." Zie ook Goddelijke Voorzienigheid 324:8: “Om te voorkomen dat boze geesten [de goeden] schade toebrengen, worden zij verwijderd en neergeworpen naar hun eigen plaats in de hel."

6. “Apocalyps Uitgelegd 514: “In het Woord betekenen 'boten' de leer uit het Woord. Zoals de leer de kennis van de waarheid en het goede bevat [of draagt], zo bevatten [of dragen] boten rijkdom." Zie ook Hemelse Verborgenheden 638: “De woorden: 'Maak een ark en bedek hem van binnen en van buiten met pek [teer]' betekenen bescherming tegen een overvloed aan zelfzuchtige verlangens."

7Ware Christelijke Religie 5: “De erkenning dat God bestaat en dat er één God is, vloeit universeel in menselijke zielen." Zie ook Ware Christelijke Religie 3: God is één, in wie een goddelijke drie-eenheid is, en de Heer God de Verlosser Jezus Christus is die ene."

Hemelse Verborgenheden 490: “In het Woord betekent 'dochters' vaak goederen.... [Zo betekenen de woorden 'De dochter van de koning is van binnen schitterend' het goede en de schoonheid van liefde en geloof." Zie ook Apocalyps uitgelegd 328:10: “De uitdrukking 'Dochter van Sion' betekent ... liefde voor de Heer."

9Arcana Coelestia 10083:5; 6: “De Heer zei vaak, wanneer zieken werden genezen, dat zij "geloof moesten hebben" en dat het hun naar hun geloof zou geschieden. Dit is omdat men allereerst moet erkennen dat de Heer [Jezus Christus] de Redder van de wereld is.... Daarom, opdat de Heer erkend zou worden toen Hij in de wereld kwam, ondervroeg Hij hen over hun geloof toen Hij de zieken genas, en zij die geloof hadden werden genezen.... Maar tegelijkertijd leert Hij ook dat degenen die geloof in Hem hebben, degenen zijn die "naar zijn voorschriften leven".

10Arcana Coelestia 9372:8: “Met 'kleding' of 'gewaad' wordt, wanneer van het Woord wordt gesproken, de goddelijke waarheid in de meest uiterlijke vorm bedoeld. Zie ook de Leer over de Gewijde Schrift 50: “Het Woord in de zin van de letter is in zijn volheid, in zijn heiligheid en in zijn kracht; en aangezien de Heer het Woord is (want Hij is het alles van het Woord), volgt daaruit dat Hij het meest aanwezig is in de zin van de letter [letterlijke zin], en dat Hij van daaruit de mensen onderwijst en verlicht."

11Apocalyps uitgelegd 821:2: “Petrus, Jacobus en Johannes betekenen geloof, naastenliefde en de werken van naastenliefde, in hun volgorde. Hieruit volgt dat wanneer zij samen zijn, zij deze als één voorstellen. Het wordt gezegd als één, want zonder naastenliefde is er geen geloof dat [echt] geloof is; en zonder werken is er geen naastenliefde die [echt] naastenliefde is."

12Arcana Coelestia 842:2: “Wanneer de boze geesten zijn verdreven, wordt de toestand van beroering en onrust opgevolgd door sereniteit of stilte, zoals ook het geval is bij degene die in verzoeking is geweest. Tijdens de verzoeking bevindt de mens zich te midden van zo'n bende geesten, maar wanneer zij verdreven of uiteengedreven zijn, volgt er als het ware een rust, die het begin is van de verwijdering van alle dingen in orde."

13Hemelse Verborgenheden 8562: “Zij die in het geestelijke leven zijn, verlangen naar de voeding van dat leven uit dingen die hemelse spijzen en dranken worden genoemd, welke de goederen en waarheden van het geloof zijn. Evenzo verlangen zij, die in het natuurlijke leven zijn, naar voeding uit dingen die natuurlijke spijzen en dranken zijn."

Van Swedenborgs Werken

 

Apocalypse Explained #328

Bestudeer deze passage

  
/ 1232  
  

328. For thou wast slain, and didst redeem us to God in Thy blood, signifies the separation of all from the Divine, and the conjunction with the Divine by the acknowledgment of the Lord, and by the reception of Divine truth from Him. This is evident from the signification of "being slain," as being, in reference to the Lord, the separation of all from the Divine, for "to be slain" signifies in the Word to be spiritually slain, that is, to perish by evils and falsities (See above, n. 315); and because the Lord with such is not, for He is denied, therefore "being slain" signifies, in reference to the Lord, not acknowledged (as above, n. 315 and also denied; and when the Lord is denied He is as it were slain with such as deny, and by the denial they are separated from the Divine; for such as deny the Lord, that is, His Divine, separate themselves altogether from the Divine. For the Lord is the God of the universe, and He is one with the Father, and the Father is in Him and He in the Father, and no one cometh to the Father but by Him, as the Lord Himself teaches; consequently those in the church who do not acknowledge His Divine, and still more those who in heart deny it, are altogether separated from the Divine.

[2] Denying the Divine is here meant by slaying Him with themselves. In the internal sense of the Word the same is meant by "crucifying the Lord" (See above, n. 83, 195); for the Jews, with whom the church then was, denied that he was the Christ, and thereby separated themselves from the Divine and therefore they gave Him up to death, or crucified Him. Moreover, at this day those who deny His Divine do the same; it is therefore frequently said by preachers that those who lead an evil life and blaspheme the Lord crucify Him with themselves. This, therefore, is what is here signified by "Thou wast slain." This is evident also from the signification of "thou didst redeem us to God in Thy blood," as being that He conjoined us to the Divine by the acknowledgment of Him, and by the reception of Divine truth from Him; for "to redeem" signifies to liberate from hell, and thereby to appropriate men to Himself, and thus conjoin them to the Divine, as will be seen from the passages in the Word in which "to redeem" and "redemption" are mentioned, which will be quoted below. The "blood of the Lord" signifies Divine truth proceeding from Him; and because man by the reception of Divine truth from the Lord is liberated from hell and conjoined to Him, therefore "Thou didst redeem us to God in Thy blood" signifies conjunction with the Divine by the reception of the Divine truth from the Lord.

[3] That this sense lies hidden in these words no one can see who abides in the mere sense of the letter, for in that sense nothing else can be seen except that "Thou wast slain" means that He was crucified and "Thou didst redeem us in Thy blood" means that He has reconciled us to His Father by the passion of the cross. Because this meaning is the meaning of the letter, and because it has hitherto been unknown that in the particulars of the Word there is an internal sense which is spiritual, from that sense, namely, the sense of the letter, it has been made a doctrine of the church that the Divine Itself which they call the Father cast away from Him the whole human race, and that the Lord by the passion of the cross made reconciliation, and that thus those for whom He intercedes are saved. Who that has any illumination of understanding cannot see that this doctrinal is contrary to the Divine Itself? For the Divine Itself never casts away any man from Him for He loves all, and therefore desires the salvation of all. It is also contrary to the Divine Itself to be reconciled by the shedding of blood, and to be brought back to mercy by beholding the passion of the cross which His own Son sustained, and from this to have mercy, and not from Himself. Although this doctrine is so contrary to the Divine essence, yet to believe this is called essential faith or justifying faith.

[4] Again, who can think from enlightened reason that the sins of the whole world were transferred to the Lord, and that the sins of anyone who merely has that faith are thereby taken away? But although this is the doctrine of those who never think beyond the sense of the letter, yet the angels who are with men have no perception of these things according to that sense, but according to the spiritual sense, for they are spiritual and therefore think spiritually and not naturally. To angels, "redeeming man in His blood" means liberating man from hell, and thus claiming and conjoining man to Himself by the acknowledgment of Him, and by the reception of Divine truth from Him. Moreover, the church may know that this is so; for it may know that no one is conjoined to the Divine by blood, but by the reception of the Divine truth, and the application of it to the life.

[5] Liberation from hell by the Lord was accomplished by His assuming the Human, and through it subjugating the hells, and reducing to order all things in the heavens, which could have been done in no way except by the Human; for the Divine operates from firsts through ultimates, thus from Himself through the things that are from Himself in ultimates, which are in the Human. This is the operation of Divine power in heaven and in the world. (On this see some things above, n. 41; also in Heaven and Hell 315; and in Arcana Coelestia 5897, 6239, 6451, 6465, 8603, 9215, 9216, 9824, 9828, 9836, 10044, 10099, 10329, 10335, 10548.) Liberation from hell by the Lord was also accomplished by His glorifying His Human, that is, making it Divine; for thus and not otherwise could He hold the hells in subjection forever; and as the subjugation of the hells and the glorification of His Human was accomplished by means of temptations admitted into his Human, His passion of the cross was His last temptation and complete victory. That "He bore the sins of all" signifies that He admitted into Himself all the hells when He was tempted, for from the hells all sins or evils ascend, and enter into man and are in him; therefore the Lord's "bearing sins" signifies that He admitted the hells into Himself when tempted; and His "taking away sins" means that He subjugated the hells, in order that evils may no more rise up from them, with those who acknowledge the Lord and receive Him, that is, who receive in faith and life the Divine truth proceeding from Him, and who are thus conjoined to the Lord.

It was said that "Thou didst redeem us to God in Thy blood" signifies conjunction with the Divine by the acknowledgment of the Lord, and the reception of Divine truth from Him; and as the church is founded on this, I will state briefly how conjunction is thereby effected.

[6] The primary thing is to acknowledge the Lord, to acknowledge His Divine in the Human, and His omnipotence to save the human race; for by that acknowledgment man is conjoined to the Divine, since there is no Divine except in Him; for the Father is there; for the Father is in Him, and He in the Father, as the Lord Himself teaches; consequently they who look to another Divine near Him, or at His side, as those are wont to do who pray to the Father to have mercy for the sake of the Son, turn aside from the way and worship a Divine elsewhere than in Him. Moreover, they then give no thought to the Divine of the Lord, but only to the Human, when yet these cannot be separated; for the Divine and the Human are not two, but a single person, conjoined like soul and body, according to the doctrine received by the churches from the Athanasian Creed. Therefore to acknowledge the Divine in the Lord's Human, or the Divine Human, is the primary thing of the church, by which there is conjunction; and because it is the primary it is also the first thing of the church. It is because this is the first thing of the church, that the Lord, when He was in the world, so often said to those whom He healed, "Believest thou that I can do this?" and when they answered that they believed, He said, "Be it done according to thy faith." This He so often said that they might believe, in the first place, that from His Divine Human He had Divine omnipotence, for without that belief the church could not be begun, and without that belief they could not have been conjoined with the Divine, but must have been separated from it, and thus would not have been able to receive anything good from him.

[7] Afterwards the Lord taught how they were to be saved, namely, by receiving Divine truth from Him; and truth is received when it is applied to the life and implanted in it by doing it; therefore the Lord so often said that they should do His words. From this it can be seen that these two things, namely, believing in the Lord and doing His words, make one, and can by no means be separated; for he who does not do the Lord's words does not believe in Him; so also he who thinks that he believes in Him and does not do His words does not believe in Him, for the Lord is in His words, that is, in His truths, and by them He gives faith to man. From these few things it can be known that conjunction with the Divine is effected through the acknowledgment of the Lord and the reception of Divine truth from Him. This, therefore, is what is signified by "the Lamb redeeming us to God in His blood." That "the Lamb" signifies the Lord in respect to the Divine Human, see above n. 314. (On this more may be seen in The Doctrine of the New Jerusalem 293-297, and in the quotations from Arcana Coelestia, n 300-306, as also at the end of that work, where the Lord is particularly treated of.)

That "blood" signifies the Divine truth proceeding from the Lord, and "salvation by His blood" signifies by the reception of Divine truth from Him, will be explained in the following article.

[8] That "to redeem" signifies to deliver and to make free, and, in reference to the Lord, to deliver and free from hell, and thus to set apart and conjoin to Himself, can be seen from the following passages. In Isaiah:

Who is this that cometh from Edom, walking in the multitude of his power? I that speak in righteousness, great to save. For the day of vengeance is in My heart, and the year of My redeemed hath come. In all their straitness He was in straitness and the angel of His faces saved them; because of His love and His pity He redeemed them; and He took them up and carried them all the days of eternity (Isaiah 63:1, 4, 9).

This treats of the Lord and His temptation-combats, by which He subjugated the hells. "Edom from which He cometh" signifies His Human, so also does "the angel of His faces." His Divine power from which He fought is signified by "walking in the multitude of His power;" the casting down into hell of those who rose up against Him and the elevation of the good into heaven is meant by "righteousness," thus by these words, "I that speak in righteousness, great to save. For the day of vengeance is in my heart, and the year of my redeemed hath come." His Divine love from which He did these things is described by "In all their straitness He was in straitness, and the angel of His faces saved them; because of His love and His pity He redeemed them; and He took them up and carried them all the days of eternity." From this it is clear that "the redeemed" and "those whom He redeemed" signify those whom He rescued from the fury of those who are from hell, and whom he saved.

[9] In the same:

Thus hath said Jehovah thy Creator, O Jacob, and thy Former, O Israel; for I have redeemed thee, I have called thee by thy name; thou art Mine (Isaiah 43:1).

That "to redeem" signifies to free from hell, and to set apart and conjoin to Himself so that they may be His, is clear, for it is said, "I have redeemed thee, I have called thee by thy name; thou art Mine;" because this is effected through reformation and regeneration by the Lord, therefore it is said, "Jehovah thy Creator, O Jacob, and thy Former, O Israel." He is called Creator because "to create" in the Word signifies to regenerate (See above, n. 294). "Jacob" and "Israel" signify those who are of the church, and are in truths from good.

[10] In the same:

Say ye to the daughter of Zion, Behold, thy salvation cometh; behold, His reward is with Him, and the wages of His work are before Him. And they shall call them a people of holiness, the redeemed of Jehovah (Isaiah 62:11-12).

This also treats of the Lord's coming, and the establishment of a church by Him. "Daughter of Zion" signifies the church which is in love to the Lord; His coming is meant by "Behold, thy salvation cometh; behold, His reward is with Him, and the wages of His work are before Him;" those who are reformed and regenerated by Him are meant by "the redeemed of Jehovah."

[11] These are called the "redeemed" because they have been freed from evils by regeneration, and are set apart by the Lord and are conjoined to Him. In the same:

No lion shall be there, and the ravenous of the wild beasts shall not be found therein; but the redeemed shall go; and the ransomed of Jehovah shall return, and come to Zion with singing, and the gladness of eternity shall be upon their head (Isaiah 35:9-10).

This also treats of the Lord's coming, and the salvation of those who suffer themselves to be regenerated by the Lord. That with such there shall not be falsity destroying truth nor evil destroying good, is signified by "No lion shall be there, and the ravenous of the wild beasts shall not be found therein;" that such are delivered from evils and freed from falsities is signified by "the redeemed shall go; so shall the ransomed of Jehovah return;" their eternal happiness is signified by "they shall come to Zion with singing, and the gladness of eternity shall be upon their head," "Zion" meaning the church. What "singing" signifies see just above (n. 326). There are two, words in the original by which "to redeem" is expressed, one signifying deliverance from evils, the other liberation from falsities; these two words are used here; thus it is said, "the redeemed shall go," and "the ransomed of Jehovah shall return." (These two words are also used in Hosea 13:14; and in David, Psalms 69:18; 107:2)

[12] "To redeem" signifies to deliver from evils and to free from falsities, and also to deliver and free from hell, because all evils and falsities with man arise out of hell; and since the Lord removes these by reformation and regeneration, reformation and regeneration also are signified by "to redeem" or "redemption," as in the following passages.

[13] In David:

Rise up as a help to us, and ransom us for Thy mercy's sake (Psalms 44:26);

to "ransom" here meaning to free and to reform. In the same:

God hath ransomed my soul from the hand of hell; and He will accept me (Psalms 49:15).

"To ransom from the hand of hell" means to free; "to accept me" means to set apart and to conjoin to Himself, or to make His own, as servants sold and redeemed. In Hosea:

Out of the hand of hell will I ransom them; I will redeem them from death (Hosea 13:14).

"To redeem" meaning to deliver and free from damnation.

In David:

Bless Jehovah, O my soul, who hath redeemed thy life from the pit (Psalms 103:1, 4).

"To redeem from the pit" means to free from damnation; "the pit" meaning damnation. In the same:

Draw nigh unto my soul, redeem it, and because of my enemies ransom me (Psalms 69:18).

"To draw nigh to the soul" signifies to conjoin it to Himself; "to redeem it" signifies to deliver from evils; "because of my enemies ransom me" signifies to free from falsities, "enemies" meaning falsities. In the same:

Let the redeemed of Jehovah say, whom He hath redeemed out of the hand of the distressing enemy (Psalms 107:2).

"The redeemed of Jehovah" means those who are delivered from evil; "whom He hath redeemed out of the hand of the distressing enemy" means those whom He has freed from falsities. In Jeremiah:

I am with thee, to save thee and to rescue thee; and I will rescue thee out of the hand of the evil, and I will ransom thee out of the hand of the violent (Jeremiah 15:20-21).

"To ransom out of the hand of the violent" means to free from falsities that offer violence to the good of charity; the "violent" signifying such falsities, consequently those also who are in them.

[14] In David:

Let Israel hope in Jehovah, for with Jehovah there is mercy, and in Him is much ransom, and He shall ransom Israel out of all his iniquities (Psalms 130:7-8).

"Ransom" means liberation; "Israel" the church; and to reform those who are of the church and free them from falsities is signified by "He shall ransom Israel out of all his iniquities."

In the same:

Let integrity and uprightness preserve me; for I have waited for thee. Ransom Israel, O God, out of all his distresses (Psalms 25:21-22).

"To ransom Israel out of distresses" means here also to free those who are of the church from falsities, which straiten.

In Isaiah:

Is My hand shortened, that there is no ransoming? or is there no power in Me to rescue? (Isaiah 50:2).

That "ransoming" means liberation is evident, for it is said also, "Is My hand shortened, or is there no power in Me to rescue." In David:

God shall hear my voice; He shall ransom my soul in peace (Psalms 55:17-18);

"to ransom" here means to free.

In the same:

Unto Thee will I sing psalms with the harp, Thou Holy One of Israel. My lips shall praise; and my soul, which Thou hast ransomed (Psalms 71:22-23).

"To ransom the soul" means to free from falsities; for "soul" in the Word signifies the life of faith, and "heart" the life of love; therefore "to ransom the soul" signifies to free from falsities and to give the life of faith.

[15] In the same:

Ransom me from the oppression of man, that I may keep Thy precepts (Psalms 119:134).

"To ransom from the oppression of man" signifies to free from the falsities of evil, for "man" signifies the spiritual affection of truth and wisdom therefrom, and in the contrary sense, as here, the lust of falsity and insanity therefrom; the "oppression of man" signifies the destruction of truth by falsities.

In the same:

Into Thine hand I will commend my spirit; Thou hast ransomed me, O Jehovah, God of truth (Psalms 31:5);

"to ransom" means to free from falsities and to reform by means of truths; and because this is signified by "ransom" it is said, "O Jehovah, God of truth." In the same:

Crime is in the hands of sinners, and their right hand is full of a bribe. But as for me, I walk in mine integrity; ransom me, and be merciful unto me (Psalms 26:10-11);

"to ransom" meaning to free from falsities and to reform. In the same:

He shall redeem their soul from fraud and violence; and precious shall their blood be in His eyes. And he shall live, and to him shall He give of the gold of Sheba; and He shall pray for him continually; all the day shall He bless them (Psalms 72:14-15).

The "needy" are here treated of, by whom those are signified who desire truths from spiritual affection; of these it is said that "He shall redeem their soul from fraud and violence," which signifies liberation from falsities and evils that destroy the goods of love and the truths of faith; the reception of Divine truth by them is signified by "precious shall their blood be in His eyes;" their reformation is described "he shall live, and to him shall He give of the gold of Sheba; and He shall pray for him continually; all the day shall He bless him;" "the gold of Sheba" is the good of charity; "to pray for him continually" signifies that they shall constantly be withheld from falsities and kept in truths; and "all the day shall He bless him" signifies that they shall constantly be in the good of charity and faith, for this is a Divine benediction; while to withhold from falsities and to keep in truths is "to pray for him continually."

[16] In Isaiah:

Thus said Jehovah, For nought ye have been sold, and not by silver shall ye be redeemed. My people went down into Egypt to sojourn there, but Assyria oppressed them for nought (Isaiah 52:3-4).

This treats of the desolation of truths by knowledges and by the reasonings of the natural man from them; for "My people went down into Egypt to sojourn there" signifies the instruction of the natural man in knowledges and cognitions of truth; "Egypt" signifies knowledges and also cognitions, but such as are from the sense of the letter of the Word; and "to sojourn" signifies to be instructed; "Assyria oppressed them for nought" signifies the falsification of knowledges by the reasonings of the natural man; "Assyria" signifying reasonings, and "to oppress for nought" falsifications, for falsities are nought because there is nothing of truth in them. Knowledges are thus falsified when the natural man separate from the spiritual forms conclusions; this is why it is said, "For nought ye have been sold, and not by silver shall ye be redeemed;" "for nought to be sold" signifies from self or from the selfhood to alienate oneself from falsities and renounce them; and "not by silver to be redeemed" signifies that one cannot be delivered by means of truth from the falsities of evil; "silver" signifying truth, and "to be redeemed" signifying to be delivered from the falsities of evil and to be reformed.

[17] In Zechariah:

I will bring them together, because I will ransom them; and then shall they be multiplied; I will sow them among the peoples; and I will bring them back out of the land, and will bring them together out of Assyria; and I will lead them to the land of Gilead and to Lebanon (Zechariah 10:8-10).

This treats of the restoration of the church, and reformation by means of truth from good; and "I will bring them together, because I will ransom them" signifies the dispersion of falsities and reformation by means of truths; therefore it is said, "they shall be multiplied, and I will sow them among the peoples," which signifies the multiplication and insemination of truth from good; "to bring them back out of the land of Egypt, and to bring them together out of Assyria" signifies (as above) to withdraw them from the falsifying of truth that they are in by their reasonings from knowledges; "to lead them to the land of Gilead and to Lebanon" signifies to the good of the church, which is the good of charity, and to the good and truth of faith; the former is "the land of Gilead" and the latter "Lebanon. "

[18] From this it can be seen what is signified in the spiritual sense by Jehovah's "leading the people out of Egypt" and "ransoming them," as in Moses:

I will rescue you from bondage, and I will redeem you with a stretched-out arm, and with great judgments (Exodus 6:6).

I led you out of Egypt with a stretched-out arm, and I ransomed you out of the house of bondmen (Deuteronomy 7:8; 9:26-29; 13:5; 15:15; 24:18).

Thou in Thy mercy hast led Thy people whom Thou hast redeemed; Thou hast guided them in the strength of Thy hand to the habitation of Thy holiness (Exodus 15:13).

And in Micah:

I made thee to go up out of the land of Egypt, and ransomed thee out of the house of bondage (Micah 6:4).

This means in the sense of the letter that they were led by the Divine power out of Egypt, where they had been made bondmen; but in the internal or spiritual sense no such thing is meant, but it means that those who are of the church, that is, those that are reformed by the Lord by means of truths and a life according to them, are delivered and freed from evils and from the falsities thence, for these are the things that make man a bondsman; this is the spiritual sense of these words, and in this sense are the angels when man is in the sense of the letter.

[19] Moreover, by "redemption" the angels understand deliverance from evils and liberation from falsities in the following passages. In Moses:

I will put a ransom between My people and Pharaoh's people (Exodus 8:23).

In David:

He hath sent a ransom unto His people; He hath commanded His covenant for ever; holy and fearful is His name (Psalms 111:9).

In Matthew:

What is a man profited if he shall gain the whole world, but shall cause the loss of his soul? or what price shall a man give sufficient for the redemption of his soul? (Matthew 16:26; Mark 8:36-37);

"redemption" here meaning deliverance from damnation.

[20] From this it can be seen what the Lord's redeeming mankind signifies, namely, that He delivered and freed them from hell and from the evils and falsities that continually rise up therefrom and bring man into condemnation, and that He continually delivers them and frees them. This deliverance and liberation was effected by His subjugating the hells; and the continual deliverance and liberation by His glorifying His Human, that is, making it Divine, for thereby He keeps the hells continually subjugated; this, therefore is what is signified by His redeeming man, and by His being called in the Word "Redeemer," as in the following passages. In Isaiah:

Fear not, thou worm of Jacob, and ye mortals of Israel; I am He that helpeth thee, and thy Redeemer the Holy One of Israel (Isaiah 41:14).

Thus said Jehovah, the Redeemer of Israel, His Holy One, because of Jehovah who is faithful, the Holy One of Israel, who hath chosen thee (Isaiah 49:7).

Our Redeemer is Jehovah of Hosts, His name the Holy One of Israel (Isaiah 47:4).

Thus said Jehovah your Redeemer, the Holy One of Israel (Isaiah 43:14).

That all flesh may know that I Jehovah am thy Savior and thy Redeemer, the Mighty One of Jacob (Isaiah 49:26).

That thou mayest know that I Jehovah am thy Savior and thy Redeemer, the Mighty One of Jacob (Isaiah 60:16).

By the "Holy One of Israel," and the "Mighty One of Jacob," who is here called "Redeemer," is meant the Lord in respect to the Divine Human, and by "Jehovah" is meant His Divine Itself. The Lord in respect to His Divine Human is called "the Holy One of Israel," and "the Mighty One of Jacob," and the "Strong One of Jacob," because "Israel" and "Jacob" signify the church, thus those who are regenerated and reformed, that is, redeemed by the Lord, for these alone are of the church, that is, constitute the church of the Lord.

[21] That the Lord's Divine Human is what is called "the Holy One" is evident in Luke:

The angel said unto Mary, The Holy Spirit shall come upon thee, and the power of the Most High shall overshadow thee; therefore the Holy Thing born of thee shall be called the Son of God (Luke 1:35).

And that the Lord in respect to the Divine Human is "the Strong One of Jacob," and the "Mighty One of Jacob;" in the same:

The angel said unto Mary, Behold, thou shalt conceive in the womb, and bring forth a Son. He shall be great, and He shall reign over the house of Jacob forever, and of His kingdom there shall be no end (Luke 1:30-33).

"The house of Jacob" evidently means the Lord's church, not the Jewish nation.

[22] Because the Lord's Human was equally Divine with His Divine Itself that took on the Human, Jehovah is called "the Redeemer" in the following passages.

In Isaiah:

Thus said Jehovah thy Redeemer, the Holy One of Israel, I am Jehovah thy God (Isaiah 48:17).

Jehovah of Hosts is His name; and thy Redeemer, the Holy One of Israel the God of the whole earth shall He be called (Isaiah 54:5).

In David:

O Jehovah, my 1 Rock and my Redeemer (Psalms 19:14).

In Jeremiah:

Their Redeemer is strong; Jehovah of Hosts is His name (Jeremiah 50:34).

In Isaiah:

Thou, O Jehovah, art our Father, our Redeemer; from everlasting is Thy 2 name (Isaiah 63:16).

From this it can now be seen how this saying of the Lord is to be understood:

The Son of man came to give His soul a redemption for many (Matthew 20:28; Mark 10:45);

namely, that they might be delivered and freed from hell; for the passion of the cross was the last combat and complete victory by which He subjugated the hells, and by which He glorified His Human (See The Doctrine of the New Jerusalem 293-297, 300-306).

  
/ 1232  
  
   Bestudeer deze passage
page loading graphic

Thanks to the Swedenborg Foundation for their permission to use this translation.

200 @ arbitrary_two_column
HTTP status 200 OK
Controller class NCBS\WebsiteBundle\Controller\GeneralController
Route name arbitrary_two_column
Has session yes
524 ms
Total time 524 ms
Initialization time 4 ms
12.0 MB
Peak memory usage 12.0 MB
PHP memory limit 16000 MB
9
Errors 0
Warnings 0
Deprecations 9
4 in 3.74 ms
Cache Calls 4
Total time 3.74 ms
Cache hits 4 / 4 (100%)
Cache writes 0
anon.
Logged in as anon.
Authenticated Yes
Token class AnonymousToken
Firewall name catchall
119 ms
Render Time 119 ms
Template Calls 1011
Block Calls 14
Macro Calls 0
147 in 376.24 ms
Database Queries 147
Query time 376.24 ms
Invalid entities 0
Second Level Cache disabled
3.4.29
Profiler token be0ec7
Kernel name app
Environment dev
Debug enabled
PHP version 7.1.13   View phpinfo()
PHP Extensions xdebug APCu OPcache
PHP SAPI apache2handler