Zkoumání významu Lukáše 6

Kapitola šestá

V Grainfields

1. A stalo se v druhé první sobotě, že prošel obilím; a jeho učedníci trhali uši [obilí] a jedli, mnuli si je [rukama].

2. A někteří z farizeů jim řekli: „Proč děláte to, co se v sobotu nesmí?“

3. Odpověděl Ježíš a řekl jim: „Nečetli jste to, což udělal David, když hladověl, on i ti, kteří byli s ním;

4. Když vešel do domu Božího, vzal chléb, který byl stanoven, jedl a dával také těm, kteří byli s ním; které není dovoleno jíst, kromě samotných kněží? “

5. A řekl jim, že Syn člověka je také pánem sabatu.

Ježíš přišel, aby přinesl nové porozumění tomu, co to znamená žít náboženským životem. Toto je „nové víno“, povzbuzující nová pravda, která by zahrnovala učení o Boží přirozenosti. vnitřní význam Slova a základní účel sabatu. I když se vyučovalo, že sabat je dnem odpočinku od práce, důraz na neprovádění žádné fyzické práce zahalil hlubší myšlenku, že skutečný sabat spočívá v Bohu . Ve skutečném sabatním stavu odpočíváme od konání vlastní vůle a místo toho plníme vůli Boží. ¹

Náboženští vůdci však vykládali den sabatu doslova tak, že to byl den „žádné práce“ - a mysleli to vážně. Přistihnutí při „práci“ v sobotu bylo trestáno smrtí. V jednom případě, když byl muž přistižen při sabatu, jak sbírá klacky, „celý sbor ho vyvedl ven z tábora a kamenoval ho kameny, dokud nezemřel“ (Numeri 15:36).

V ten den lidé nesměli ani rozdělat oheň nebo utrhnout klas, protože i to bylo považováno za „práci“. Byli stále velmi daleko od myšlenky, že konání dobra ne od sebe, ale od Boha, znamená to, že světí sobotu. ²

Právě do této omezující náboženské kultury přišel Ježíš a přinesl s sebou „nové víno“ hlubšího porozumění. Jedna z jeho prvních lekcí se týkala skutečného významu sabatu - něčeho velmi odlišného od toho, co bylo dříve chápáno.

Jeho učení začíná na obilném poli: „Nyní se stalo druhou sobotu po první, že procházel obilnými poli. A jeho učedníci trhali zrna a jedli je, mnuli si je v rukou “(Lukáš 6:1). Farizeové, kteří jsou nešťastní z toho, co se jim jeví jako porušení zákona o sabatu, se ptají Ježíšových učedníků: „Proč děláte v sobotu to, co není zákonné?“ (Lukáš 6:2).

Místo přímé odpovědi na jejich otázku Ježíš odpovídá vlastní otázkou: „Copak jsi nečetl, co David dělal, když měl hlad, jak ... vešel do Božího domu a jedl chléb a také dával těm, kdo byli s ním, což není dovoleno nikomu jinému než kněžím jíst? “ (Lukáš 6:4).

Když Ježíš takto odpověděl na jejich otázku, dal jasně najevo, že náboženský rituál by neměl být oddělen od jeho účelu, kterým je vést lidi do života s větším soucitem.

V předchozí epizodě Ježíš hovořil o „novém víně“, které nebylo možné nalít do starých měchů. Použil tuto ilustraci, aby ukázal, že nové způsoby myšlení o Bohu a životě náboženství nepřijmou ti, jejichž chápání je tak rigidní a nepružné jako vyztužený starý měch. Mince z vína praskla a víno se rozlilo. Je to podobenství o odmítnutí nové pravdy mezi těmi, kteří ji nechtějí přijmout - nebo dokonce pochopit -, protože jejich srdce jsou zatvrzelá.

V této další epizodě učedníci procházejí obilnými poli a trhají kukuřici v den sabatu. Tentokrát je kladen důraz na dobrotu, symbolizovanou obilnými poli. Pojmy „zrno“ a „chléb“ v písmech znamenají duchovní výživu, protože jsou základním zdrojem fyzické výživy. Tyto výrazy zvláště označují výživu, která je spojena s přijímáním Boží lásky a moudrosti. Jak je psáno, „Izrael bude bezpečně přebývat ... v zemi obilí a nového vína“ (Deuteronomium 33:28). „Obilí a nové víno“ znamená dobrotu a pravdu, kterou Bůh dává každému. Toto „zrno“ je naším „denním chlebem“ - „nebeským chlebem“ Boží lásky. ³

Zatímco tehdejší náboženští vůdci uplatňovali přísně vynucovaný vnější standard, Ježíš jako „Syn člověka“ přišel nastavit vyšší duchovní standard. Zatímco dopis zákona požadoval trest smrti pro ty, kteří v sobotu „zapálí oheň“, Ježíš přišel učit ducha zákona. „V sobotu nezapálit oheň“ by znamenalo, že Boží přítomnost uhasí hořící nenávist a ohnivé chtíče, které pramení ze sebelásky. Těmto pekelníkům ducha nebylo dovoleno ani začít ani „roznítit“. Od této chvíle bude sabat o konání Božího díla, a ne o vlastním. Šlo by o to nechat „Syna člověka“ - božskou pravdu, kterou učil Ježíš - ochladit horečky sobecké lásky. Jak jim Ježíš řekl: „Syn člověka je také pánem sabatu“ (Lukáš 6:5). ⁴

Konání dobra v sobotu

6. A stalo se další sobotu, že vstoupil do synagógy a učil; a byl tam muž a jeho pravá ruka byla zvadlá.

7. A zákoníci a farizeové přihlíželi

Blízko, ať se uzdraví v sobotu, aby proti němu našli obvinění.

8. Ale viděl jejich úvahy a řekl muži, který měl uschlou ruku: „Vstaň a postav se uprostřed“; a vstal, stál [vpřed].

9. Potom jim Ježíš řekl: „Zeptám se vás: Je v sobotu dovoleno konat dobro nebo zlo? zachránit duši, nebo ji zničit? “

10. Když se na všechny podíval, řekl muži: „Natáhni ruku“; a udělal to; a jeho ruka byla obnovena, celá jako druhá.

11. A byli naplněni bezduchým vztekem a navzájem si povídali o tom, co by mohli Ježíšovi udělat.

Další epizoda se také odehrává v sobotu, ale je to další sobota a na jiném místě. Ježíš znovu použije konkrétní příklad k ilustraci skutečného významu sabatu, a tentokrát to nebude na obilném poli - bude to v synagoze. Jak je psáno: „Nyní se stalo další sobotu, že vstoupil do synagógy a učil. A byl tam muž, jehož pravá ruka byla zvadlá “(Lukáš 6:6).

Mnozí z těch, kteří seděli v synagoze, pozorně pozorovali Ježíše a čekali, zda se v sobotu pokusí někoho uzdravit. Pokud by to udělal, mohli by ho kritizovat za „práci“ v sobotu a mít „obvinění proti Němu“ (Lukáš 6:7).

Ježíš si byl plně vědom své touhy najít na Němu chybu, vstal, rozhlédl se po nich všech a řekl muži s vyschlou rukou: „Natáhni ruku.“ Když muž natáhl ruku, byla okamžitě obnovena, „celá jako ta druhá“ (Lukáš 6:10). Místo aby byli naplněni bázní a obdivem, byli zákoníci a farizeové pobouřeni (Lukáš 6:11).

Ve většině překladů je reakce zákoníků a farizeů popsána jako „naplněná vztekem“ nebo „rozzuřená“. Řecké slovo je však ánoia , což je kombinace á (což znamená „ne“ nebo „absence“) a nous (což znamená „ mysl"). Přesnější překlad by tedy byl, že zákoníci a farizeové byli naplněni „nesmyslnou zuřivostí“, nebo „byli v mysli hněvem“ nebo byli naplněni „bezduchým vztekem“. Je zajímavé, že tato epizoda je zaznamenána jak v evangeliu podle Matouše , tak v evangeliu podle Marka , ale v obou případech jsou podrobnosti o „bezduchém vzteku“ zákonníků a farizeové jsou vynecháni (Matouš 12:10-14; Marek 3:1-6). V Luke , který se zaměřuje na vývoj nového porozumění, je však tento detail vhodně zahrnut. Sebeláska zhasíná schopnost porozumět vyšší pravdě. Když jsou lidé zapáleni sebeláskou, často reagují iracionálním a palčivým hněvem. Ve svém bezduchém vzteku si přejí zničit každého, kdo se jim postaví. Jak víme z běžné zkušenosti, čím vášnivější argument, tím obtížnější je porozumět opačnému úhlu pohledu. ⁵

Nedodržení zákona o sabatu na obilném poli je jedna věc; ale dělat to v synagoze je mnohem vážnější prohřešek. V obou situacích však Ježíš zdůrazňuje totéž: jako Pán soboty jim ukazuje, co to znamená zachovávat sobotu . Tím ukazuje, že v Sabatu jde spíše o spravedlnost a milosrdenství než o zvířecí oběti a prázdné rituály. Externí obřad musí mít odpovídající vnitřní zprávu, jinak nemá smysl. Jak řekl prorok Micheáš: „Byl by Pán potěšen tisíci berany s deseti tisíci řekami ropy? Ukázal ti, ó člověče, co je dobré; A co od vás Pán požaduje, ale dělat to spravedlivě, milovat milosrdenství a pokorně chodit se svým Bohem? “ (Micheáš 6:8). ⁶

Podobně, když Ježíš kráčí do středu synagogy, aby uzdravil mužovu uschlou ruku, nemyslí na přísné dodržování náboženských formalit. Spíše přemýšlí o tom, „co je dobré“. Přemýšlí o lásce, o milosrdenství a o záchraně života. A tak Ježíš pokládá náboženským vůdcům tuto otázku: „Zeptám se vás na jednu věc,“ říká. "Je v sobotu dovoleno konat dobro nebo zlo, zachránit život nebo ho zničit?" (Lukáš 6:9).

Náboženští vůdci neodpovídají. Poté, co byli svědky zázraku, který člověku obnovil zvadlou pravou ruku před očima, odmítli odpovědět na Ježíšovu otázku. Místo toho se navzájem radí o tom, jak by mohli jednat s Ježíšem, kterého považují za problémového. Ačkoli Ježíš přišel přinést nové víno své pravdy a dobroty své lásky, náboženští vůdci jej nedostanou. Zatímco Ježíš přišel zachránit život, zákoníci a farizeové se chystají jej zničit.

Praktická aplikace

Stejně jako muž s uschlou rukou nám někdy chybí síla žít podle našich nejvyšších zásad. K tomu dochází, když k nám proudí zákoníci a farizeové a snaží se zničit vše, co je v nás dobré a pravdivé. Jako praktickou aplikaci si všimněte jakýchkoli myšlenek, které naznačují pochybnosti o Boží přítomnosti a moci ve vašem životě. Podobně si všimněte jemných způsobů, jak vaši touhu konat dobro mohou podkopat pocity marnosti. Toto jsou vnitřní „zákoníci a farizeové“, kteří hoří touhou zničit vaši víru v Boha a vaši ochotu dělat dobro. Cítíte se oslabení, jako muž s „uschlou pravou rukou“. Když si všimnete přístupu těchto vnitřních zákoníků a farizeů, vzpomeňte si, že vám Bůh říká: „Vstaň, vystup a natáhni ruku“. Uprostřed těchto vnitřních zákoníků a farizeů vám Bůh obnoví sílu věřit v Něho a sloužit druhým v lásce. ⁷

Modlitba

12. A v těch dnech se stalo, že vyšel na horu, aby se modlil, a noc strávil v modlitbě k Bohu.

13. A když byl den, svolal své učedníky a vybral z nich dvanáct, které nazval apoštoly:

14. Šimona, kterému také dal jméno Petr, a Andrewa, jeho bratra; James a John; Filip a Bartoloměj;

15. Matthew a Thomas; James, [syn] Alfeův a Simon zvaný Zealot;

16. Jidáše [bratra] Jamese a Jidáše Iškariotského, který se také stal zrádcem.

17. A když s nimi sestoupil, postavil se na rovinu a zástup jeho učedníků a množství mnoha lidí z celé Judeje a Jeruzaléma a z mořského pobřeží Tyru a Sidonu, kteří ho přišli slyšet a být uzdraveni jejich nemocí,

18. A ti, kteří byli zarmouceni nečistými duchy; a byli vyléčeni.

19. A celý dav se ho chtěl dotknout, protože z Něho vyšla síla a všechny uzdravil.

Poté, co Ježíš uzdravil muže uschlou pravou rukou, jde nahoru do hor se modlit. Ve skutečnosti je psáno, že „strávil noc v modlitbě k Bohu“ (Lukáš 6:12). Jak uvidíme, modlitba - skutečná modlitba - se stane prostupujícím tématem tohoto evangelia. Žádný jiný evangelista nezachycuje Ježíšův modlitební život častěji nebo úporněji.

Například Lukáš je jediné evangelium, které zobrazuje Ježíše v modlitbě v době jeho křtu (Lukáš 3:21). Když ho obklopily davy a tlačily na něj, aby je uzdravil ze svých slabostí, udělal vše, co mohl, a pak „se stáhl do divočiny a modlil se“ (Lukáš 5:16). A nyní, když Ježíš uzavírá sérii střetů se zákoníky a farizey, jde „ven na horu, aby se modlil“ (Lukáš 6:12). A nechodí se tam jen chvíli modlit; Celou noc tráví v modlitbě.

V modlitbě se spojujeme s Bohem, prožíváme odpočinek pro své duše a připravujeme se na život služby. Po dlouhé noci modlitby je Ježíš připraven pokračovat ve své službě. Začíná svoláním dvanácti svých učedníků, aby se k němu připojili na hoře. Tentokrát jsou však označováni jako „apoštolové“ (Lukáš 6:13). Významná je změna jména z „učedníků“ na „apoštoly“. Jako učedníci byli v roli studentů, učili se od Mistra; ale jako apoštolové (což znamená „poslové“) byli posláni, aby nesli Ježíšovo poselství ostatním. To vše se přiměřeně odehrálo na hoře - vysokém fyzickém místě představujícím zvýšený stav lásky k Pánu. Jak je psáno: „Ó Sione, který přináší dobrou zprávu, vystoupej na vysokou horu; Ó Jeruzaléme, který přináší dobrou zprávu, pozvedni svůj hlas silou (Izajáš 40:9). ⁸

Když Ježíš sestupuje se svými dvanácti apoštoly na horu, vítá ho „velké množství lidí z celé Judeje a Jeruzaléma a z pobřeží Tyru a Sidonu“. Lidé nyní přicházejí z daleka, „aby ho slyšeli a byli uzdraveni ze svých nemocí“ (Lukáš 6:17). Je pozoruhodné, že fráze „slyšet ho“ stále předchází a je spojena s „být jím uzdraven“. Ježíšova slova jsou skutečně mocná; otevírají cestu přirozenému i duchovnímu uzdravení.

Mezitím se stále hrnou zástupy nejen těch, kteří chtějí slyšet a být uzdraveni, ale také těch, kteří jsou mučeni nečistými duchy (Lukáš 6:18). I když Ježíš v předchozí epizodě obnovil sílu muži s uschlou rukou, nyní vysílá svou moc všem, kteří se ho chtějí dotknout. Jak je psáno: „A zástup se ho chtěl dotknout, protože z něj vyšla síla a uzdravila všechny“ (Lukáš 6:19). ⁹

Kázání na rovině

20. A On, pozdvihl zrak na své učedníky, řekl: „Šťastní jste [vy], kteří jste chudí, protože vaše je Boží království.

21. Šťastný [jsi] nyní z hladu, protože budeš nasycen. Šťastný [jsi], který teď pláčeš, protože se budeš smát.

22. Šťastní jste, když vás lidé budou nenávidět a když vás rozdělí a budou vás potupovat a kvůli Synu člověka vyhánějí vaše jméno jako bezbožné.

23. Radujte se v ten den a skákejte [pro radost]; neboť vizte, vaše odměna je [hodně] v nebi; stejně jako jejich otcové prorokům.

24. Ale běda vám, kteří jste bohatí! Protože máte svou útěchu.

25. Běda vám, kteří jste plní! Budeš hladovět. Běda vám, že se teď smějete! Budete totiž truchlit a plakat.

26. Běda vám, když o vás budou všichni lidé dobře mluvit! Stejně tak jejich otcové falešným prorokům.

27. Ale říkám vám, kteří slyšíte: Milujte své nepřátele, udělejte dobře těm, kteří vás nenávidí,

28. Požehnej těm, kdo tě proklínají, a modli se za ty, kteří ti ubližují.

29. A tomu, kdo tě udeří do [jedné] lícní kosti, nabídni i druhé; a ten, kdo ti svléká oděv, nezakazuj si [nevzít si] ani tuniku.

30. A dej každému, kdo tě žádá; a o tom, kdo odnímá věci, které jsou tvé, už je nehledej.

31. A jak chcete, aby vám lidé činili, udělejte to také jim.

32. A pokud milujete ty, kteří vás milují, jakou milost máte? Neboť hříšníci také milují ty, kteří je milují.

33. A pokud děláte dobro těm, kteří dělají dobro vám, jakou milost máte? Totéž dělají i hříšníci.

34. A pokud půjčíte [jim], od koho doufáte, že dostanete zpět, jakou milost máte? Neboť hříšníci také půjčují hříšníkům, aby dostali zpět [částku].

35. Přesto milujte své nepřátele, konejte dobro a půjčujte, doufajíc, že nic nedostanete zpět, a vaše odměna bude velká a vy budete synové Nejvyššího; neboť je laskavý k nevděčným a [k] ničemným.

36. Buďte tedy milosrdní, jako je milosrdný i váš Otec.

37. A nesuďte, a nebudete souzeni; nezatracuj a nebudeš zatracený; uvolněte a budete propuštěni.

38. Dej, a bude ti dáno; dobrá míra, přitlačeni a protřepáni [spolu] a přejedeni, dají do tvého lůna. Neboť s jakou mírou budete měřit, bude měřeno zpět k vám. “

39. A promluvil k nim podobenství: „Mohou nevidomí vést slepé? Nespadnou oba do jámy?

40. Žák není nad svého učitele; ale každý zdokonalený bude jako jeho učitel.

41. A proč se díváš na kousek slámy, který je v očích tvého bratra, ale na paprsek, který je v tvém vlastním oku, nemyslíš?

42. Nebo jak můžeš svému bratrovi říci: Bratře, nech mě vyhodit kousek slámy, který máš v očích, když se nedíváš na paprsek, který máš v očích? Pokrytče, vyhoď nejprve paprsek z vlastního oka a pak se opatrně podívej, abys odhodil kousek slámy, který máš v oku svého bratra.

43. Neboť dobrý strom nerodí shnilé ovoce, ani shnilý strom nerodí dobré ovoce.

44. Neboť každý strom je znám z vlastního ovoce; neb z trní nesbírají fíky, ani z ostružiny nesbírají hroznové víno.

45. Dobrý člověk z dobrého pokladu svého srdce vynáší to, co je dobré, a ničemný člověk ze zlého pokladu svého srdce vynáší to, co je zlé; neboť z hojnosti srdce mluví jeho ústa.

46. A proč mi říkáte, Pane, Pane, a neděláte [věci], které říkám?

47. Každému, kdo ke Mně přijde, slyší má slova a plní je, ukážu vám, komu je podobný.

48. Je jako muž, který stavěl dům, kopal a hloubil jej a položil základy na skálu; a když přišla povodeň, řeka na ten dům praskla a neměla sílu ji otřást, protože byla založena na skále.

49. Kdo však neslyší a nedělá, je jako člověk, který postavil dům na zemi bez základu, proti kterému se řeka roztrhla a hned spadla; a roztrhání toho domu bylo skvělé. “

V tomto okamžiku Ježíš přináší to, co se stalo známým jako „Kázání na rovině“. Na rozdíl od Kázání na hoře (u Matouše ) se Kázání na rovině (u Lukáše ) odehrává zatímco Ježíš stojí uprostřed velkého davu.

Nastavení je velmi odlišné. V Matthew je Ježíš stále na hoře, sedí na skále a dívá se dolů na dav pod ním. V Matouši Ježíš postupně zjevoval své božství. I když toto je také téma v Luke , výraznějším tématem v tomto třetím evangeliu je postupná reformace našeho chápání. V Lukovi Ježíš sestupuje na naši úroveň a setkává se s námi tam, kde jsme, aby mohl postupně pozvednout naše chápání k vyšším věcem. V tomto evangeliu tedy Ježíš nekáže z vrcholu hory k davům níže. Sestupuje společně se svými apoštoly, aby zahájil své přímé učení. Jak je psáno: „A šel s nimi dolů, stál na rovině s davem svých učedníků a velkým množstvím lidí“ (Lukáš 6:17).

Existují také další rozdíly. Například Kázání na rovině je mnohem kratší. Je to jen asi čtvrtina tak dlouhá jako Kázání na hoře. Také zatímco Kázání na hoře začíná ve třetí osobě (on/ona), mluvící o lidech, kteří obdrží Boží požehnání, Kázání na rovině začíná ve druhé osobě (vy ) s přímou adresou na lidi, kteří ho v tu chvíli obklopují. Jinými slovy, když stál na rovině mezi lidmi, Ježíš nemluvil o těch, kteří jsou chudí, truchlí nebo mají hlad. Místo toho mluví přímo i> k nim .

Zde je několik konkrétních příkladů toho, jak Ježíš používá přímou adresu v Lukášově verzi kázání na rozdíl od Matoušovy verze kázání:

V Matthew , když sedí na hoře, Ježíš říká: „Blahoslavení jsou chudí“, ale v Luke , když stojí na rovině, Ježíš říká: „Blaze vám vy chudí.“

V Matthew , když Ježíš sedí na hoře, říká: „Blahoslavení jsou ti kteří hladoví“, ale v Luke , když stojí na rovině Ježíš říká: „Blaze vám vy kteří hladovíte.“

V Matthew , když Ježíš sedí na hoře, říká: „Blahoslavení jsou ti , kteří truchlí“, ale v Luke , když stojí na rovině Ježíš říká: „Blaze vám vy kteří pláčete“. (Lukáš 6:20-21)

V Matthew , když Ježíš sedí na hoře, říká: „Blahoslavení jsou ti kteří jsou pronásledováni kvůli spravedlnosti“, ale v Luke , když stál na rovině, Ježíš říká: „Blahoslavení jste vy , když lidé budou vás nenávidět, oddělovat vás , vyčítat vám a vrhneme vás ven “. (Lukáš 6:20-22)

Po této počáteční sérii požehnání (známých jako „blahoslavenství“) se Kázání na hoře přesune na zájmeno druhé osoby (vy) a zůstane tam po zbytek kázání, což zní velmi podobně jako Kázání na rovině.

Existuje však několik dalších významných rozdílů. Bezprostředně po požehnání zahrnuje Kázání v rovině sérii „strastí“. Jak je psáno: „Běda vám, kdo jste bohatý! Protože máte svou útěchu. Běda vám, kteří jste plní! Budeš hladovět. Běda vám, že se teď smějete! Neboť budete truchlit a plakat. Běda vám, když o vás budou všichni lidé dobře mluvit! Nebo tak učinili jejich otcové falešným prorokům “(Lukáš 6:24-26).

Těmito slovy Ježíš jasně oznamuje svou solidaritu se všemi trpícími a také svůj odpor vůči všem, kteří pro zmírnění utrpení nedělají nic. Tyto „strasti“ poskytují silné doslovné varování bohatým, kteří nepomáhají chudým, dobře živeným, kteří nepomáhají hladovým, a těm, kteří se více zajímají o zlepšení své pověsti než o podporu důstojnosti ostatních. Ale tato „trápení“ obsahují také hlubší duchovní ponaučení o naší odpovědnosti sdílet s ostatními naše duchovní bohatství (pravda), náš chléb (dobro), náš smích (radost z duchovního života), přičemž vše děláme upřímně a nezískáváme chvála kohokoli.

Tyto „strasti“ připomínají slova Marie na začátku Lukáše , když k ní přijde anděl Gabriel a oznámí, že přivede na svět syna, který se bude jmenovat „Ježíš“. Brzy poté, když se Marie podělila o zprávy se svou sestřenicí Elizabeth, hovoří o mocných Božích dílech. "Sundal mocné z trůnů," říká. "A povýšil ponížené." Hladové nasytil dobrotami a bohaté poslal prázdné “(Lukáš 1:52-53).

Přestože doslovná slova Mariina zvěstování mohou znít jako svržení vlády a nastolení spravedlivějšího ekonomického systému, existuje hlubší poselství. Slib, že Bůh „odstranil mocné z trůnů“, znamená, že pekelné vlivy již nad námi nebudou mít moc. Nemohou nám vládnout. Místo toho nad nimi budeme vládnout my, kteří jsme kdysi byli „pokorní“ a pod jejich vlivem. To je míněno slovy: „On povýšil ponížené. Skutečná moc pochází pouze od Pána a můžeme ji přijmout pouze ve stavech pokory. Je to síla porozumět Slovu a žít podle pravdy, kterou učí. A hlad, který Ježíš naplňuje, je hlad po konání dobra. Tento hlad bude naplněn, zatímco ti, kteří se považují za „bohaté“ ve znalostech Slova, ale nežijí podle toho, zjistí, že jejich život je prázdný. Jak je psáno: „Bohatého poslal pryč prázdného.“ ¹⁰

Poté, co Ježíš vyslovil čtyři strasti, se zaměřuje na důležitost lásky k našim nepřátelům: „Ale říkám vám, kteří slyšíte, milujte své nepřátele, udělejte dobře těm, kdo vás nenávidí, požehnejte těm, kdo vás proklínají, a modlete se za ty, kteří bezohledně používají vy" (Lukáš 6:27-28). Tato slova jsou téměř shodná se slovy pronesenými v Kázání na hoře, stejně jako následující slova: „A tomu, kdo tě udeří na jednu tvář, nabídni druhou a kdo ti sundá šaty, ať si také vezme pryč svou tuniku. Dávejte každému, kdo žádá, a pokud vám někdo vezme něco, co vám patří, nesnažte se to získat zpět. A jak chcete, aby vám ostatní dělali, dělejte podobně i vy jim “(Lukáš 6:29-31).

V době, kdy bylo nenávist k nepříteli normou a pomsta byla standardní reakcí, by tato nová učení o lásce k nepříteli a žehnání těm, kteří vás proklínají, nebyla považována za nic menšího než revoluční. Obracet tvář, a ne se vracet, dávat každému, aniž bych něco hledal na oplátku, bylo rozhodně protikulturní učení. Ale Ježíš měl na mysli důležitý bod. Žádal lidi, aby žili způsobem, který se nezdál možný. Lidské bytosti, které se narodily se sobeckými sklony všeho druhu, tyto věci jednoduše nemohou dělat. Ale Ježíš je v tomto bodě důrazný. I když má Kázání na rovině mnohem menší obsah než Kázání na hoře, o čtyři verše později Ježíš opakuje nabádání k lásce k nepřátelům. "Přesto miluj své nepřátele," říká, "a dělej dobro. Půjč, doufaje, že na oplátku nebude nic, a tvoje odměna bude velká, a budeš syny Nejvyššího, protože je laskavý k nevděčným a ničemným “(Lukáš 6:35).

V tomto bodě kázání Ježíš říká: „Buďte milosrdní, jako je milosrdný i váš Otec“ (Lukáš 6:36). Ježíš shrnuje zdánlivě nemožné nabádání k lásce k našim nepřátelům, k požehnání těm, kteří nás proklínají, k otočení tváře a k půjčování v naději, že za to nedostane nic, s jemnou připomínkou, že schopnost to udělat není v našich silách. Tato moc je nám dána jako dar od našeho Nebeského Otce, Zdroje všeho dobrého a všeho milosrdného. Proto nám Ježíš neříká, abychom byli prostě milosrdní, ale abychom byli milosrdní, „ stejně jako je milosrdný náš Otec “. Je to připomínka, že tyto vlastnosti a schopnosti k nám přicházejí od Boha. ¹¹

Navíc, protože se rodíme přirozeně a ne duchovně, lze k těmto vlastnostem a schopnostem přistupovat pouze prostřednictvím modlitby. Jak jsme viděli v předchozí epizodě, modlitba je základním aspektem našeho duchovního života. Když se Ježíš šel modlit do hor, strávil celou noc v modlitbě. V modlitbě komunikujeme s Bohem. To zahrnuje jak mluvení, tak poslech. Když vstoupíme hlouběji do své modlitby, může nám být poskytnut pohled na téma, za které se modlíme, na vnitřní pohled na věc. Když zvedneme mysl k Bohu, můžeme dokonce dostat „odpověď“, možná ne slyšitelnou, ale něco více jako pocit, vnímání nebo myšlenku. Můžeme dokonce zažít něco jako zjevení, když se soustředíme na to, co nám Pán říká prostřednictvím svého Slova. ¹²

Když například s modlitbou vstupujeme do hlubin Pánova Slova, začínáme chápat, co to znamená „otočit tvář“. Znamená to, že naše láska k nepříteli nikdy nepřestává, protože je to Pánova láska, která do nás proudí. Znamená to, že naše milosrdenství nikdy nekončí, protože je to Pánovo milosrdenství, které působí skrze nás. Když stojíme v moci Boží lásky a pravdy, můžeme reagovat na hrubost bez touhy oplácet; můžeme reagovat na to, že jsme přehlíženi, nebo jsme stále čekali nebo jsme se špatně soudili, nebo podváděli, aniž bychom se zlobili a jednali z hněvu; můžeme na urážku reagovat, aniž bychom se urazili. Jak je psáno v žalmech: „Velký mír mají ti, kdo milují tvůj zákon, a nic je neurazí“ (Žalmy 119:165) „Otočení tváře“ tedy znamená, že slova a činy druhých s námi nemohou otřást, protože jsme pevně zakotveni ve Slově Božím. Bez ohledu na to, co se děje ve vnějším světě, zůstáváme ve stavu vyrovnanosti. Ježíš jako vždy mluví především o našem duchovním životě, nikoli o našem přirozeném životě. ¹³

Tuto zásadu biblické interpretace je důležité mít na paměti, zejména pokud jde o pasáže, které by při doslovném chápání vedly ke zničení společnosti. Například v dalším verši Ježíš říká: „Nesuď a nebudeš souzen“ (Lukáš 6:36). Co by se stalo, kdyby lidé nebyli zodpovědní za své činy? Zločinci by nebyli postaveni před soud. Lidé by mohli bez obav vraždit, cizoložství, lhát, podvádět a krást, protože je nikdo nesměl „soudit“. Toto je další příklad toho, proč je nutné pochopit, že Ježíš má na mysli náš vnitřní život, nikoli naše vnější jednání. Když říká: „Nesuď,“ nezakazuje nám činit civilní a morální soudy. Ježíš nám spíše říká, abychom nečinili duchovní soudy. To znamená, že nemůžeme říci, že člověk je zlý , protože to je duchovní soud. ¹⁴

Po nabádání, abychom se vyhnuli duchovním soudům, následuje lekce o odměnách za to, že jste velkorysým dárcem.

„Dávej a bude ti dáno,“ říká Ježíš, „do tvého lůna bude dána plná míra, sešlápnutá a protřepaná“ (Lukáš 6:37-38).

To neznamená, že nás Bůh v budoucnosti za naši štědrost odmění. Toto je spíše přesný popis toho, jak Pánova láska a milosrdenství proudí do každé nezištné akce, kterou provádíme, „plná míra, stlačená dolů, přetékající naše srdce“.

Ježíš pak přidává tato slova:

"Protože s jakou mírou měříš, bude měřeno zpět k tobě." Stručně řečeno, do té míry, do jaké naše láska proudí druhým v charitativních činnostech, Pánova láska proudí do nás. To je mnohem víc než „odměna“ za dobré skutky; je to bezprostřední důsledek toho, jak žijeme své životy. ¹⁵

V tomto bodě Kázání na rovině Ježíš přidává další podobenství, které není zahrnuto v Kázání na hoře. "Může slepý vést nevidomé?" Ptá se Ježíš. "Nespadnou oba do jámy?" (Lukáš 6:39). Ježíš zde má na mysli falešná učení zákoníků a farizeů, učení, která by slepě následovala lidi do duchovní temnoty, symbolizované pádem do „jámy“.

Ježíš právě dokončil pozoruhodnou sérii učení, která jsou v mnoha ohledech diametrálně odlišná od učení náboženských vůdců. Zatímco Ježíšovo učení bylo především o lásce, milosrdenství a lásce, učení zákoníků a farizeů se týkalo především zvířecích obětí, tradic vytvořených lidmi a přísného dodržování litery zákona kromě jeho ducha. Ježíšovo učení bylo dáno otevřít slepé oči a vést lidi do většího světla, zatímco učení zákoníků a farizeů vedlo lidi do větší temnoty. Náboženští vůdci oslepeni vlastní samospravedlivostí nebyli schopni vidět ani učit pravdu, i když byla přímo před nimi. ¹⁶

Ježíš pak dodává tato slova: „Učedník není nad svého učitele, ale každý, kdo je dokonale vyškolený, bude jako jeho učitel“. Tento odkaz na „dokonale vyškolený“ se vyskytuje pouze u Luke . Bude pamatováno na to, že toto evangelium začíná Lukovým odvážným prohlášením: „Zdálo se mi to dobré, mít dokonalé porozumění ...“ (Lukáš 1:3). Tato úvodní slova se týkají reformace porozumění - oblasti zvláštního zájmu o Luke . To je možná důvod, proč se toto téma v tomto bodě opakuje během Kázání v rovině.

Ať už mluvíme o „dokonalém porozumění“ nebo „dokonalém školení“, předmětem je reformace porozumění. Abychom získali lásku a milosrdenství, které chce Bůh vlévat do našich srdcí - stlačení, otřesení a přetékání -, je třeba vyvinout novou vůli. A novou vůli lze vyvinout pouze do té míry, do jaké jsme své porozumění zdokonalili. ¹⁷

Když se začínáme učit pravdě, a tím zdokonalujeme své porozumění, pravda, kterou se učíme, slouží jako nádoba příjemce lásky, která je s touto pravdou spojena. Dokonalost porozumění však závisí na správnosti a čistotě pravdy, kterou je dána. V závislosti na čistotě pravdy, zejména pravdy, která nás učí nahlédnout hluboko dovnitř, než ukazovat prsty na ostatní, se stáváme víceméně „dokonale vyškoleni“. ¹⁸

Proto je samovyšetřování tak důležité. Do té míry, do jaké podřídíme sebelásku a odstraníme vlastní spravedlnost, začneme realitu vidět jasněji. Proto hned v dalším verši Ježíš říká: „A proč se díváš na skvrnu v oku svého bratra, ale prkno nevnímáš ve vlastním oku?“. „Nebo jak můžeš svému bratrovi říci:‚ Bratře, nechám odstranit skvrnu, která je ve tvém oku ‘, když sám nevidíš prkno, které máš ve vlastním oku? Pokrytec! Nejprve odstraňte prkno z vlastního oka a pak jasně uvidíte, abyste odstranili skvrnu, která je v oku vašeho bratra “. Toto je klíč k reformě porozumění.

Když Ježíš uzavírá Kázání na rovině, vrací se k tématu lásky. "Dobrý strom nerodí špatné ovoce," říká. "Ani špatný strom nerodí dobré ovoce ... dobrý člověk z dobrého pokladu svého srdce rodí dobré věci" (Lukáš 6:43-45). Ježíš opět přechází od záležitostí, které se týkají porozumění, k věcem, které souvisejí s vůlí. Zatímco rozvoj porozumění je zásadní a čistota pravdy je zásadní, jsou to oba prostředky k dosažení cíle, který je život podle této pravdy . ¹⁹

Proto Kázání na hoře i Kázání na rovině končí stejným podobenstvím o moudrém muži, který postavil svůj dům na skále.

„Každý, kdo přichází ke Mně, slyší má slova a plní je, je jako muž stavějící dům, který kopal a hloubil a položil základ na skále; a když přišla povodeň, řeka na ten dům praskla a neměla sílu ji otřást, protože byla založena na skále “(Lukáš 6:47-48).

Kázání v rovině je krátké kázání, mnohem stručnější než Kázání na hoře, ale vše, co se týká oka - tedy k dokonalosti porozumění - bylo nejen zachováno, ale také posíleno. Čtěte ve světle jeho umístění v evangeliu podle Lukáše , Kázání na rovině nás zve, abychom viděli Ježíše z očí do očí. Potkává nás na naší úrovni, na rovných podmínkách. Jak říká Ježíš: „Učedník není nad svého učitele, ale každý dokonale vyškolený bude jako jeho učitel“ (Lukáš 6:40). Na hoře se pán díval dolů na studenty. V rovině jsme na stejné úrovni.

Jinými slovy, Ježíš se s námi setkává tam, kde jsme, abychom mohli společně zahájit vzestupný vzestup - výstup do vyššího porozumění. A když to děláme, posílení našeho porozumění na cestě, zejména životem podle skutečného chápání přikázání - v jejich dopise a v jejich duchu - žádná řeka, bez ohledu na to, jak může zuřit, nemůže otřást naším základem. Faleš nad námi nebude mít žádnou moc. Jak je psáno: „A když přišla povodeň a řeka na ten dům praskla, neměla sílu ji otřást, protože byla založena na skále. ²⁰

Notas de rodapé: