ルカの福音書の意味を探る

第3章

ヨハネ、イエスのために道を用意する。

1.そして、ティベリウス・シーザーの統治の第15年に、ポンティオ・ピラトがユダヤの総督で、ヘロデがガリラヤの総督で、その弟のフィリポがイチュアとトラコニテスの国の総督で、リュサニアがアビレネの総督であった。

2 祭司長アンナスとカイアファの時代に、神の言葉が荒野でザカリヤの子ヨハネに臨んだ。

3.彼はヨルダンの全地方に来て、罪の赦しのための悔い改めのバプテスマを説いた。

4 預言者イザヤの言葉の書に、「荒野で『主の道を備えよ、主の道をまっすぐにせよ』と叫ぶ声がする」と書かれているとおりである。

5.すべての谷は満ち、すべての山と丘は低くなり、曲がったものはまっすぐになり、荒れた道は滑らかになる」。

そして、すべての人が神の救いを見るようになる」。

7 それから、彼からバプテスマを受けようとして出て行った群衆に言われた、「あぶく銭の群れよ、来るべき怒りから逃げることを、だれが示したのか」。

8.だから、悔い改めにふさわしい実を結び、「わたしたちはアブラハムを父とします」と自分で言うのをやめなさい。

9.また、木の根元にはすでに斧が置かれているので、良い実を結ばない木はすべて切り倒され、火に投げ込まれる」。

10.すると、群衆は彼に尋ねた、「では、私たちは何をすればよいのか」と。

11.すると彼は答えて言った、「2枚のチュニックを持っている者は、持っていない者に分け与え、食べ物を持っている者も同じようにしなさい」。

12.公会人たちもバプテスマを受けに来て、彼に言った、「先生、わたしたちはどうすればいいのでしょうか」。

13.すると彼は彼らに言った、「あなたがたが教えられた以上のことをしてはならない」。

14.兵士たちも彼に尋ねて言った、「私たちは何をすればいいのですか」。そして彼は彼らに言った、「誰にも暴力を振るわず、偽って訴えず、自分の賃金で満足しなさい」。

15.人々は期待に胸を膨らませ、ヨハネがキリストであるかどうかを心の中で推理していたので、 15.

16.私は確かに水であなたがたに洗礼を授けますが、私よりも強い方が来られて、その方の靴の紐は私には解けません。

17.その方の手には扇があり、床を清め、麦を納屋に集めますが、もみ殻は消すことのできない火で焼き尽くされます」。

18.また、他の多くのことを実際に勧めながら、人々に福音を告げた。

19.しかし、四位一体のヘロデは、兄フィリポの妻ヘロディアスのことや、ヘロデが行ったすべての悪事について、彼から非難された。

20.さらに、これに加えて、ヨハネを牢獄に閉じこめたのである。

イエスが誕生した頃、宗教はその本来の意味を失っていました。それはもはや、人々を神やお互いに結びつける役割を果たしていませんでした。宗教は、神の愛に満ちた性質を理解する代わりに、神を怒りと復讐心に満ちた人物として描いていました。つまり、モーセから伝えられた律法の一字一句に従わない者をすべて罰する暴君です。つまり、神は絶対的な独裁者であり、自分に好意的な人には善を行い、反対する人には悪を行うと考えられていたのです。 ¹

ヘブライ語聖書の多くの箇所に反映されているこの神の考えは、当時の人々が神に投影していた人間の属性を、悲しいながらも正確に表しています。これは、当時の人間の姿を如実に表していますが、神については全く不正確なものであることが分かっています。しかし、このような神のイメージは、当時の人間の想像力をかきたて、それを払拭する方法がありませんでした。どんなに啓示を受けても、天からの雷が鳴っても、天使が介入しても、その暗闇を突き破ることはできませんでした。神ご自身が地上に来られ、人間の肉体をまとわれたのは、人々が徐々に誤った考えから抜け出し、神に対する真の考えを持つようになるためでした。神は、神の愛の性質が選択的ではなく、誰も非難しないことを示すために来たのです。むしろそれは、全人類に対する純粋な愛であり、隣人に対する真の愛なのです。 ²

残念ながら、イエス様が誕生した当時、御言葉の文字は、人々を高揚させたり鼓舞したりするために使われていませんでした。それどころか、宗教指導者たちは、恐怖心を与え、人々を霊的な束縛に留めるために用いていたのです。宗教指導者たちは、神の怒りと人間の邪悪な状態との間の人間の仲介者として自分たちを設定しました。腐敗した宗教指導者たちは、人々の恐怖と無知を利用して、人々が自分の救いを購入し、それによって神の怒りを避けることができる方法を数多く考案しました。

この腐敗したシステムの重要な点は、すべての取引は宗教指導者を通さなければならないということでした。宗教指導者は、人々に代わって祈りをささげ、焼燔の供え物をし、儀式的な洗浄を行い、神殿の宝物庫に多額の寄付をするように人々に勧めました。さらに、宗教指導者たちは、人の手で作られた伝統や手の込んだ儀式を確立し、それが神の戒めよりも重要なものとなりました。このようにして、彼らは神の豊かな愛と慈悲を見失ってしまったのです。当時の宗教の状態は、いろいろな意味で、不毛で乾いた荒野と言えます。 ³

その頃、ザカリヤの息子ヨハネは、真理を宣べ伝えるのに十分な賢さと強さを身につけていました。彼は、昔、イザヤが預言したようにやってきた。"荒野で叫ぶ者の声。主の道を備えよ。主の道をまっすぐにせよ。すべての谷は満たされ、すべての山と丘は低くなり、曲がった所はまっすぐになり、荒れた道は滑らかになる。そして、すべての肉なる者が神の救いを見るようになる」(イザヤ書3:4-6)。

バプテスマのヨハネの到来は、すべての人間の人生におけるターニングポイントを意味します。それは、御言葉の文字が真実味を帯び、私たちの存在の根幹にあるものに触れる瞬間です。それはまるで、私たちの人生の不毛な荒野で叫ばれた声のようです。それは、乾いた荒れ地に湧き出る新鮮な水の泉のようです。これは、神の言葉が私たちの中で命を吹き込み、文字通りの強い教えをもって、私たちの考え方に革命をもたらすものです。御言葉の文字通りの教えは、私たちに大きな影響を与え始めます。冷たい水に浸かるように私たちを目覚めさせ、人生を変える必要性を直接語りかけてきます。

バプテスマのヨハネは、荒野で叫ぶ者の声として、悔い改めて実を結ばなければならないことをはっきりと告げているのです。「そして、彼からバプテスマを受けようと出てきた大勢の人々に言った『蝮の群れよ。誰があなた方に、来るべき怒りから逃げなさいと警告したのか。だから、悔い改めにふさわしい実を結びなさい。....良い実を結ばないすべての木は切り倒され、火の中に投げ込まれる』」(ルカによる福音書3:7-9)。

バプテスマのヨハネは、御言葉の文字の中で、直接的でわかりやすい記述を表しています。これらの教えは、何よりもまず、悔い改めなさいというものです。私利私欲を捨てて、公正で寛大に隣人に仕えることを教えているのです。人々は何度も何度もヨハネのもとにやってきて、"私たちは何をすればいいのか "と言った。その度にヨハネは、人々の生活の外面的な行動について、率直な答えを与えた。人々に言われた。「もし、あなたが2枚のチュニックを持っているなら、持っていない人にあげなさい。また、食べ物のない人がいたら、食べさせてあげなさい」。徴税人には、"自分に課せられた以上のものを集めてはいけない "と言われた。また、兵士たちには、「人を脅したり、不当に非難したりしてはいけない」と言われた。そして、自分の給料に満足しなさい」と言われた。ルカによる福音書3:11-14)。

注目すべきは、文字通りの御言葉の真理を代表する洗礼者ヨハネが、人々に何をすべきかを教えていることです。彼が提供するバプテスマは、文字通りの御言葉の教えに従うという単純な従順のバプテスマです。しかし、これに続いて、さらに大きなバプテスマが与えられます。ヨハネが言うように、「私は確かに水であなた方に洗礼を授けますが、私よりも力のある方が来られ、その方のサンダルの紐を私は解くことができません。その方は、聖霊と火とによって、あなたがたに洗礼を授けられます」。

聖霊と火とのバプテスマは、より偉大なバプテスマです。しかし、これは何を意味するのでしょうか？聖霊のバプテスマを受けるとはどういうことなのでしょうか？また、火のバプテスマを受けるとはどういうことなのでしょうか？

水のバプテスマを超えて/b

16.私は確かに水であなたがたに洗礼を授けますが、私よりも強い方が来られます。

17.その方の手には扇があり、床を清め、麦を納屋に集めますが、もみ殻は消すことのできない火で焼き尽くされます」。

18.また、他の多くのことを実際に勧めながら、人々に福音を告げた。

19.しかし、四位一体のヘロデは、兄フィリポの妻ヘロディアスのことや、ヘロデが行ったすべての悪事について、彼から非難された。

20.さらに、これに加えて、ヨハネを牢獄に閉じこめたのである。

要するに、私たちの「水のバプテスマ」は、宗教の最も基本的な真理への導入なのです。神がいること、天国と地獄があること、そして十戒に従わなければならないことを学びます。分け合うこと、盗んではいけないこと、偽りの証言をしてはいけないこと、自分の持っているものに満足すべきであることなどを学びます。このように、「水」によるバプテスマは、私たちがこの世でどのように生きていけばよいのかを教えてくれる、基本的で根源的な真理に触れることを意味しています。

しかし、これは始まりに過ぎません。聖霊のバプテスマと火のバプテスマは、水のバプテスマの入門的な真理を超えるものです。これらは、イエス・キリストが「聖霊」（より高度な真理を理解する能力）と「聖なる火」（その高度な真理に従って生きる力）を携えて私たちの人生にやってくることを意味します。 バプテスマのヨハネが、私たちの精神的な成長を始めるための文字通りの真理（何をすべきかを教えてくれる真理）を携えて私たちの人生に入ってきたように、イエスはそれらの真理に対するより深い洞察力と、その洞察力に従って生きる力を携えて私たちの人生に入ってきます。水のバプテスマに代表される「何をすべきか」を学ぶだけでなく、聖霊のバプテスマや火のバプテスマに代表される「どうあるべきか」を学ぶ必要があります。

私たちの精神的な成長の過程で、行動よりも態度が優先される時が来ます。体の動きも大切ですが、心の動きの方がもっと大切だと気づく時が来ます。つまり、外面的な行動が本当に良いものであるためには、内面的な動機が利己的な野心から浄化されていなければならないことを理解し始めるのです。行動や言葉だけではなく、思考や感情も重要です。聖典に書かれているように、「私の岩、私の贖い主である主よ、私の口の言葉、私の心の瞑想が、あなたの御前で受け入れられるものでありますように」（「主よ、私の口の言葉、私の心の瞑想が、あなたの御前で受け入れられるものでありますように」）。詩編19:4). ⁴

ヨハネのバプテスマは、私たちに御言葉の文字通りの真理を紹介しています。これらの紹介された真理は、「水」によるバプテスマであり、私たちが何をすべきかを教えてくれます。しかし、イエスのバプテスマは私たちをより深く導いてくれます。それは、より高い真理で私たちの心を悟らせる洗礼です。聖典では、これを "聖霊のバプテスマ "と呼んでいます。そして、最後のバプテスマがやってきます。イエス様は、私たちの心をより高い真理で照らすだけでなく、私たちの心を天の愛で満たしてくださいます。これが私たちの "火のバプテスマ "です。 ⁵

役に立たない「チャフ」を処理する 。

ヨハネは、イエスが私たちに「聖霊と火とをもって」バプテスマを授けるために来るとき、イエスはその箕を使って「御自分の脱穀場を徹底的に清める」と付け加えています(ルカによる福音書3:17).これは、農民が良質で有用な小麦を籾殻から分離する様子をイメージしたものです。そのために、農夫は唐箕（からみ）を使って穀物を空中に放り上げ、風で軽い籾殻を横に飛ばし、重い小麦はそのまま床に落とします。これが終わると、農夫は良い小麦を納屋に集め、役に立たない籾殻は燃やしてしまいます。

文字通りに考えると、これは恐ろしいことです。神様は、罪人を永遠に地獄の火で罰するつもりのようです。と書かれているように、イエス様が来られると、「イエス様はご自分の麦を納屋に集められますが、もみ殻は消えない火で焼き尽くされます」と書かれています。ルカによる福音書3:17).しかし、この箇所にはもう一つの読み方があります。それは、神が真理の聖霊と愛の聖火をもって私たちの人生に臨み、私たちの中にある悪や偽りのものをすべて吹き飛ばし、焼き尽くしてくださるという永遠の約束として読むこともできます。

誤った考えや否定的な感情、つまり私たちの人生で役に立たない「もみ殻」は、神の愛の尽きることのない無限の火によって、すべて刈り取られ、焼き尽くされるのです。 ⁶

このように解釈すると、純粋な愛である神は誰も罰しないという教えと一致します。むしろ、誰もが自由に選択した生き方に伴う結果を経験するのです。何か違反をして「怒りに燃える」ことを選んだり、軽蔑する人に対して「激しい憎しみ」を抱いたりする人は、すでに地獄の消えない火を経験しているのです。以前の福音書でイエス様がおっしゃったように、兄弟を愚か者と呼ぶ者は「地獄の火の危険がある」のです(マタイによる福音書5:22)。

ここで、ヨハネが「自分は水で洗礼を授けるが、イエスは聖霊と火で洗礼を授けるために来られる」と宣言したことをもう一度見てみましょう。要するに、ヨハネは「私は水で洗礼を授けることができますが、主が聖霊によってあなたの心を変え、主の愛の火によってあなたの心を変えてくださらなければ、水で洗礼を授けても意味がありません」と言っているのです。

ヘロデの願い/b

しかし、この聖なる火から自由に目をそらすことを選ぶと、利己的な野心にまつわる地獄のような欲求や、物質的な利益にまつわる地獄のような欲望に自らを陥れることになります。天国の喜びとは正反対の利己的な喜びは、決して十分ではありません。他の中毒性のある衝動と同様に、それらは満たされない飽くなき渇望であり、満足できない絶え間ない憧れであり、消すことのできない切望であり、「消せない火」である。つまり、聖典では「地獄の火」と表現されており、決して鎮めることのできない無限の欲望なのです。 ⁷

特にヘロデは、その悪行で有名な腐敗した支配者でした。特に、ヘロデは、自分の兄弟の妻を娶りたいという欲望に燃えていました。ヘロデは、妻と離婚して、異母兄フィリップの妻である義理の妹と不法に結婚しました。以前、バプテスマのヨハネが兄の妻を娶ったヘロデを叱っても、ヘロデは聞こうとしませんでした。今度は、ヨハネがこれから来る消せない火について警告すると、ヘロデはそれを真に受けてしまいました。ヘロデはバプテスマのヨハネがやり過ぎたと考え、彼を投獄しようとします。

ヘロデがバプテスマのヨハネを投獄しようとしたという文字通りのストーリーには、永遠の真理が含まれています。それは、私たちの中にある悪や偽りのものが、善や真実のものを軽蔑し、恐れているということです。ヘロデがバプテスマのヨハネに耳を貸さなかったように、私たちの中には、たとえそれが「父と母を敬え」「殺人をしてはならない」「姦淫をしてはならない」「盗みをしてはならない」「隣人に対して偽りの証言をしてはならない」というような単純で直接的なものであっても、神の声に耳を貸そうとしないものがあります。これは、私たちの中にある、"誰も私に何をすべきか教えてくれない "という部分です。"神の言葉を聞きたくない""十戒なんてどうでもいい"あるいは、聖典の言葉で書かれているように、「ヘロデはヨハネを牢屋に閉じ込めた」(ルカによる福音書3:20)。

実用化 のために

失ったもの、傷ついたもの、失望したものが心に浮かぶことがあるかもしれません。それはおそらく、不当な扱いを受けた時の記憶や、誰かが私たちを失望させた時の記憶、あるいは欲しいものが手に入らなかった時の記憶でしょう。その出来事を思い出すたびに、私たちは "燃え上がる "のです。聖典ではこれを "消せない火 "と呼んでいます。しかし、主にお願いして、その経験を自分や他の人のために役立つものに変えてもらうこともできます。そうでなければ、それは無駄な "もみ殻 "です。例えば、自分が見落とされたり、無視されたりした時の記憶は、他人に気を配るのに役立ちます。また、誰かに騙された時の記憶は、正直に接することの大切さを思い出させてくれます。このように、燃えるような恨みの火は、私たちを焼き尽くすのではなく、むしろ高めてくれる火に変えることができるのです。それは、私たちが自分の中のどの火に火をつけるかにかかっています。バプテスマのヨハネが言うように、"彼はあなたがたに聖霊と火とのバプテスマを施すであろう。"

イエスは洗礼のときに祈る。

21.そして、すべての民がバプテスマを受け、バプテスマを受けたイエスが祈っておられると、天が開かれた。

22.そして、聖霊が鳩のような姿でイエスの上に降り、天から声がして言った、「あなたはわたしの愛する子、あなたにおいてわたしはよく満足している」。

ヘロデは確かにヨハネを監獄に閉じ込めることを計画していましたが、それはヨハネがイエスにバプテスマを授ける機会を得てからのことでした。イエスもバプテスマを受けられ、祈っておられるうちに天が開かれた」と書かれています。このエピソードは＜マタイ＞や＜マルコ＞にも書かれていますが、洗礼の際にイエスが＜祈った＞と書かれているのは＜ルカ＞の福音書だけです。このような祈りの強調は、この福音書の主要なテーマが、真理を学び、信仰を持ち、祈りの中で神と交わることに集中する心の部分である「理解」の改革であるという前提と一致します。

また、このエピソードには「天が開かれた」という美しい言葉がありますが、これはイエスの祈りの中で啓示が行われ、その啓示が神の言葉として表現されたことを示唆しています。「あなたはわたしの愛する子、わたしはあなたに満足している」という神の言葉で表現されたのです。ルカによる福音書3:22)。

このエピソードは、私たち一人一人に、人生における祈りの重要性を語りかけています。祈りとは、私たちが父なる神を求めて内向きになり、導きや指示、慰め、インスピレーション、啓示に耳を傾ける時です。深い精神的なものを求めて内向きになるというこのプロセスは不可欠です。それができなければ、私たちが他の人に奉仕しようとする努力は、私たち自身の自我という弱く崩れやすい土台の上に成り立つことになります。私たちは、主が私たちを通して行いたいと願っている偉大な仕事を、自分のエゴで邪魔してはいけません。祈りの中で、私たちは心の中のおしゃべりを静め、静けさの中に入り、神に語りかけ、神の応答に耳を傾けます。ヘブライ語の聖典に書かれているように、「静かにして、わたしが神であることを知りなさい」(詩編46:10)。

"主はその聖なる宮におられ、全地は主の前に沈黙せよ"(ハバクク書2:20)。

地」を沈黙させるとは、外界の煩わしさを一時的に脇に置いて、神に安住することである。つまり、神の声を聞くために、自我の声を黙らせる努力をすることです。これが、観想的な生活の核心です。 ⁸

何か重要な仕事を始める前には、まず、祈りから始めることです。ルカの福音書に出てくるイエスのバプテスマは、この考えを見事に表現しています。イエスはこれから公の働きを始めようとしていました。しかし、天が開かれる前に、啓示や霊感がもたらされる前に、イエスは最初の重要なステップを踏む必要がありました。祈る必要があったのです。"祈っているうちに、天が開かれた。"その時初めて、イエスは公の奉仕活動を始める準備ができたのです。と書かれているように、「イエス様ご自身は、30歳前後で宣教を始められました」。

このような教えは、行動に先立って熟考し、公の奉仕に先立って個人的な献身をすることがいかに大切かを教えてくれます。聖職や奉仕は立派な目的ですが、それは精神的な目的の知恵で満たされていなければなりません。成功した価値ある行動の背後には、熟考と祈りに根ざした生活があります。 ⁹

昇天の系譜

23.そして、イエス様ご自身は、30歳くらいになられて、エリのヨセフの息子だと思われていました。

24.マタトの、レビの、メルキの、ヤンナの、ヨセフの、。

25.マタティアスのうち、アモスのうち、ナウムのうち、エスリのうち、ナガのうち。

26.マアトのうち、マタティアスのうち、セメイのうち、ヨセフのうち、ユダのうち、。

27.ヨアンナの、レサの、ゼルバベルの、サラティエルの、ネリの。

28.メルキの、アディの、コサムの、エルモダムの、エルの。

29.ホセの、エリエゼルの、ヨリムの、マタットの、レビの、。

30.シメオンの、ユダの、ヨセフの、ヨナンの、エリアキムの、。

31.メレアの、メナンの、マタタの、ナタンの、ダビデの。

32.ジェシーの、オベドの、ボアズの、サルモンの、ナアソンの、 32.

33.アミナダブの、アラムの、エスロムの、ペレスの、ユダの。

34.ヤコブの、イサクの、アブラハムの、タラの、ナチョルの、。

35.サルチの、ラガウの、ファレクの、ヘベルの、サラの。

36.カイナンの、アルファクサドの、セムの、ノアの、ラメクの、。

37.マトゥサラのうち、エノクのうち、ヤレドのうち、マレエルのうち、カイナンのうち、。

38.エノスの、セスの、アダムの、神の、。

イエスのバプテスマのエピソードに続いて、イエスの系図が語られています。イエスの系図が最初に記録されたのは、マタイの序章1-17節です。その系図によると、イエスの系譜は、アブラハムからダビデまで（14代）、ダビデからバビロン捕囚まで（14代）、バビロン捕囚からキリスト誕生まで（14代）と、降順に記されている。これは、子孫の系図です。アブラハムから始まり、イサク、ヤコブ、ダビデ、ソロモンなどの名前を経てヨセフに至り、最終的にはベツレヘムの馬小屋で生まれた赤ちゃんイエスの謙虚な誕生にまで至ります。

しかし、＜ルカ＞の系図では、イエスの次の直系の祖先がヨセフであり、ダビデ、ヤコブ、イサク、アブラハムと続いて、ノア、メトシェラ、アダム、そして、その頂点には神がいる。

マタイ』では降順、『ルカ』では昇順になっているのは、何か霊的な理由があるのでしょうか。

その理由は、内的な意味の理解と、それぞれの福音書の特別な焦点にあります。マタイでは、イエスのアイデンティティが徐々に明らかにされていくことが主要なテーマとなっています。そのため、マタイ>は、神が天を降りて地に生まれたとき、人類の受け入れ状態に合わせてご自身を着飾った様子を説明することから始まります。つまり、「下ってこられた」のです。私たちのレベルにまで降りてきて、私たちのいるところで私たちと出会い、私たちの中に住み、住んでくださいました。このように、マタイに記されているイエスの系図は、降臨の系図なのです。

しかし、ルークでは、焦点が異なります。ここでは、上昇に焦点を当てています。この福音書は、主が私たちのところに降りてくる方法についてではなく、私たちが神のもとに昇ろうと努力する方法についてです。ルカ福音書』の冒頭で、ザカリヤが神殿で香を焚く場面が出てくるのはそのためです。

お香の煙は、私たちの祈りが天に向かって昇っていくのと同じように、神に向かって昇っていくと信じられていました。詩篇に「私の祈りを香のように、手を上げることを夕べのいけにえのように、あなたの前に置かせてください」と書かれているように。詩編141:2)。 ¹⁰

ですから、ルカの上行系図は、この福音書の主要なテーマの一つである「理解の改革」を表しています。それは、私たちの心を神に向かって高く上げ、神と神の言葉を最も高い概念で理解しようと努力することです。

ルカによる福音書」は、私たちがそのような「上昇」の努力をするための指針となるものです。人生の用途を念頭に置いて、祈りながら御言葉を読み、黙想することによって、私たちの理解は、未熟な意志の促しよりも徐々に高められていきます。私たちがこのようなことができるのは、すなわち、低次の性質の利己的な欲望ではなく、神の御言葉の高い真理に基づいて生きることができるのは、まさに奇跡です。 ¹¹

このように、ルカに記されたイエスの系図は、私たちをどんどん上へと導いていきます。ヨセフの子」として生まれたイエスに始まり、「ジェシーのダビデ」、「アブラハムのイサク」、「ノアのセム」、そしてこの系図の頂点である「神のアダム」まで、何世代にもわたって昇っていきます。ルカによる福音書3:23-38)。

これは、イエスの王家の系図であり、イエスの神としての起源から、神の中での始まりまでを示しています。地上に降りて、弱さと脆さ、自己愛と利己主義の傾向を持つ人間の状態を身につけたイエスは、今度は人間に過ぎないものを脱ぎ捨てて、ご自分の中の神と一体になるための闘いを始められたのです。

これは、上へ上へと登っていくことですが、簡単なことではありませんでした。いたるところで、肉の誘惑や世間の魅力に負けそうになります。激しい戦いになるだろうが、イエスは準備ができていた。御言葉の文字通りの真理に触れ（「水のバプテスマ」）、祈りながら聖霊を受けたイエスは、戦いのために十分な準備をしていました。イエスにとって、それは「火のバプテスマ」の始まりとなります。それは、私たち全員が受けなければならない戦いです。

私たちが学んだ真理は、記憶の中にとどまるだけでなく、人生の試練の中で試されなければなりません。

イエスの場合、それは次のエピソードから始まります。

Notas de rodapé: