თავი პირველი
[იხილეთ ეს გვერდიგვერდ ლუკას ტექსტთან ერთად 1.]
მარკოზიდან ლუკამდე
1. რადგან ბევრმა ხელი შეუწყო თხრობის შედგენას იმ საკითხებთან დაკავშირებით, რომლებიც შესრულდა ჩვენ შორის,
2. როგორც გადმოგვცეს ისინი ჩვენთვის, რომლებიც თავიდანვე თვითმხილველები და მსახურები ვიყავით სიტყვის,
3. მეც კარგი მომეჩვენა, რომ თავიდანვე ზუსტად მივაკვლიე ყოველივეს მიმდინარეობას, რომ მოგწერო თანმიმდევრობით, ჩინებულო თეოფილე;
4. რომ გცოდნოდა დარწმუნება იმ საკითხებთან დაკავშირებით, რომლებშიც დაგავალეს.
ზემოთ ფიქრი
როგორც ვნახეთ, სახარება მარკოზის მიხედვით იწყება იოანე ნათლისმცემლის ქადაგებით მონანიების შესახებ ცოდვების მიტევებისთვის. ეს არის, მრავალი თვალსაზრისით, მარკის მთავარი თემა. მაგრამ, როგორც ნებისმიერი ლამაზი სიმფონია, არის მცირე თემებიც. მარკის ერთ-ერთი უმნიშვნელო თემაა რწმენის მნიშვნელობა. ამიტომ, მარკოზში იესოს მიერ წარმოთქმული პირველი სიტყვები შეიცავს ორივე თემას - მონანიების მთავარ თემას და რწმენის უმნიშვნელო თემას. როგორც იესო ამბობს ამ სახარების თავდაპირველ კომენტარში: „მოახლოებულია ღვთის სასუფეველი, მოინანიეთ და ირწმუნე სახარება!“ (მარკოზი1:15).
ორიგინალურ ბერძნულში სინანულის აღმნიშვნელი სიტყვაა μετάνοια (metanoia), რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „ზემოთ ფიქრს“ (meta = ზემოთ + noia = აზროვნებას). მონანიება იწყება საკუთარ თავში ცოდვის აღიარებითა და აღიარებით. რამდენადაც საკუთარი თავის სიყვარული და პიროვნული ამბიციები ექვემდებარება, უფრო მაღალი იდეალები იწყებენ დომინირებას. ჩვენ ვიწყებთ ფოკუსირებას ღმერთის სიყვარულზე და მოყვასის მსახურებაზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ ვიწყებთ ფიქრს ზემოთ და მიღმა ჩვენი ჩვეული აზროვნების რეჟიმებზე. ჩვენ ვხედავთ, რომ ცხოვრებაში უფრო მეტია, ვიდრე ჩვენი დროებითი სურვილების დაკმაყოფილება. ამ პროცესში ჩვენ ვრწმუნდებით და ვიხელმძღვანელებთ უმაღლესი ჭეშმარიტებით. ამიტომ სიტყვები "მოინანიე" და "მწამს" ასე მჭიდროდ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. მარკოზის ბოლო თავში იესო ამბობს: „წადით მთელ მსოფლიოში და უქადაგეთ სახარება ყველა ქმნილებას, ვინც იწამს და მოინათლება, გადარჩება“ (მარკოზი16:16) 1 .
რწმენაზე ფოკუსირება
მარკოზში, როგორც ვნახეთ, მოხდა თანდათანობითი გადასვლა მონანიებაზე ფოკუსირებიდან რწმენაზე ფოკუსირებაზე - აქცენტი, რომელიც გრძელდება, როდესაც ჩვენ ვიწყებთ სახარებას ლუკას მიხედვით. განვიხილოთ, მაგალითად, ლუკას საწყისი სიტყვები: „რადგან ბევრმა ხელი შეუწყო იმის მოწესრიგებას, რაც ჩვენში უეჭველად გვჯერა . . .” (ლუკა1:1).
ეს საწყისი სიტყვები მნიშვნელოვანია. რამ უბრალოდ არ არის „დაჯერებული“; მათ "უეჭველად სჯერათ". 2
რწმენა, ისევე როგორც რწმენა, ასოცირდება ჩვენს გაგებასთან. საუბარია ადამიანის გონების რაციონალურ, ინტელექტუალურ მხარეზე. თუმცა რწმენა არ ბრმა რწმენაა. სრულიად საპირისპირო; ჩვენ მივდივართ დავიჯეროთ ან გვქონდეს ჭეშმარიტი რწმენა ჩვენი გაგების დისციპლინირებული გამოყენებით. ეს არის ინტელექტუალური პროცესი, რომელიც მოიცავს ჭეშმარიტების რაციონალურ ხედვას - იქნება ეს ბუნებრივი ჭეშმარიტება ფიზიკის შესახებ თუ სულიერი ჭეშმარიტება ინკარნაციის შესახებ. მაგალითად, მას შემდეგ რაც დავფიქრდებით ვინმეს მიერ წამოყენებულ აზრზე და დავინახავთ ჭეშმარიტებას, რომელიც შეიცავს მის კომენტარებს, შეიძლება ვთქვათ, „მჯერა რომ თქვენ გაქვთ აზრი“ ან „მე ვხედავ რას გულისხმობ." მაშასადამე, ლუკას საწყისი სიტყვები, ამდენი მითითებით „რწმენაზე“ მიუთითებს იმაზე, რომ ეს სახარება ყურადღებას გაამახვილებს ინტელექტის გახსნაზე და გაგების გაღრმავებაზე. სინამდვილეში, ეს არის ლუკა-ში, სადაც ვკითხულობთ სიტყვებს: „მან გახსნა მათი გაგება“ (ლუკა24:45). 3
ლუკას-ის საწყისი ლექსები შეიცავს რამდენიმე სიტყვას და ფრაზას, რომლებიც მეტყველებს ინტელექტის შესახებ. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, 1-ლი მუხლი საუბრობს იმ საკითხებზე, რომელთაც „უეჭველად სწამთ“. მე-2 სტროფში ლუკა-ს ავტორი საუბრობს „მათზე, ვინც თავიდანვე თვითმხილველები იყვნენ“ (ლუკა1:2). სიტყვაში, ტერმინები, რომლებიც აღნიშნავს „თვალებს“, ან „ხედვას“ ან „მხედველობას“, წარმოადგენს შინაგან ხედვას ან მის ნაკლებობას. საერთო მეტყველებაში გამოთქმები "ახლა მესმის" და "ახლა ვხედავ" სინონიმებია. ჩვენ ასევე ვამბობთ: „არცერთი არ არის ისე ბრმა, როგორც ისინი, ვინც ვერ ხედავენ“, „შეხედე ნათელ მხარეს“ და „ეს იყო ნამდვილი „თვალების გამხელი“ გამოცდილება“. თითოეულ შემთხვევაში, ჩვენ ვიყენებთ ფიზიკურ გამოსახულებებს ფსიქიკური და სულიერი პირობების აღსაწერად. ამიტომაც ტერმინი „თვალის მოწმეები“ ამ ლექსში აღნიშნავს გაგების გარკვეულ ასპექტს. შემდეგ, მე-3 ლექსში ავტორი გვეუბნება, რომ მას „ქონდა სრულყოფილი გაგება“ (ლუკა1:3). 4
მათე და მარკოზის შესწავლისას ჩვენ აღვნიშნეთ თითოეული სახარების პირველი და ბოლო სიტყვების მნიშვნელობა. ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ საწყისი და დასასრული სიტყვები წარმოადგენს ამ სახარებაში წამყვანი გზავნილის გასაღებს. ლუკას დასკვნას რომ გადავხედოთ, აღმოვაჩენთ, რომ ბოლო სიტყვებია: „და თაყვანს სცემდნენ მას და დაბრუნდნენ იერუსალიმში დიდი სიხარულით და იყვნენ ტაძარში ადიდებდნენ. და დალოცოს ღმერთი“ (ლუკა24:53). აქ მითითებები „იერუსალიმს“ და „ტაძარს“ მიუთითებს იმაზე, რომ საქმე გვაქვს ადამიანის ინტელექტთან, გონების დონესთან, რომელიც ჩართულია აზრებსა და მიზეზებში და არა ემოციებსა და გრძნობებში. ეს იმიტომ ხდება, რომ სიტყვა „იერუსალიმი“ შეესაბამება სწავლის, სწავლების, დოქტრინისა და სწავლების საკითხებს. ხალხი იერუსალიმში წავიდა, რათა გაეგო რწმენის ჭეშმარიტება. 5
ანალოგიურად, როდესაც ვკითხულობთ, რომ „ისინი განუწყვეტლივ იყვნენ ტაძარში“, შეგვიძლია ვიცოდეთ, რომ ეს ასევე ეხება ჩვენს აზროვნებასა და მსჯელობას. იერუსალიმის ტაძარი მთელი ქვებისგან იყო დამზადებული და ქვები მთელ სიტყვაში ჭეშმარიტებას წარმოადგენს. ასე რომ, ეს მინიშნება „უწყვეტად ტაძარში ყოფნაზე“ ასევე ეხება ადამიანის გონების იმ მხარეს, რომელიც ეხება ჭეშმარიტების, რწმენისა და რწმენის საკითხებს. 6
ამრიგად, ლუკას სახარება იწყება მოკლე შესავალით, რომელიც სავსეა რწმენის, რწმენის, მითითებებისა და გაგების მითითებით. როგორც ოთხსტროფიანი შესავალი მთავრდება, ჩვენ გვრჩება ძალიან მკაფიო მითითება გონების ინტელექტუალურ დონეზე: „რათა იცოდე იმ საგნების დარწმუნება, რომლებშიც დავალებული ხარ“ (ლუკა1:4).
რწმენის, ცოდნისა და ინსტრუქციის ამდენი მითითებით თავდაპირველ მუხლებში, ცხადია, რომ ეს სახარება ყურადღებას გაამახვილებს საკითხებზე, რომლებიც მოიცავს ინტელექტს და ჩვენი გაგების გაღრმავებას. ეს იქნება მცდელობა „მოწესრიგდეს“ ანგარიშები იმ საგნების შესახებ, „რომელთაც ყველაზე მეტად სწამთ“. ეს იქნება "წმინდა ტაძრის" შესახებ - ადგილი ჩვენს გონებაში, სადაც ღრმად ვჭვრეტთ ჭეშმარიტებას, ვფიქრობთ სიტყვაზე და მივმართავთ უფალს ლოცვით. ეს ყველაფერი ნიშნავს „ტაძარში ყოფნას“. 7
ანგელოზი გაბრიელი მოდის ზაქარიასთან
5. იუდეის მეფის ჰეროდეს დროს იყო ერთი მღვდელი, სახელად ზაქარია, აბიას გვარიდან, და ჰყავდა ცოლი აარონის ასულთაგან და ერქვა ელისაბედი.
6. და ორივენი მართალნი იყვნენ ღვთის წინაშე და უბიწოდ დადიოდნენ უფლის ყველა მცნებასა და წესში.
7. და არ ჰყავდათ შვილი, რადგან ის ელისაბედი უნაყოფო იყო და ორივენი უკვე წლები იყვნენ.
8. ახლა იყო, როცა იგი ასრულებდა მღვდლობას ღვთის წინაშე თავისი წესით.
9. მღვდლობის ჩვეულებისამებრ, მისი წილი უფლის ტაძარში შესვლა და საკმევლის კმევა იყო.
10. და მთელი ხალხი ლოცულობდა გარეთ საკმევლის ჟამს.
11. და ეჩვენა მას ანგელოზი უფლისა, რომელიც დგას საკმევლის სამსხვერპლოს მარჯვენა მხარეს.
12. და შეძრწუნდა ზაქარია, როცა დაინახა, და შიში დაეუფლა მას.
13. ჰრქუა მას ანგელოზმა: ნუ გეშინია, ზაქარია, რამეთუ შეისმინა შენი ვედრება და შენი ცოლი ელისაბედი გშობს ძეს და დაარქმე სახელი მას იოანე.
14. და გექნებათ სიხარული და სიხარული; და მრავალი გაიხარებს მისი დაბადებით.
15. რადგან დიდი იქნება უფლის წინაშე და არ დალევს ღვინოს და სასმელს; და სულიწმიდით აღივსება დედის მუცლიდანვე.
16. და მრავალი ისრაელიანთაგანი მიუბრუნდება უფალს, მათ ღმერთს.
17. და წავა მის პირისპირ ელიას სულითა და ძალით, რათა მამების გული შვილებისკენ მოაბრუნოს, ურჩები კი მართალთა სიბრძნით; მოამზადოს უფლისთვის მომზადებული ხალხი.
18. ჰრქუა ზაქარიამ ანგელოზს: საიდან ვიცოდე ეს? რადგან მე ვარ მოხუცი კაცი და ჩემი ცოლი წელზე კარგად გაჭედილი.
მოკლე შესავლის შემდეგ, სავსე სიტყვებით, რომლებიც მეტყველებს გონიერებასა და გაგებაზე, ვკითხულობთ მღვდელ ზაქარიას შესახებ: „იყო იუდეის მეფის ჰეროდეს დღეებში ერთი მღვდელი, სახელად ზაქარია“ (ლუკა1:5). მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ლუკა-ის პირველი ეპიზოდი მოგვითხრობს მღვდელზე, რომელიც დასაქმებულია ტაძარში. ტაძარში მომუშავე მღვდელი არის ადამიანური გაგების სურათი, რომელიც ასრულებს თავის საქმეს. 8
სიუჟეტი გრძელდება, ვიგებთ, რომ ზაქარია მსახურობს „იუდეის მეფის ჰეროდეს დღეებში“ (ლუკა1:5). ჰეროდე ასახავს კორუმპირებულ მემკვიდრეობით ანდერძს. ეს არის ჩვენი ქვედა ბუნება, ჩვენი ნაწილი, რომელიც ჯოჯოხეთშია მიდრეკილი, რომ თავი გამეფდეს, ყოვლისშემძლე და ყოვლისმცოდნედ გამოცხადებით. ეს არის ადამიანის გონების ნაწილი, რომელიც ადგენს საკუთარ თავს სიმართლისა და არასწორის ერთადერთ არბიტრად. ის არ მოითმენს არცერთ კონკურენტს - არც კი მეფეთა მეფეს. ეს არის იგივე ჰეროდე, რომელმაც მოკლა თავისი ცოლი, სამი ვაჟი, ბიძა, დედამთილი. მის ძმას და ბრძანა, რომ ბეთლემში ორი წლის და უმცროსი ბიჭი სიკვდილით მოეკლათ. ეჭვი ეპარება მის ძალაუფლებას ყველა საფრთხეში, ის არა მხოლოდ უარს იტყვის ნებისმიერი ჭეშმარიტების აღიარებაზე, რომელიც ეწინააღმდეგება მის კორუმპირებულ ნებას, არამედ ცდილობს გაანადგუროს იგი მისი დაბადებისთანავე. ჰეროდესთვის ერთადერთი ძალა, რომელიც არსებობს, არის მისი საკუთარი (იხ მათე2:16).
თუმცა, ზაქარია, რომელიც წარმოადგენს ჩვენს უნარს გავიგოთ უმაღლესი ჭეშმარიტება, აღიარებს, რომ არსებობს მასზე დიდი ძალა და მორჩილად ემორჩილება მას. ამიტომ, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ზაქარია და მისი ცოლი ელიზაბეთი „ორივე მართალი იყვნენ ღვთის წინაშე და დადიოდნენ უფლის ყველა მცნებასა და განკარგულებაში“ (ლუკა1:6). ჰეროდესგან განსხვავებით, ზაქარია და მისი ცოლი, ელიზაბეთი, ორივე მართალნი არიან ღვთის წინაშე. თუმცა, ამ მოთხრობის ამ ეტაპზე მათ არ ჰყავთ შვილები, „რადგან ელიზაბეთი უნაყოფო იყო და ორივენი კარგად იყვნენ მოწინავე წლებში“ (ლუკა1:7). 9
როდესაც პირველად ვხვდებით ზაქარიას, ის უფლის ტაძარში საკმეველს აკმევს. ეს არის გამოსახულება ლოცვითი ცხოვრებისა. ტაძარში ზევით ამომავალი საკმევლის ნაზი, ტკბილი სურნელის კვამლი, სიმბოლოა, თუ როგორ ამაღლდება ლოცვა ზეცაში ჩვენს გონებაში. უეცრად, როცა ზაქარია ლოცულობს, ანგელოზი გაბრიელი გამოეცხადა და უთხრა: „ნუ გეშინია ზაქარიას, რადგან ისმის შენი ლოცვა; და შენი ცოლი, ელიზაბეთი, გაგიჩენს ვაჟს და დაარქმევ სახელად იოანე“ (ლუკა1:13). 10
ვაჟს, რომელიც დაიბადება, "იოანე" დაერქმევა. ის გაიზრდება და გახდება იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც გზას გაუმზადებს უფალს. რა არის ჩვენს ცხოვრებაში ის, რაც „უმზადებს გზას უფალს?“ ჩვენი სურვილია გავიგოთ ჭეშმარიტება, დაწყებული სიტყვის ასოსადმი გულწრფელი სიყვარულით - ეს ძირითადი ისტორიები და პირდაპირი ჭეშმარიტებები, რომლებსაც პირველად ვხვდებით. ეს არის ჩვენი სულიერი განვითარების პირველი ნაბიჯი და იგი წარმოდგენილია ჩვენში იოანე ნათლისმცემლის დაბადებით. როგორც ანგელოზი ამბობს, იოანეს ქვეყნიერებაზე მოსვლა „სიხარულს და სიხარულს“ მოაქვს და ბევრი გაიხარებს მისი დაბადებით. ანგელოზი განაგრძობს დაპირებას, რომ „იგი სულიწმიდით აღივსება დედის მუცლიდანაც კი“ (ლუკა1:15). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იოანე ნათლისმცემელი (სიტყვის პირდაპირი გაგება) ასევე შეიცავს შინაგან გრძნობას - სიტყვის სულს. ის „აივსება სულიწმიდით“. თანდათან, ჩვენი გაგების გაღრმავებასთან ერთად, როგორც ჩანს, სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობა ქრება, სანამ სულიერი მნიშვნელობა ანათებს. მაშინაც კი, როცა სხეული ქრება, სული აგრძელებს ზრდას. 11
მაგრამ ეს არ ხდება მაშინვე. მიუხედავად იმისა, რომ გაბრიელი აცხადებს, რომ ელიზაბეთი მართლაც გააჩენს შვილს, ზაქარია კვლავ საეჭვოა. მას აინტერესებს, როგორ შეიძლება მოხდეს ეს: "როგორ შეიძლება იყოს ეს?" ის ამბობს. "ვინაიდან მე მოხუცი ვარ და ჩემი ცოლი უკვე წლებია" (ლუკა1:13). ზაქარიას შეკითხვა წარმოადგენს ადამიანის გაგებას ეჭვის მდგომარეობაში, შეუძლია თუ არა რაიმე ახლის სწავლა. „მე მოხუცებული ვარ“ - ამბობს ზაქარია. მისი შეკითხვა წარმოადგენს საეჭვო მდგომარეობას. ასეთ დროს შეიძლება გაჩნდეს კითხვები. ძალიან გვიანია რაიმე ახლის სწავლა? შეიძლება ვიკითხოთ. ძალიან გვიანია აზრის შეცვლა? ნუთუ ისე ჩავდექი გარკვეულ აზროვნებაში, რომ სხვა ვერაფერი წარმოვიდგინო?პასუხი, რომელიც მოცემულია ამ ეპიზოდში, არის „არა. არ არის გვიანი. მათთვის, ვინც ენდობა უფალს და დადის მისი გზებით, ახალი ჭეშმარიტების სწავლა ყოველთვის შეიძლება. მათთვის, ვისაც ნამდვილად სურს იყოს ბრძენი, არასდროს არის გვიან სწავლა. ჩვენი სულიერი სწავლება და სწავლა შეიძლება სამუდამოდ გაგრძელდეს. 12
ელიზაბეტი დაორსულდა
19. მიუგო ანგელოზმა და უთხრა მას: მე ვარ გაბრიელი, ღვთის წინაშე მდგარი; და მე გამომგზავნეს, რომ გელაპარაკო და ეს სასიხარულო ამბავი მოგიტანო.
20. და აჰა, ჩუმად იქნები და ვერ იტყვი იმ დღემდე, როცა ეს მოხდება, რადგან არ გჯერა ჩემი სიტყვების, რომლებიც შესრულდება თავის დროზე.
21. ხალხი ელოდა ზაქარიას და გაოცდა, როცა ტაძარში იჯდა.
22. და როცა გამოვიდა, ვერ შეძლო მათთან ლაპარაკი, და მიხვდნენ, რომ იხილა ხილვა ტაძარში;
23. და იყო, როცა აღესრულა მისი მსახურების დღეები, წავიდა თავის სახლში.
24. ამ დღეების შემდეგ დაორსულდა მისი ცოლი ელისაბედი; და დაიმალა თავი ხუთი თვისა და თქვა:
25. ასე მოიქცა მე უფალმა იმ დღეებში, როცა შემომხედა, რათა მოეშორებინა ჩემი სირცხვილი ადამიანთა შორის.
ერთია იცოდე, რა არის ჭეშმარიტი და ლოცვა შესწირო ღმერთს. ზეცისკენ ამომავალი საკმეველივით. ეს არის გონების ის ნაწილი, რომელსაც ზაქარია წარმოადგენს. მაგრამ სულ სხვაა ამ ჭეშმარიტების გულში მიღება, მისი ღრმა ზემოქმედება და მისი გაჩენა, როგორც ქალი შობს შვილს - ცხოვრებაში, ჩვენს ყოველდღიურ ქმედებებში. ეს არის გონების ნაწილი, რომელსაც ელიზაბეთი აპირებს წარმოაჩინოს. მაგრამ სანამ ის ამას არ გააკეთებს, ის სულიერი უნაყოფობის მდგომარეობაში იქნება. როგორიც არ უნდა იყოს ამ უნაყოფობის მიზეზი - იქნება ეს საეჭვო გაგება (ზაქარია) ან ყოყმანის ნება (ელისაბედი) ან ორივე - სულიერი უნაყოფობის საფუძველი სრული რწმენის ნაკლებობაა. ეს არის უფლის სიტყვის სრული რწმენის შეუძლებლობა. როდესაც რწმენა დარწმუნებულია ("ყველაზე აუცილებლად სწამდა"), არ არსებობს განსხვავება რწმენასა და მოქმედებას შორის. ინდივიდი მაშინ იღებს სულიერ ნაყოფს. მაგრამ როდესაც არის ეჭვი, გაურკვევლობა და ყოყმანი, იქნება უნაყოფობა.
ზაქარიასში გაურკვევლობის ეს მდგომარეობა წარმოდგენილია მდუმარეობით - უფლის აღიარების შეუძლებლობა რწმენის გამო, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის დასრულებული, გაგება, რომელიც ჯერ კიდევ ბოლომდე არ არის გახსნილი. სწორედ ამიტომ ეუბნება გაბრიელი ზაქარიას, რომ ის მდუმარე იქნება, სანამ ეს ყველაფერი რეალურად მოხდება. თუ გადავხედავთ Mark-ის ბოლოს, ჩვენ შევამჩნევთ, რომ ერთ-ერთი ნიშანი, რომელიც მოჰყვა რწმენას იყო ის, რომ „ისინი ილაპარაკებენ ახალი ენებით“ (მარკოზი16:17).
მაგრამ ზაქარიას მუნჯობას აქვს დადებითი მხარე. როდესაც ის ამშვიდებს შინაგან საუბარს - როგორც თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა - კითხვები, ეჭვები და გაურკვევლობა იკლებს. ის გადადის ჭვრეტისა და ლოცვის უფრო ღრმა დონეზე. ეს არის ზაქარია ტაძარში, ლოცულობს - გონების მშვენიერი სურათი თავმდაბლურ მდგომარეობაში, სწავლის სურვილით; ის არის მიმღები და სწავლების სურვილი. ეს არის მოთმინების მოლოდინის, წმინდა წერილების ძიების, მათზე ფიქრისა და უფლის სიტყვის საოცრებების დრო.
უფლის სიტყვის შუქზე ინტროსპექციის ამ წყნარ დროს ჩნდება სულიერი ხედვა; ჩვენ ვხვდებით სიმართლეს საკუთარ თავზე და უფრო ნათლად ვხვდებით ღმერთთან და სხვებთან ჩვენს ურთიერთობას. ამიტომ არის ასე მნიშვნელოვანი მშვიდი ასახვა. დროა მივუახლოვდეთ ღმერთს, რათა მან გაახილოს ჩვენი სულიერი თვალები. წმინდა წერილის ენაზე ამას შეიცავს შემდეგი სიტყვები: „და ელოდა ხალხი ზაქარიას და უკვირდა, რომ იგი ამდენ ხანს დარჩა ტაძარში. მაგრამ როცა ის გამოვიდა... იცოდნენ, რომ ხილვა იხილა“ (ლუკა1:22)
უნდა აღინიშნოს, რომ საჭირო იყო ზაქარიას ტაძრიდან გამოსვლა, მაგრამ არა მანამ, სანამ იქ არ დასრულებულა მისი მსახურება. სწორედ მაშინ შეძლო მისმა მეუღლემ დაორსულება. ყველა ადამიანში არის ზაქარია, მხარე, რომელმაც უნდა შეასრულოს ტაძრის მოვალეობები - კითხვა და ფიქრი ღვთის სიტყვის შესახებ. ეს არის ჩვენი ნაწილი, რომელიც ჩერდება ტაძარში და წარმართავს ჭვრეტისა და ლოცვის ცხოვრებას. მიუხედავად იმისა, რომ ეს აუცილებელია, ამ მდგომარეობაში ახალი სიცოცხლის გააზრება შეუძლებელია. ჩვენ უნდა დავტოვოთ სწავლისა და ლოცვის ტაძარი; ჩვენ უნდა წავიდეთ ცხოვრებაში. ზაქარიას მსგავსად, ჩვენ ჯერ უნდა განვავითაროთ ჩვენი გაგება; ჩვენ უნდა ვიყოთ საკმარისად დიდხანს ტაძარში, რომ მივიღოთ ხილვა.და შემდეგ ჩვენ უნდა მივცეთ საშუალება, რომ ხილვა მიგვიყვანოს შემდგომ სასარგებლო საქმემდე. ასე რომ, ჩვენ ვკითხულობთ: "ახლა იმ დღეების შემდეგ დაორსულდა მისი ცოლი ელიზაბეთი" (ლუკა1:24).
ასევე უნდა აღინიშნოს, რომ ამ სახარების ბოლო თავში იესო თავის მოწაფეებს ეუბნება: „დარჩით იერუსალიმში, სანამ არ მიიღებთ ძალას ზემოდან“ (ლუკა24:49). ასე რომ, ეს სახარება - სახარება, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს გაგების რეფორმაზე - იწყება და მთავრდება ტაძარში.
უფრო დიდი სასწაული
26. მეექვსე თვეში ანგელოზი გაბრიელი გაგზავნეს ღვთისგან გალილეის ქალაქში, სახელად ნაზარეთი,
27. ქალწულს, რომელსაც ერქვა იოსები, დავითის სახლიდან; ხოლო ქალწულს ერქვა მარიამი.
28. მივიდა მასთან და უთხრა: გამარჯობა, მოწყალეო, უფალი შენთანაა.
29. მაგრამ იგი დიდად შეაშფოთა ამ სიტყვებმა და გაიფიქრა, როგორი იქნებოდა ეს მისალმება.
30. უთხრა მას ანგელოზმა: ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ მადლი ჰპოვე ღმერთთან.
31. და აჰა, დაორსულდები შენს მუცელში და გააჩენ ძეს და დაარქმევ სახელს იესო.
32. დიდი იქნება და უზენაესის ძედ იწოდება, და მისცემს მას უფალი ღმერთი ტახტი მამის, დავითის.
33. და მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლზე; და მის სამეფოს არ ექნება დასასრული.
34. უთხრა მარიამმა ანგელოზს: როგორ იქნება ეს, რომ კაცი არ ვიცი?
35. მიუგო ანგელოზმა და უთხრა მას: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და ძალა უზენაესის დაჩრდილავს შენ, ამიტომაც წმიდას, რომელიც შობილს, ძე ღვთისა იწოდება.
36. და აჰა, ელისაბედი, შენი ნათესავი, მასაც შეეძინა ვაჟი სიბერეში; და ეს არის მეექვსე თვე მისი, რომელსაც უწოდეს უნაყოფო.
37. რამეთუ არც ერთი სიტყვა ღმრთისა არ იქნება ძალადაკარგული.
38. თქვა მარიამმა: აჰა, უფლის მხევალი; იყოს მე შენი სიტყვისამებრ. და წავიდა ანგელოზი მისგან.
იოანე ნათლისმცემლის ჩასახვა მართლაც სასწაულია, რადგან ის მოხუც წყვილს შეეძინა, რომლებმაც ვერასოდეს გააჩინეს შვილები. მაგრამ მომდევნო ეპიზოდში ვიგებთ კიდევ უფრო დიდ სასწაულს - იესო ქალწულისგან დაიბადა. ჩვენ ვკითხულობთ: „მეექვსე თვეში ანგელოზი გაბრიელი გაგზავნა ღმერთმა გალილეის ქალაქში, სახელად ნაზარეთი, ქალწულთან, რომელიც იყო დაქორწინებულ კაცთან, სახელად იოსები, დავითის სახლიდან. ქალწულს მარიამი ერქვა. და შევიდა ანგელოზმა და უთხრა მას: გიხაროდენ, დიდებულო, შენთან არს უფალი; კურთხეული ხარ ქალთა შორის“ (ლუკა1:26-28).
მიუხედავად იმისა, რომ იოანეს დაბადება წარმოადგენს სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობის გაღვიძებულ გაგებას, ის მაინც შედარებით გარეგანია - რაღაც, რაც მოითხოვს ჩვენი ადამიანური გაგების თანამშრომლობას, ისევე როგორც საჭიროა ზაქარიას თანამშრომლობა შთამომავლობის გასაჩენად. მაგრამ როცა საქმე სულის უფრო ღრმა საკითხებს ეხება, ადამიანის გაგება შეზღუდულ როლს თამაშობს. მისი უპირველესი ფუნქცია, რომელსაც იოსები წარმოადგენს, არის თავმდაბლად აღიაროს და მიიღოს ახალი შეხედულებებისა და ახალი სიყვარულის დაბადება, თანაც იმის აღიარება, რომ ჩვენ არაფერი შეგვიტანია საკუთარი თავისგან: ამ სასწაულებრივ დაბადებებს ღვთაებრივი წარმოშობა აქვთ და არა ადამიანური. ისინი ღვთისგან არიან და არა ადამიანებისგან. 13
მარიამის და ელისაბედის შეხვედრა (კარგი ხვდება სიმართლეს)
39. და ადგა მარიამი ამ დღეებში და წავიდა მთიან მხარეში საჩქაროდ, იუდას ქალაქში;
40. შევიდა ზაქარიას სახლში და მიესალმა ელისაბედს.
41. და იყო ასე, როცა ელისაბედმა მოისმინა მარიამის მისალმება, ჩვილი ჩახტა მის მუცელში; და ელისაბედი აღივსო სულიწმიდით;
42. და აღამაღლა ხმა ღაღადი და თქვა: კურთხეული ხარ შენ ქალთა შორის და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი.
43. და საიდან ეს მე მოვიდეს ჩემთან უფლის დედა?
44. რამეთუ აჰა, როცა შენი მისალმების ხმა მოვიდა ჩემს ყურში, ჩვილი სიხარულისგან ჩახტა ჩემს მუცელში.
45. და ნეტარ არს ირწმუნეს; რადგან შესრულდება ის, რაც მას უთხრეს უფლისგან.
46. თქვა მარიამმა: ჩემი სული ადიდებს უფალს.
47. და გაიხარა სულმა ჩემმა მაცხოვარმა ღმერთმა.
48. რამეთუ შეხედა მან თავისი მხევლის სიმდაბლეს;
49. რადგან ძლევამოსილმა დიდი საქმეები გამიკეთა; და წმინდაა მისი სახელი.
50. და მისი წყალობაა თაობებსა და თაობებზე მის მოშიშთათვის.
51. მან გამოიჩინა ძალა თავისი მკლავით; მან გაფანტა ამაყები მათი გულის წარმოსახვაში.
52. ჩამოაგდო მთავრები ტახტიდან და აღამაღლა ისინი დაბალი ხარისხის.
53. მშიერი აავსო სიკეთით; მდიდრები კი ცარიელი გაუშვა.
54. დაეხმარა ისრაელს, თავის მსახურს, რათა გაიხსენოს წყალობა
55. (როგორც მან უთხრა ჩვენს მამებს) აბრაამსა და მის შთამომავლობას სამუდამოდ.
56. და დარჩა მარიამი მასთან დაახლოებით სამი თვე და დაბრუნდა თავის სახლში.
57. ახლა აღსრულდა ელისაბედის ჟამი, რომ იგი უნდა მიეღო; და შვა ძე.
58. და გაიგეს მისმა მეზობლებმა და მისმა ნათესავებმა, რომ უფალმა განადიდა წყალობა მის მიმართ; და გაიხარეს მასთან ერთად.
გარკვეული დონის აღელვება წარმოიქმნება, როდესაც ადამიანები ახლებურად ხედავენ ჭეშმარიტებას, და როდესაც მათი გონება ამაღლდება უფრო მკაფიო გაგების შუქზე. და მაინც, ხარისხში დიდი განსხვავებაა ამ სახის ინტელექტუალურ აღგზნებასა და სიხარულს შორის, რომელიც შეიძლება განიცადოთ, როდესაც გაგების ახალი დონე შერწყმულია მის მიხედვით ცხოვრების სურვილის დაბადებასთან.
ეს დიდი სიხარულის მომენტი, როცა სიკეთე ხვდება ჭეშმარიტებას, წარმოდგენილია წმინდა წერილის ამ მშვენიერ სიტყვებში: „ადგა მარიამი იმ დღეებში და წავიდა მთიან მხარეში, იუდას ქალაქში, შევიდა ზაქარიას სახლში და მიესალმა. ელიზაბეტ. და იყო, როცა ელიზაბეთმა მოისმინა მარიამის მისალმება, ჩვილი ჩაახტა მის მუცელში; და ელისაბედი აღივსო სულიწმიდით“ (ლუკა1:39-41).
ელიზაბეთი აღფრთოვანებულია და გაოცებულია ამ საოცარი გამოცდილებით. მაგრამ ის ასევე აინტერესებს, რატომ გადაეცა მას. ეს გამოცდილება ხელმისაწვდომია თითოეული ჩვენგანისთვის. ის ხდება მაშინ, როცა ჩვენში კარგი იმპულსი ჩნდება. ეს „აღდგომა“ წარმოდგენილია იმით, რომ მარია აიღო ინიციატივა და მოინახულა თავის ბიძაშვილს, ელიზაბეთს, რომელიც ორსულია ვაჟზე, რომელსაც „იოანე ნათლისმცემელი“ ერქმევა. როგორც კი მერი ჩამოდის, ელიზაბეთის ვაჟი საშვილოსნოში ხტება. სულიერად დანახული, ეს არის ჩვენი ცხოვრების გარკვეული ჭეშმარიტების სურათი (იოანე ნათლისმცემელი), რომელიც ცოცხლდება სიკეთის შეხებისას.
ელიზაბეთს უკვირს, რატომ მიანიჭეს მას ასეთი პრივილეგია და თქვა: "რატომ მომცეს ეს, რომ ჩემი უფლის დედა მოვიდეს ჩემთან?" (ლუკა1:43). მისი შეკითხვა მნიშვნელოვანი საკითხია. რა აცოცხლებს ჭეშმარიტებას, რომელსაც ჩვენ ვატარებთ ჩვენი გონების საშვილოსნოში? პასუხს თავად ელიზაბეთი გასცემს, როცა მარიამს აქებს: „ნეტარ არს ირწმუნეს, რამეთუ აღსრულდება უფლისაგან თქმული“ (ლუკა1:45).
“<ნეტარია ის, ვინც ირწმუნა.“ ეს არის საკვანძო განცხადება და ფუნდამენტურია ამ სახარების მთავარი გზავნილის გასაგებად. როგორც დავინახავთ, ეპიზოდიდან ეპიზოდში, ვინც სწამს, დალოცვილები იქნებიან. ვისაც რწმენა აქვს, გადარჩება. ხალხი ისევ და ისევ მოისმენს იესოს, რომელიც ეუბნება მათ: „თქვენმა რწმენამ გაგაჯანმრთელეთ“. სიკეთე მოევლინება მათ, ვინც ჭეშმარიტებას ინახავს გონებაში და სურს მისი ცხოვრებაში ჩადება.
ჭეშმარიტი რწმენა - ის სახეობა, რომელსაც შეუძლია „გაგვხატოს კარგად“ - უნდა გამოირჩეოდეს ბრმა რწმენისგან. ჭეშმარიტი რწმენა არ არის რაღაცის დაჯერება, რადგან სხვები გვეუბნებიან, რომ ეს მართალია. არც ისაა, რომ ვირწმუნოთ ის, რაც ჩვენთვის აზრი არ აქვს, თუნდაც სწავლული ავტორიტეტები გვითხრან, რომ „ეს ყველაფერი რწმენით უნდა იქნას მიღებული“. ჭეშმარიტი რწმენა ბევრად უფრო ღრმა და პირადია. ეს არის კურთხეული აღიარება, რომ რაღაც ნამდვილად ასეა რადგან ნამდვილად მართალია. მაგალითად, ღმერთი კარგია - ყოველთვის. ღმერთს ყველა უყვარს - ყოველთვის. გამონაკლისი არ არის. მართლაც ასეა. მიუხედავად იმისა, რომ საპირისპირო ჩანს, ჩვენ უბრალოდ ვიცით, რომ ეს სიმართლეა, ეს არის აღქმის საჩუქარი, ჭეშმარიტების დაჯერების დალოცვილი უნარი, რადგან ჩვენ ვთვლით მას ჭეშმარიტად. ეს კურთხეული გარანტია ეძლევა ყველას, ვინც ენდობა ღმერთს და სწამს ღვთის სიკეთის: „ნეტარ არს, ვინც ირწმუნა“. 14
როდესაც ჩვენ მოვდივართ რწმენის მდგომარეობაში, თან ჩნდება განცდა იმისა, რომ რაღაც მიედინება ჩვენში შიგნიდან; თითქოს ღმერთი ჩვენთანაა და გვარწმუნებს, რომ „ეს მართალია“. ეს არის შინაგანი აღქმა, რომ რაღაც მართალია თუ არა. და ქრისტიანული რწმენის მთავარი უნივერსალური ჭეშმარიტება არის რწმენა უფალი იესო ქრისტეს მიმართ. ეს არის ნდობა, რომ ის გადაარჩენს. რაც უფრო მეტად ვცდილობთ შევასრულოთ მისი ნება, მით უფრო დავრწმუნდებით, რომ ის გადაგვარჩენს. ეს არის ჭეშმარიტი რწმენა. ეს არის ის, რაც ყველაზე ღრმად ნიშნავს რწმენას. 15
იოანეს დასახელება
59. და იყო მერვე დღეს, რომ მოვიდნენ ბავშვის წინადაცვეთა; და უწოდებდნენ მას ზაქარიას, მამის სახელის მიხედვით.
60. მიუგო დედამისმა და უთხრა: არა; მაგრამ მას იოანე ერქმევა.
61. და უთხრეს მას: არც ერთი შენი ნათესავი არ არის ამ სახელით.
62. და მიანიშნეს ნიშნები მამამისს, რა ერქვა.
63. და ითხოვა საწერი ფირფიტა და დაწერა და თქვა: მისი სახელია იოანე. და გაოცდნენ ყველა.
64. მაშინვე გაიხსნა პირი და ენა გაუხსნა და ილაპარაკა ღმერთს აკურთხებდა.
65. და შიში დაეუფლა მათ ირგვლივ მცხოვრებთ და ყველა ეს სიტყვა ჟღერდა იუდეის მთელ მთაზე.
66. და ყველა, ვინც მოისმინა, ჩააწყო ისინი გულში და თქვა: რა იქნება ეს ბავშვი? რადგან უფლის ხელი იყო მასთან.
67. ხოლო მამამისი ზაქარია აღივსო სულიწმიდით და იწინასწარმეტყველა და თქვა:
68. კურთხეული იყოს უფალი, ღმერთი ისრაელისა; რადგან მოინახულა და გამოისყიდა თავისი ხალხისთვის,
69. და აღამაღლა რქა ხსნისა ჩვენთვის თავის მსახურის დავითის სახლში.
70. (როგორც მან თქვა თავისი წმიდა წინასწარმეტყველთა პირით, რომლებიც უძველესი დროიდან იყვნენ).
71. ხსნა მტერთა ჩუენთაგან და ჩუენ მოძულეთა ხელთაგან;
72. მოწყალება გამოვხატოთ ჩვენი მამების მიმართ და გავიხსენოთ მისი წმიდა აღთქმა;
73. ფიცი, რომელიც უთხრა მან მამას აბრაამს.
74. რომ მოგვცეს ჩვენი მტრების ხელიდან გათავისუფლება, უშიშრად ვემსახუროთ მას.
75. სიწმინდითა და სიმართლით მის წინაშე მთელი ჩვენი დღეები.
76. დიახ და შენ, შვილო, გიწოდებენ უზენაესის წინასწარმეტყველად, რადგან წახვალ უფლის წინაშე, რათა გაამზადო მისი გზები;
77. მისცეს ხსნის ცოდნა თავის ხალხს ცოდვების მისატევებლად,
78. ჩვენი ღმერთის მოწყალების გამო, რომლითაც ზემოდან გაზაფხული გვესტუმრება.
79. სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მსხდომთ გაბრწყინდეს; ჩვენი ფეხები მშვიდობის გზაზე წავიყვანოთ.
80. და ყრმა გაიზარდა და გაძლიერდა სულით და იყო უდაბნოში ისრაელისთვის გამოჩენის დღემდე.
მას შემდეგ, რაც ელიზაბეთმა ვაჟი გააჩინა, ბავშვის სახელის დარქმევის დროც დადგა. ყველას ეგონა, რომ ბავშვს მამის სახელს „ზაქარია“ დაარქმევდნენ. მაგრამ ელიზაბეთმა თქვა: „არა, იოანე იქნება მისი სახელი“ (ლუკა1:60). ეს ყველასთვის მოულოდნელი იყო, რადგან არცერთ ნათესავს არ ჰქონია ეს სახელი. როდესაც ზაქარიას ლაპარაკის დრო მოვიდა, მან სთხოვა საწერი ტაბლეტი და დაწერა მარტივი სიტყვები: „მისი სახელია იოანე“ (ლუკა1:63). ამის შემდეგ მაშინვე გაქრა ზაქარიას მუნჯობა და ის იწყებს უფლის სადიდებელი სიტყვების თქმას. „კურთხეულია უფალი ღმერთი ისრაელისა“, თქვა მან, „რადგან მოინახულა და გამოისყიდა თავისი ხალხი და აღმართა ჩვენთვის ხსნის რქა თავისი მსახურის დავითის სახლში, რათა ვიხსნათ ჩვენი მტრებისგან“. (ლუკა1:68-71).
რაღაც საოცარი მოხდა ზაქარიას. მისი სულით აღსავსე სიტყვები სავსეა რწმენით ღვთის მხსნელ ძალაში. როგორც მისი წინასწარმეტყველება გრძელდება, ის პირდაპირ საუბრობს იმ მისიაზე, რომელიც მისმა ახლად დაბადებულმა ვაჟმა უნდა შეასრულოს: „და შენ, შვილო, უზენაესის წინასწარმეტყველად იწოდები; რადგან თქვენ წახვალთ უფლის პირისპირ, რათა მოამზადოთ მისი გზა, მისცეთ ხსნის ცოდნა მის ხალხს, რათა გაანათოთ სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მსხდომთათვის, რათა წარმართოთ ჩვენი ფეხები მშვიდობის გზაზე“ (ლუკა1:76, 77, 79).
თავდაპირველად ზაქარია დავინახეთ, როგორც ძველი მღვდელი, რომელიც ტაძარში რიტუალებს ასრულებდა. მაგრამ ახლა ჩვენ ვხედავთ ზაქარიას, როგორც გარდაქმნილ არსებას, აღვსილს სულიწმიდით. ის აღარ არის ის ძველი მღვდელი, რომელიც წარმოადგენდა ყოფილი ეკლესიის რწმენას - რწმენა, რომელიც დაფუძნებული იყო რიტუალების და ტრადიციებისადმი მორჩილებაზე, თუმცა კეთილგანწყობილი თუ მართალი. ეს იყო "ყოფილი ეკლესია" ჩვენში - გონების მდგომარეობა, სადაც შეიძლება მართლაც გამოვიარეთ ლოცვის მოძრაობები, მაგრამ მყარი რწმენის გარეშე. ჩვენს ყოფილ რწმენაში შეიძლება არსებობდეს ეჭვი იმის თაობაზე, ისმინა თუ არა ღმერთმა ჩვენი ლოცვები. ამიტომაც ელაპარაკა ანგელოზმა ზაქარიას, მოხსნა მისი ეჭვი და თქვა: „შენი ლოცვა ისმის.“ ანგელოზმა შემდეგ დაამატა ეს დაპირება: „შენი ცოლი ელიზაბეთი გაგიშობს ვაჟს და დაუძახე. მისი სახელი იოანე" (ლუკა1:13).
ეს, რა თქმა უნდა, მოხდა. მართალი იყო ანგელოზის სიტყვები და შეეძინა ვაჟი. ზაქარიამ ახლა იცის, რომ ღმერთი ნამდვილად პასუხობს ლოცვებს. ჩვენი ცხოვრების სულიერ განზომილებაში ეს არის მნიშვნელოვანი გაკვეთილი რწმენის ძალის შესახებ. ყოველი შფოთვა, ყოველი საზრუნავი და ყოველგვარი საზრუნავი შეიძლება მოვიშოროთ, თუ ღმერთის რწმენა გვექნება. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი ლოცვა სიმდიდრისა და დიდების შესახებ შეიძლება არ დაკმაყოფილდეს, ჩვენი ლოცვა მოთმინების, გამბედაობის, სიყვარულისა და გაგებისთვის ყოველთვის შესრულდება. ღმერთი პასუხობს ჩვენს ლოცვებს და პასუხობს ჩვენს მოთხოვნილებებს, მაგრამ პირველ რიგში უნდა გვჯეროდეს, რომ ჩვენი ლოცვები ისმის და ჩვენი საჭიროებები გასაგებია. ეს არის "ირწმუნო მისი". ეს არის დარწმუნება, რომ ის გვაძლევს შუქს „ჩვენი ფეხების წარმართვისთვის მშვიდობის გზაზე“ (ლუკა1:79).
როგორც ეს ეპიზოდი მიდის დასკვნამდე, ვკითხულობთ, რომ იოანე „იზრდებოდა და გაძლიერდა სულით და იყო უდაბნოში ისრაელისთვის გამოცხადების დღემდე“ (ლუკა1:80). ეს ასახავს იმას, თუ როგორ აგრძელებს ჩვენი გაგება სიტყვის პირდაპირი გაგების ზრდას და განვითარებას, როდესაც ჩვენ ვაგრძელებთ მასზე მედიტაციას და მის მნიშვნელობას ჩვენს ცხოვრებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ შეიძლება ვერ დავინახოთ მყისიერი შედეგები, ან რაიმე კონკრეტული კავშირი სიტყვაში მოცემულ ამბებსა და ჩვენს ყოველდღიურ საქმიანობას შორის, რაღაც მაინც ღრმად ხდება ჩვენს სულში. დადგება დრო, როდესაც წმინდა წერილის ეს პირდაპირი სიტყვები ჩვენთვის ახალ მნიშვნელობას მიიღებს. ისევე, როგორც მარიამი, დედა იესო მივიდა ელიზაბეტთან, იოანეს დედასთან, ჩვენ დავიწყებთ უფლის სიკეთის შეგრძნებას იმ სიტყვის პირდაპირი ჭეშმარიტების შეხებით, რომელიც ჩვენ გონებაში გვაქვს, და ახალი აპლიკაციები გაგახსენდებათ.
მესიჯი მაშინ უნდა დარჩეს ფესვგადგმული წმინდა წერილში. თუ მხედველობაში გვაქვს ღვთის სიტყვა, თუნდაც ყველაზე პირდაპირი ისტორიები, ღმერთს შეუძლია სასწაულების მოხდენა ჩვენში უფრო ღრმა დონეზე. მიუხედავად იმისა, რომ იოანე ნათლისმცემელი ჩვენში დარჩება „უდაბნოში“ გარკვეული ხნით, სანამ ჩვენ ერთგულები ვიქნებით სიტყვისა და მისი, ვინც ის მოგვცა, ეს პირდაპირი ჭეშმარიტებები უფრო და უფრო მეტ ძალას მიიღებს. ისინი გაიზრდებიან „სულით უფრო გაძლიერდებიან“, სანამ არ გამოვლენ, როგორც სიყვარულის ქმედებები ჩვენს ცხოვრებაში. წმინდა წერილის სიტყვებით, იოანე ნათლისმცემელი „იზრდებოდა და გაძლიერდა სულით და იყო უდაბნოში ისრაელში გამოცხადების დღემდე“ (ლუკა1:80)
Footnotes:
1. არკანა კოლესტია9032: “შინაგანი გაგებით, „მონათლება“ ნიშნავს აღორძინებას, ხოლო ხელახალი გაჩენა არის სიყვარულისა და ქველმოქმედების სიკეთისკენ მიყვანა რწმენის ჭეშმარიტების მეშვეობით. აქედან ცხადია, რომ ჭეშმარიტება, როგორც ნათქვამია სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, ეთანხმება ჭეშმარიტებას, რომელიც წარმოდგენილია რელიგიურ სწავლებებში, იმ პირობით, რომ გაგებული იქნება ის, რაც სულიერად იგულისხმება „მონათლულში“. და იმის მიზეზი, რის გამოც ამბობს, რომ „ვისაც არ სწამს, მსჯავრი იქნება“ არის ის, რომ ურწმუნო არ შეიძლება მოინათლოს, ანუ აღორძინდეს“.
2. შეგახსენებთ, რომ მარკოზის ბოლოს აღვნიშნეთ, რომ მონანიება პირველ რიგში მოდის. შემდეგი რიგია გონების რეფორმირება, ან გაგებაზე დაფუძნებული საღი რწმენის დამკვიდრება. იხ ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია571: “მონანიების შემდეგ რეფორმა მოდის... რეფორმაცია არის აზროვნების მდგომარეობა გაგებით“.
3. აპოკალიფსი ახსნილი 1100:23: “დღესდღეობით არსებობენ ადამიანები, რომლებსაც სურთ, რომ გაგება შენარჩუნდეს რწმენის მორჩილებაში, თვლიან, რომ რაღაც უნდა დაიჯეროს და არ გაიგოს, და ამტკიცებენ, რომ ინტელექტუალური რწმენა არ არის ჭეშმარიტი რწმენა“. Იხილეთ ასევე აპოკალიფსისი914: “ბრმა რწმენა არის რწმენა განცალკევებული გაგებისგან…. აქედან გამომდინარე, ისინი არიან: "ბრმათა ლიდერები". და როცა ბრმა ბრმას მიჰყავს, ორივე თხრილში ვარდება“ (მათე15:14)…. ამიტომ, ჩემო მეგობარო, წადი უფალთან და მოერიდე ბოროტებას, როგორც ცოდვას, და უარყავი მხოლოდ რწმენა, და მაშინ გაიხსნება შენი გონიერება და იხილავ საოცარ რამეებს და იმოქმედებს მათზე“.
4. არკანა კოლესტია2148: “სიტყვაში „თვალებით“ იგულისხმება შინაგანი მხედველობა ან გაგება“.
5. აპოკალიფსის განმარტება 204:6: “მიზეზი იმისა, რომ იერუსალიმს წმინდა ქალაქს უწოდებენ, არის ის, რომ ის აღნიშნავს ეკლესიას, სადაც ისწავლება ჭეშმარიტების მოძღვრება.
6. არკანა კოელესტია 8988:5: “„ქვებით“ ზოგადად აღნიშნავენ ჭეშმარიტებას, ხოლო „ძვირფასი ქვები“ [ძვირფასი ქვები] ნიშნავს ჭეშმარიტებას, რომელიც [პირდაპირ] უფლისგან არის“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია1298: “ბრძანა, რომ სამსხვერპლო [ტაძარში] აეშენებინათ მთლიანი ქვებისგან, არა თლილი, და აიკრძალა მათზე რაიმე რკინის გადატანა.მეორე რჯული27:5-7; იესო ნავეს ძე8:31). ეს იმიტომ ხდება, რომ თლილი ქვები და ქვები, რომლებზეც რკინაა გამოყენებული, მიუთითებს იმაზე, თუ რა არის ხელოვნური ... და რა არის ადამიანის საკუთარი მსჯელობისა და წარმოსახვის შედეგად.
7. არკანა კოლესტია2048: “სიტყვა "ტაძარი" ნიშნავს ადამიანში რწმენის ჭეშმარიტებას." აგრეთვე იხილეთ Arcana Coelestia 3700:2: „როდესაც ტაძარი მოიხსენიება, ანგელოზებს უჩნდებათ ჭეშმარიტების იდეა“. ეს იმიტომ ხდება, რომ ტაძრები ქვისგანაა აგებული და ქვები მთელ სიტყვაში ჭეშმარიტებას ნიშნავს. ამასთან დაკავშირებით ჩვენ ვკითხულობთ შემდეგს არკანა კოელესტია 8941:6: “იერუსალიმის ტაძარი აშენდა მთელი ქვებით... რადგან "უფლის ტაძარი" წარმოადგენდა ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას."
8. არკანა კოლესტია10327: “მღვდელი ნიშნავს უფლის სულიერი სამეფოს წარმომადგენელს. . . ხოლო სანელებლების საკმეველი ნიშნავს ჭეშმარიტებიდან თაყვანისცემის წარმომადგენელს“.
9. აპოკალიფსი ახსნილი 638:13: “შინაგანი გაგებით, რაც არის სიტყვის სულის გაგება, „ცოლი“ ნიშნავს ჭეშმარიტებისადმი სიყვარულს“.
10. არკანა კოლესტია9475: “საკმეველი აღნიშნავს თაყვანისმცემლობის საგნებს, რომლებიც აღიქმება სიამოვნებით, როგორიცაა მადლიერების ქმედებები, თაყვანისცემა, ლოცვა“.
11. არკანა კოელესტია 5620:12: “იოანე ნათლისმცემელი წარმოადგენს უფალს, როგორც სიტყვას, რომელიც არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება დედამიწაზე... "აქლემის ბეწვის სამოსი" ნიშნავს, რომ სიტყვა, ისევე როგორც მისი პირდაპირი გაგება ჭეშმარიტების მიმართ (რომელიც გრძნობა არის სამოსი შინაგანისთვის. გრძნობა), ბუნებრივია; რადგან ის, რაც ბუნებრივია, ნიშნავს "თმით" და ასევე "აქლემებით". მისი "კალიებისა და ველური თაფლის საკვები" ნიშნავს სიტყვას, როგორიც არის მისი პირდაპირი მნიშვნელობით კარგი; ამის აღფრთოვანება „ველური თაფლით“ აღნიშნავს.“ აგრეთვე არკანა კოელესტია 4857:3: “სულიერი გრძნობა ცხოვრობს პირდაპირი გაგებით, როგორც ადამიანის სული ცხოვრობს ადამიანის სხეულში. ადამიანის სულის მსგავსად, სულიერი გრძნობა აგრძელებს სიცოცხლეს, როდესაც პირდაპირი გაგება ქრება. ამიტომ შინაგან გრძნობას შეიძლება ეწოდოს სიტყვის სული“.
12. ღვთიური სწავლება334: “ყოველი ანგელოზი სრულყოფილად სრულდება სიბრძნით მარადისობამდე. მაგრამ თითოეული ამგვარად სრულყოფილად სრულდება სიკეთისა და ჭეშმარიტებისადმი სიყვარულის ხარისხის შესაბამისად, რომელიც მას ჰქონდა, როცა ქვეყნიერებიდან წავიდა. სწორედ ეს ხარისხი სრულყოფილად სრულდება მარადისობამდე.
13. აპოკალიფსი ახსნილი 475:20: “იოანემ მათ [ებრაელ ხალხს] მხოლოდ უფლის პატივისცემის შესახებ სიტყვის ცოდნა უბოძა და ამით მოამზადა ისინი მის მისაღებად, მაგრამ უფალი თავად აცოცხლებს ადამიანებს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების და მისგან გამომავალი ღვთაებრივი სიკეთის მეშვეობით.
14. ახალის იერუსალიმის სწავლება რწმენის შესახებ1-2: “დღესდღეობით ტერმინი „რწმენა“ აღიქმება უბრალო აზრზე, რომ ეს ასეა, რადგან ეკლესია ასე ასწავლის და იმიტომ, რომ ეს არ არის ცხადი გაგებისთვის. რადგან გვეუბნებიან, რომ გვჯეროდეს და არა ეჭვი, და თუ ვიტყვით, რომ არ გვესმის, გვეუბნებიან, რომ ეს მხოლოდ რწმენის მიზეზია. ასე რომ, დღევანდელი რწმენა არის რწმენა უცნობის მიმართ და შეიძლება ეწოდოს ბრმა რწმენა… ეს არ არის სულიერი რწმენა. ნამდვილი რწმენა სხვა არაფერია, თუ არა იმის აღიარება, რომ საქმე ასეა, რადგან ჭეშმარიტია; რადგან ის, ვინც ჭეშმარიტ სარწმუნოებაშია, ფიქრობს და ამბობს: „ეს მართალია და ამიტომ მე მჯერა“.
15. ახალის იერუსალიმის სწავლება რწმენის შესახებ36: “ქრისტიანული რწმენის უნივერსალური არის უფლის რწმენა, რადგან მისი რწმენით ხდება მასთან კავშირი, რომლითაც მოდის ხსნა. მისი დაჯერება ნიშნავს იმის რწმენას, რომ ის გადაარჩენს, და რადგან არავის შეუძლია ჰქონდეს ეს ნდობა, გარდა იმისა, ვინც სწორად ცხოვრობს, ამიტომ ეს ასევე იგულისხმება მისი რწმენით.
