Исследование смысла Марка 1

Глава первая

Провозглашение божественности Иисуса

1. Начало Евангелия об Иисусе Христе, Сыне Божьем.

Приступая к Евангелию от Марка, мы должны помнить, что первое, что сказано в любой книге Слова, становится сутью всего последующего. Подобно ноте в музыкальной гамме, первое сказанное задает тон, обеспечивает центральную тему и устанавливает фокус для всего последующего. Поэтому очень важно, чтобы при чтении Слова Божьего "первое сказанное" не забывалось во время изложения всего последующего. ¹

В Евангелии от Матфея первым делом говорится: "Книга о роде Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова". Это начало евангельских повествований. Взятые буквально, эти слова относятся к чисто человеческому происхождению Иисуса Христа. Эти "первые слова" описывают Его как потомка Давида, который является потомком Авраама. Хотя этот царский род является важным и уважаемым, он, тем не менее, человеческий.

Это картина того, как мы впервые видим Иисуса; мы видим Его как другого человека, потомство человеческих родителей. Но к тому времени, когда мы подходим к концу Евангелия от Матфея, происходит нечто удивительное. По мере того, как идея Иисуса растет в нашем понимании, происходит постепенное раскрытие Его Божественности. И когда мы доходим до конца Евангелия, Иисус говорит: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (От Матфея 28:18).

Итак, Евангелие от Матфея подводит нас к признанию божественности Иисуса. Это знаменует собой критический этап в развитии нашей веры. Фактически, Иисус Сам сказал, что признание Его божественности является первым и главным строительным блоком, или краеугольным камнем, христианской веры. В Евангелии от Матфея, когда Петр сказал Иисусу: "Ты - Христос, Сын Бога Живого", Иисус не стал отрицать этого. Вместо этого Иисус сказал ему, что эта основополагающая истина пришла к нему не от плоти и крови, а была открыта ему "Отцом Моим, сущим на небесах" (От Матфея 16:17). "На сем камне, - сказал Иисус, - Я создам Церковь Мою" (От Матфея 16:18). ²

Евангелие от Марка начинается с того места, на котором остановился Матфей - с признания божественности Иисуса. В то время как Матфей начал со слов: "Книга о роде Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова" (Марка 1:1), Марк начинает со слов: "Начало благовествования Иисуса Христа, Сына Божия" (Марка 1:1).

Следует также отметить, что Матфей называет себя "книгой о поколении Иисуса Христа", а Марк - "Евангелием Иисуса Христа". Использование этих разных терминов имеет большое значение. Термин "книга" означает последовательные, идеально упорядоченные состояния, через которые мы проходим в процессе нашего духовного развития, постепенно приходя к признанию Божественности Иисуса Христа. Это наша "книга жизни", божественно организованное повествование, описывающее рост и развитие в нас любви и мудрости. Это называется процессом возрождения, или, на языке Священного Писания, порождением Иисуса Христа в каждом из нас. ³

Но "Евангелие" - это не "книга".

Термин "Евангелие" происходит от греческого слова εὐαγγέλιον (evangelium), что означает "благая весть". Для первых христиан "благая весть" заключалась в том, что Бог Сам пришел в мир, чтобы открыть Свою истинную природу, победить зло и, особенно, научить людей пути на небеса. В конце Евангелия от Матфея ученикам поручено идти во все народы и возвещать эту благую весть. Как сказано в заключительных словах Евангелия от Матфея: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (От Матфея 28:19,20).

Когда мы рассматриваем непрерывный поток божественной истины в евангельских повествованиях, Матфей завершает его тем, что стало известно как Великое поручение: Иисус поручает Своим ученикам проповедовать благую весть о Его рождении, жизни, смерти, воскресении и, особенно, о Его учении. Марк берет начало именно с этого момента - с "гласа вопиющего в пустыне", провозглашающего, что Мессия, Сын Божий, пришел. Вкратце, Евангелие от Марка начинается как Евангелие провозглашения - провозглашения того, что Иисус - Мессия, Сын Божий, который призывает нас идти по всему миру и проповедовать благую весть. Однако очень скоро мы узнаем, что Благая весть начинается с покаяния.

Приготовьте путь Господу.

2. Как написано у пророков: вот, Я посылаю вестника Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.

3. Глас вопиющего в пустыне: "Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Его".

За пятьсот лет до рождения Иисуса в Вифлееме Господь сказал через пророка Малахию: "Вот, Я пошлю Ангела Моего, и он проложит предо Мною путь" (Малахия 3:1). В начале Евангелия от Марка этот "ангел", который "проложит путь", - Иоанн Креститель. Он был послан Богом, чтобы подготовить путь для прихода Мессии.

В еще более древнем пророчестве, данном за семьсот лет до рождения Иисуса, Господь сказал через пророка Исаию: "Глас вопиющего в пустыне: "Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему"" (Исаия 40:3). Взятые вместе, эти два пророчества становятся единым утверждением в начале Евангелия от Марка. Как написано: "Вот Я посылаю пред лицем Твоим вестника Моего, который приготовит пред Тобою путь Твой. Глас вопиющего в пустыне: Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему" (Марка 1:2-3). Этот вестник, пришедший подготовить путь для принятия Господа, - Иоанн Креститель. Хотя между тем знаменательным событием и сегодняшним днем прошло две тысячи лет, все еще можно услышать слова мощного провозглашения Иоанна: "Господь грядет!" "Приготовьте путь!" "Он придет в ваш разум и ваше сердце!" "Прямыми сделайте пути Его!" ⁴

В конце Евангелия от Матфея Иисус сказал Своим ученикам: "Идите, научите все народы, крестя их" (Марка 28:19), и именно в этом месте Марк начинает повествование - с Иоанна, совершающего крещение. Хотя нет библейских свидетельств того, что Иоанн Креститель когда-либо становился одним из двенадцати учеников, есть свидетельства того, что он делал то, что говорил Иисус, уча людей "соблюдать все, что заповедал [Иисус]" (Марка 28:20), начиная с необходимости крещения.

Как мы уже отмечали в Евангелии от Матфея, крещение представляет собой готовность принять новую истину. Речь идет не о заместительном искуплении, оправдании верой или мгновенном спасении; скорее, это готовность духовно омыться через познание истины и выполнение того, чему учит истина, веря, что Господь дает нам силу жить в соответствии с этой истиной. Хотя само по себе водное крещение не является спасением, оно представляет то, как происходит спасение - через процесс покаяния для прощения грехов. ⁵

Не случайно это Евангелие провозглашения начинается словами мощного проповедника, призывающего нас не только приготовить путь Господу, но и принять "крещение покаяния для прощения грехов" (Марка 1:4). Очевидно, проповедь Иоанна была принята хорошо, так как "вся земля Иудейская и все жители Иерусалима вышли к нему и крестились от него в реке Иордан, исповедуя грехи свои" (Марка 1:5).

Итак, крещение покаяния и исповедание грехов будут ключевыми идеями в Евангелии от Марка.

Крещение Святым Духом

4. Иоанн крестил в пустыне и проповедовал крещение покаяния для прощения грехов.

5. И вышла к нему вся страна Иудейская, и они из Иерусалима, и все крестились от него в реке Иордане, исповедуя грехи свои.

6. И одет был Иоанн в верблюжью шерсть, и кожаный пояс на чреслах его, и ел саранчу и дикий мед;

7. И проповедовал, говоря: "После меня придет один сильнее меня, ремень обуви которого я не достоин опуститься и развязать.

8. Я действительно крестил вас водою, но Он будет крестить вас Духом Святым".

9. И было в те дни, [когда] пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.

10. И тотчас, выйдя из воды, увидел небо отверстым и Духа, сходящего на Него в виде голубя.

11. И был глас с небес, [говорящий]: "Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение".

12. И тотчас Дух изгоняет Его в пустыню.

13. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был с дикими зверями; и Ангелы служили Ему.

Иоанн Креститель знает о своих ограничениях. Хотя он знает, что его проповедь может помочь людям осознать свою нужду в Спасителе, он также знает, что его слова сами по себе не могут привести к спасению. Поэтому он говорит: "Один грядет после меня, который будет сильнее меня" (Марка 1:7). Конечно же, он имеет в виду Иисуса, для Которого Иоанн Креститель готовит путь. "Я действительно крещу вас водою, - говорит Иоанн Креститель, - но Он [грядущий после меня] будет крестить вас Духом Святым" (Марка 1:8).

На языке Священного Писания принятие "воды крещения" представляет собой готовность принять истину - особенно ту истину, которая основана на буквальном учении Слова. Это первое крещение. Но за ним должен последовать другой вид крещения, называемый "крещением Святым Духом". Это второе крещение происходит, когда истина, которую мы знаем, подвергается испытанию во время внутренней духовной борьбы. В такие моменты простого убеждения недостаточно. Скорее, наши убеждения должны быть подвергнуты испытанию, чтобы они укрепились и в конечном итоге стали неотъемлемой частью нашего характера. Если мы позволим истине из Слова Божьего наполнить наш разум во время искушения, Господь придет к нам через эту истину с любовью и силой. На языке Священного Писания это называется "крещением Святым Духом". ⁶

Иоанн Креститель, таким образом, не просто историческая фигура. Когда он произносит свой клич в бесплодной пустыне, чтобы "приготовить путь Господу", это символизирует то, как мы должны вооружиться истиной из Слова Господа, готовясь к духовной битве. Иисус, как наш пример во всем, именно так и поступает в следующем стихе. Мы читаем: "В то время Иисус пришел из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане" (Марка 1:9). Когда Иисус выходил из реки Иордан, небеса разверзлись "и Дух сошел на Него, как голубь" (Марка 1:10).

Сошествие Духа "как голубя" представляет процесс внутреннего очищения, через который предстоит пройти Иисусу. Всякий раз, когда мы побеждаем искушение, мы выходим из него более мягкими и способными видеть с более возвышенной перспективы - подобно голубю. В этом отношении спуск голубя - это знамение с небес, за которым последовал голос с небес, говорящий: "Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение".Марка 1:11). ⁷

В Евангелии от Матфея, сразу после крещения, Иисус был уведен Духом в пустыню, где Его искушал дьявол. В этом Евангелии искушения Иисуса описаны достаточно подробно. Его искушают превратить камни в хлеб, сброситься с храма и поклониться сатане. Эти искушения в краткой форме представляют собой все искушения, которым подвергнется Иисус, когда Он неуклонно и постепенно будет побеждать ад, восстанавливать свободу и учить пути на небеса.

Та же последовательность событий происходит и в Евангелии от Марка. Сразу же после крещения Дух посылает Иисуса в пустыню (Марка 1:12). Это соответствует духовному закону, согласно которому истина - это не только то, во что можно верить, но и то, чем нужно жить. Поэтому за крещением (принятием истины) обязательно должно следовать искушение (возможность жить в соответствии с этой истиной). Принятие истины - это только начало нашего духовного развития. Для того чтобы эта истина стала нашей собственной, ее необходимо вспоминать и использовать во время духовной борьбы. Вот почему мы видим одну и ту же последовательность в обоих Евангелиях. В Евангелии от Марка, однако, весь процесс искушения описан всего в одном стихе. Как написано: "Сорок дней был Он в пустыне, будучи искушаем сатаною. Он был с дикими зверями, и Ангелы сопровождали Его" (Марка 1:13). ⁸

Эти "дикие звери" относятся к злым желаниям и ложному мышлению, которые мешают нам жить по истине. Это злобная, свирепая любовь к себе и миру, которая хочет пожрать в нас то, что от Господа. Но когда мы побеждаем искушение, побуждая себя поступать правильно, нас защищают истины из Слова Господа, и в конце концов эти же истины утешают нас. Как написано: "И Ангелы служили Ему" (Марка 1:13). ⁹

Итак, это то, что Иоанн называет "крещением Святым Духом". ¹⁰

Иисус проповедует Евангелие

14. По предании же Иоанна, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия,

15. И сказал: "Исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие".

16. И, проходя по морю Галилейскому, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сеть в море; ибо они были рыбаки.

17. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.

18. И тотчас, оставив сети свои, последовали за Ним.

19. Пройдя немного оттуда, Он увидел Иакова [сына] Зеведеева и Иоанна, брата его, которые также были на корабле и чинили сети.

20. И тотчас призвал их, и, оставив отца своего Зеведея в корабле с наемниками, они пошли за Ним.

21. И пришли они в Капернаум; и тотчас по субботам, приходя в синагогу, учил Он.

22. И удивлялись учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.

Это Евангелие начинается с проповеди Иоанна Крестителя о покаянии для прощения грехов - главной темы этого Евангелия. Сразу же после искушения в пустыне Иисус продолжает проповедовать на эту же тему. Как написано: "По предании же Иоанна под стражу, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия" (Марка 1:14). Заключение Иоанна Крестителя в темницу - это важный момент в непрерывном внутреннем смысле. Как мы уже говорили, Иоанн Креститель представляет собой буквальный смысл Слова - первые истины, которые мы узнаем, когда начинаем изучать Писание. Если, однако, мы лишены этих истин или если эти истины искажены, чтобы означать то, чего они не означают, то Иоанна Крестителя как будто посадили в тюрьму или "взяли под стражу". ¹¹

Когда это происходит, Иисус начинает проповедовать там, где остановился Иоанн. Как и Иоанн, Иисус начинает Свою проповедь с темы покаяния: "Время пришло, - говорит Иисус, - и Царство Божие близко. Покайтесь, и веруйте в Благую Весть!" (Марка 1:15). Затем Иисус не теряет времени и собирает евангелистов, которые будут помогать Ему в Его миссии. Проходя по Галилейскому морю, Он видит Симона и Андрея, закидывающих сети в море. "Идите за Мною, - говорит Он им, - и Я сделаю вас ловцами человеков" (Марка 1:17). То же самое Он делает для Иакова и Иоанна; и все они, не задерживаясь, следуют за Ним (Марка 1:19-20).

Действие происходит быстро. Не теряя времени, Иисус "тотчас идет в синагогу и начинает проповедовать (Марка 1:21). "И они удивлялись учению Его, потому что Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники" (Марка 1:22).

Иисус велит нечистому духу замолчать.

23. И был в синагоге их человек с нечистым духом; и он возопил,

24. говоря: "Что нам до Тебя, Иисус Назорей! Ты пришел погубить нас? Я знаю Тебя, кто Ты, Святый [Божий]".

25. И обличил его Иисус, говоря: "Умолкни и выйди от него".

26. И, судорожно сжав его, нечистый дух, возопив также сильным голосом, вышел из него.

27. И все они были поражены, и спорили между собою, говоря: что это? Что это за новое учение? Ибо Он властно приказывает даже нечистым духам, и они повинуются Ему".

28. И тотчас разнеслась весть о Нем по всей Галилее.

События, описанные в Евангелии от Марка, кратки, непосредственны и точны. Здесь нет ни родословной, ни записи о рождении Иисуса, ни Нагорной проповеди (которая занимает первые семь глав в Евангелии от Матфея). Вместо этого действие в Евангелии от Марка начинается сразу же с того, что Иоанн Креститель проповедует покаяние в пустыне, а теперь Иисус проповедует в синагоге. Там Он удивляет всех Своим учением и изгоняет нечистого духа. Когда нечистый дух признает, что Иисус - "Святой Божий", Иисус говорит ему замолчать, и дух повинуется Ему (Марка 1:24-25). Люди, стоявшие в синагоге, были поражены. Они восклицают: "Что это такое? Что это за новое учение?" Видя великую силу Иисуса, они говорят: "Силой Он повелевает даже нечистым духам, и они повинуются Ему" (Марка 1:27).

В этом Евангелии часто упоминаются "нечистые духи", "злые духи", "бесы" и "дьяволы". Хотя каждый из этих терминов может иметь специальное значение, они часто используются как взаимозаменяемые для обозначения любого злого желания или ложного убеждения, противоречащего воле Господа. В связи с этим важно помнить, что "нечистые духи", "злые духи", "бесы" и "дьяволы" когда-то были людьми, которые, живя на земле, предпочли обман честности, жестокость доброте и уверенность в себе, а не веру в Бога. Поэтому, когда Иисус изгоняет нечистого духа и говорит ему "замолчи", это символизирует то, как Господь действует через святые учения Священного Писания, чтобы изгнать злые желания и заставить замолчать ложные мысли в каждом из нас. ¹²

Итак, в этом Евангелии Иисус сразу же приступает к работе, выполняя Свою цель: Он пришел проповедовать Евангелие и тем самым изгонять бесов. Благая весть быстро распространяется. Как сказано, "весть о Нем быстро распространилась по всей области Галилейской" (Марка 1:28). Однако следует заметить, что "благая весть" заключается в покаянии. Это символизирует первая проповедь Иисуса и Его первые исцеления. Он проповедует покаяние и изгоняет бесов.

Дьяволам запрещено говорить.

29. И тотчас, выйдя из синагоги, вошли в дом Симона и Андрея с Иаковом и Иоанном.

30. Теща же Симона лежала [больная] в лихорадке, и тотчас сказали Ему о ней.

31. И Он, придя, поднял ее, взяв за руку ее, и тотчас лихорадка оставила ее, и она служила им.

32. И когда наступил вечер, когда зашло солнце, привели к Нему всех болящих и бесноватых.

33. И весь город собрался у дверей.

34. И Он исцелил многих, больных разными болезнями, и изгнал многих бесов; и не давал бесам говорить, потому что они знали Его.

В предыдущем эпизоде, когда Иисус изгонял нечистого духа из бесноватого, злой дух сказал Ему: "Я знаю, кто Ты. Ты - Святый Божий" (Марка 1:24). Любопытно, что злой дух признает божественность Иисуса, но Иисус отказывается позволить злому духу что-либо сказать по этому поводу. "Молчи", - сказал Иисус демону. Затем Он повелел демону выйти из человека, и демон повиновался Ему.

Эту начальную историю важно иметь в виду, когда мы будем рассматривать следующую серию чудесных исцелений. Они начинаются с исцеления тещи Симона, больной лихорадкой (Симон - это имя ученика Петра). Как только Иисус прикасается к ее руке, лихорадка покидает ее (Марка 1:31). Очевидно, ее выздоровление было настолько мгновенным, что она смогла встать и служить людям, находившимся в ее доме. Этот случай, как и исцеление человека с нечистым духом, вызвал большой переполох. Весть о чудесных исцелениях Иисуса распространялась далеко и широко. В тот же вечер, после захода солнца, к Нему привели людей, страдавших различными болезнями, и Иисус исцелил их "и изгнал многих бесов". И снова Он отказывается позволить бесам говорить, "потому что они знали, кто Он" (Марка 1:34).

Это важная деталь. Хотя это только первая глава, мы уже видели, что, по крайней мере, в двух случаях Иисус не позволил демонам говорить. На буквальном уровне можно предположить, что Иисус хочет сохранить Свою личность в тайне. В конце концов, если бы стало известно, что Он обладает такими необычными способностями, Он мог бы вызвать подозрение религиозных лидеров, которые были полны решимости уничтожить Его. Поэтому в Его интересах было бы сохранить эти вещи в тайне.

Однако на более внутреннем уровне важно помнить об аудитории, к которой обращается Иисус, совершая чудесные исцеления: Он обращается непосредственно к бесам и дьяволам - также известным как злые духи. Что бы они ни говорили, бесам, дьяволам и злым духам нельзя доверять; они лгут, они искажают правду; они придумывают истории о том, чего никогда не было; они притворяются, что знают о будущем, которое никто не может предсказать. Они вызывают беспокойство, внушают страх, напоминают нам о том, что давно забыто, и заставляют нас забывать то, что следует помнить. Поэтому лучше всего не слушать их. Неудивительно, что Иисус сказал им "молчите" (Марка 1:25) и "не давал им говорить" (Марка 1:34) - даже если речь шла о Его чудесных исцелениях. Они обязательно извратили бы добрые вести в злые. ¹³

Иисус объявляет о Своей цели.

35. И утром, далеко за полночь, встав, Он вышел, и удалился в пустынное место, и там молился.

36. И Симон и бывшие с ним погнались за Ним.

37. И, найдя Его, говорят Ему: "Все ищут Тебя".

38. И Он говорит им: "Пойдем в соседние города, чтобы и там проповедовать, ибо для сего [Я вышел]".

39. И проповедовал Он в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов.

40. И пришел к Нему прокаженный, умоляя Его, и преклонил пред Ним колени, и сказал Ему: "Если хочешь, можешь сделать меня чистым".

41. И Иисус, умилившись, простер руку, коснулся его и говорит ему: "Я хочу; очистись".

42. И, сказав это, тотчас проказа отошла от него, и он очистился.

43. И наставлял его, и тотчас отослал его,

44. И говорит ему: "Смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси для очищения твоего то, что предписал Моисей, во свидетельство им".

45. Он же, выйдя, начал проповедовать много [вещей] и оглашать слово, так что уже не мог явно входить в город, но был вне его в пустынных местах; и приходили к Нему отовсюду.

Когда начинается следующий эпизод, мы видим, что Иисус удалился в пустынное место помолиться. Когда Симон и другие находят Его, они говорят Иисусу: "Все ищут Тебя" (Марка 1:37). Ответ Иисуса знаменателен тем, что раскрывает Его цель: "Пойдем в другие города, - говорит Он, - чтобы и там проповедовать, ибо для того Я пришел" (Марка 1:38). Действительно, Иисус пришел проповедовать благую весть. Как написано: "И проповедовал Он в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов" (Марка 1:39). И снова важно отметить, что цель проповеди Иисуса - "изгнать бесов", а это начинается с покаяния. ¹⁴

Большинство людей согласятся с тем, что "добрые вести" должны распространяться. Интересно, что Иисус внимательно относится к тому, кому Он позволяет распространять эту весть. Как мы видели в двух предыдущих эпизодах, Иисус велел нечистому духу молчать о Нем, и Он не позволил бесам говорить. Как мы увидим, не только нечистым духам и бесам дано наставление молчать. Например, в следующем эпизоде Иисус исцеляет человека, больного проказой. Исцелив его, Иисус говорит ему: "Смотри, никому не говори о сем" (Марка 1:43). И снова Иисус дает строгое предупреждение ничего не говорить об этом исцелении. Вместо этого Иисус велит человеку показаться священнику "и принести жертвы, какие повелел Моисей". Эти вещи, заповеданные Моисеем, говорит Иисус, послужат "свидетельством" об очищении прокаженного. (Марка 1:44).

С одной стороны, Иисус ссылается на законы ритуального очищения, которые встречаются во всех еврейских писаниях. Согласно этим учениям, существовали особые процедуры для каждого, кто страдал заразным кожным заболеванием, в данном случае проказой. Они включали в себя тщательное омовение дома и одежды прокаженного, а также жертвоприношение птицы над свежей водой и семикратное окропление прокаженного ее кровью. Было и многое другое, включая принесение в жертву ягненка без порока и жертвоприношение из муки, смешанной с маслом (см. Левит 14:1-16). Все это символы невинной готовности соблюдать заповеди Господа и тем самым внутренне очиститься от злых желаний и ложного мышления, возникающего для поддержки этих желаний. ¹⁵

Истинные жертвы, заповеданные Моисеем, понимаемые духовно, - это просто отказ от эгоистических забот через жизнь по заповедям. Это единственное свидетельство, которое требуется. Это свидетельство жизни, которая была очищена внутренне, а не только исцелена внешне. Все жертвоприношения и все омовения в еврейских Писаниях относятся к очищению желаний и очищению мыслей. Именно по этой причине Давид говорит: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух твердый обнови во мне" (Псалом 51:10, 17). ¹²

К сожалению, хотя прокаженный и исцелился от своей болезни, он не сделал того, что велел Иисус. Вместо того чтобы молчать о случившемся, показаться священнику и принести жертву, как повелел Моисей, он сделал именно то, что Иисус велел ему не делать. Он пошел и "свободно проповедовал", распространяя весть о том, что Иисус сделал для него (Марка 1:45).

Духовное значение проказы.

Ранее в этой главе Иисус сказал нечистому духу: "Умолкни и выйди из него" (Марка 1:25). Несколькими стихами позже, когда Иисус изгоняет нескольких бесов, "Он не позволял бесам говорить" (Марка 1:34) и в этом эпизоде Он говорит прокаженному: "Смотри, никому ничего не говори". Примечательно, что всякий раз, когда Иисус изгоняет нечистого духа или беса, Он не позволяет нечистому духу или бесу что-либо рассказать о случившемся. Как мы уже говорили, злые духи и демоны не являются надежными свидетелями. Они лгут, преувеличивают, упускают важные детали и искажают историю, чтобы выставить себя в хорошем свете, а других - в плохом. Поэтому будет лучше, если Иисус заставит их замолчать.

Но как быть с прокаженным, которого Иисус только что исцелил? На этот раз Иисус не обращается к нечистым духам или бесам. Вместо этого Он обращается непосредственно к прокаженному, говоря ему, чтобы он ни с кем не разговаривал.

Почему?

Одно из объяснений можно найти в духовном понимании проказы и того, что может означать исцеление от этой болезни. Поскольку проказа - это кожная болезнь, она символизирует то, как выглядит в духовном плане, когда люди узнали истину, но не поверили в нее. Они, так сказать, не приняли ее внутренне. Поскольку исцеление происходит только "на глубине кожи", оно представляет собой исцеление внешнего несовершенства. Это один из видов проказы.

Однако существует более глубокая, более серьезная форма проказы. Она возникает, когда проказа остается без внимания и проникает во внутренние части тела, поражая нервную систему и внутренние органы. Так выглядит духовная ситуация, когда люди знают истину, глубоко верят в нее, но не живут в соответствии с ней. Хуже того, они извращают истины Слова, чтобы оправдать свои эгоистичные похоти и злые желания. Хотя внешне они могут выглядеть безупречными и белыми как снег, внутри они полны темных желаний и сомнительных планов. Всякий раз, когда это происходит, происходит нечестивое смешение небесного добра и истины с адским злом и фальшью. Такое смешение добра и зла, истины и фальши называется "профанацией". ¹⁷

Возвращаясь к случаю с прокаженным, которого Иисус только что исцелил, следует вспомнить, что Иисус велел ему никому ничего не говорить о произошедшем исцелении. Кроме того, Иисус велел ему показаться священнику и принести жертвы, заповеданные Моисеем. Если бы человек сделал это, он испытал бы внутреннее исцеление, а не только внешнее. Вместо этого он проигнорировал указание Иисуса и поступил так, как хотел. Такое сознательное непослушание указывает на то, что прокаженный мог получить внешнее исцеление, но не внутреннее.

Внешнее исцеление, с духовной точки зрения, - это исправление понимания, чтобы правильно истолковать Слово. Внутреннее же исцеление, с духовной точки зрения, было бы исцелением привязанностей, и это было бы представлено послушанием Слову Господа. Когда прокаженный нарушил повеление Иисуса, он показал, что его исцеление было внешним. Поэтому, как Иисус повелел злым духам и бесам молчать, так и прокаженному Он повелел никому не рассказывать о случившемся. Прежде чем прокаженный сделает что-либо еще, и особенно прежде чем он сможет распространить весть о своем физическом исцелении, Иисус повелел ему сначала исполнить левитские законы, которые представляли собой очищение изнутри.

Это подводит нас к концу первой главы. Иисус крестился, боролся с дьяволом, провозглашал Евангелие, изгонял бесов, исцелял больных и очистил прокаженного. По крайней мере, в трех случаях Иисус просил людей не говорить об исцелениях, которые произошли. Продолжая изучать Евангелие от Марка, мы подробнее рассмотрим, как Иисус готовит Своих учеников (и нас) к принятию и провозглашению Евангелия.

Сноски: