Заключение Иоанна Крестителя в темницу
1. Когда же Иисус окончил наставление двенадцати учеников Своих, то пошел учить и проповедовать по городам их.
2. Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двух учеников своих,
3. говорит Ему: "Ты ли Тот, Который пришел, или нам ожидать другого?"
4. Иисус же, отвечая, сказал им: пойдите, доложите Иоанну, что слышите и видите:
5. Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищим возвещается Евангелие.
6. И счастлив [тот], кто не оскорбится во Мне".
7. И когда они шли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: "Для чего вы вышли в пустыню? На тростник, колеблемый ветром?
8. А что вы вышли посмотреть? Человека, облеченного в мягкие одежды? Вот, кто носит мягкие одежды, тот находится в домах царей.
9. Но что вы вышли посмотреть? Пророка? Да, говорю вам, и больше, чем пророка.
10. Ибо это [тот], о котором написано: вот, Я посылаю пред лицем Твоим посланника Моего, который приготовит пред Тобою путь Твой.
11. Аминь говорю вам: из рожденных от женщин не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.
12. И от дней Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное давит, и давящие захватывают его.
13. Ибо все пророки и закон пророчествовали до Иоанна,
14. И если вы примете [его], то он есть Илия, который должен был прийти.
15. Имеющий уши слышать, да слышит.
В предыдущем эпизоде ученики были организованы, проинструктированы и посланы вперед. Поскольку каждый ученик представляет собой духовный принцип, занимающий центральное место в нашей духовной жизни, необходимо, чтобы "ученики в нас", то есть наши основные духовные принципы, были хорошо организованы. Это иллюстрация того, как наши доброжелательные привязанности и благородные мысли, хотя вначале и разрозненные, могут быть организованы Господом, приведены в форму, подготовлены к действию и посланы вперед. 1
На этом пути Господь постоянно поддерживает состояние равновесия, тем самым защищая и сохраняя нашу духовную свободу. Например, мы можем идти вполне благополучно с твердой верой в присутствие и силу Господа. Затем во внешнем мире возникает нечто, заставляющее нас усомниться в Божественности Иисуса и Его силе спасать. Это показано в следующем эпизоде, когда Иоанна Крестителя заключают в темницу. За то, что Иоанн Креститель публично провозгласил, что Царство Небесное приблизилось, и проповедовал о необходимости покаяния, чтобы подготовить путь для этого Царства, он был преследуем и посажен в темницу. 2
Гонения и заключение Иоанна Крестителя в тюрьму отражают то, что может происходить в каждом из нас. Когда нас преследуют, когда мы чувствуем уныние, когда все идет не так, как мы надеялись, мы можем усомниться в том, что следовать за Господом - это правильно. Мы можем сомневаться в Его Божественности. Мы можем сомневаться в авторитетности Его слов. Мы можем сомневаться в том, что Царство Небесное действительно приблизилось.
Даже Иоанн Креститель, один из самых ярых сторонников Иисуса, начинает сомневаться. Находясь в темнице, Иоанн отправляет Иисусу послание. Послание, переданное через двух учеников Иоанна, имеет форму вопроса. Иоанн спрашивает Иисуса о том, действительно ли Он является обещанным Мессией. "Ты ли Грядущий, - говорит Иоанн, - или нам искать другого?" (11:3).
Иисус не отвечает прямо на вопрос Иоанна Крестителя. Вместо этого Иисус велит посланникам Иоанна вернуться к Иоанну и сообщить о происходящем. По словам Иисуса, "слепые прозревают и хромые ходят; прокаженные очищаются и глухие слышат; мертвые воскресают; нищим благовествуется" (11:5).
Даже когда Иоанн Креститель сидит в тюрьме и сомневается в том, что Иисус - Грядущий, чудеса продолжают происходить. В нашей жизни внешние обстоятельства могут складываться не так, как мы надеялись. И все же Господь продолжает работать внутри нас. В такие моменты мы находимся в духовном равновесии. Мы можем позволить аду влиться в нас со всеми видами сомнений и обескураживающих посланий. Или же мы можем сосредоточиться на чудесных способах, с помощью которых Господь открывает наши духовные глаза, позволяет нам слышать Его голос и поднимает нас к новой жизни, независимо от внешних обстоятельств. 3
Иисус обращается к толпе
Отправив учеников Иоанна обратно к нему с сообщением о многочисленных чудесах, Иисус обращается к толпе, спрашивая, что они думают об Иоанне. "Для чего вы вышли в пустыню?" говорит им Иисус. "Тростник, колеблемый ветром?" (11:7). Иисус снова спрашивает: "Что ты вышел посмотреть? Человека, облеченного в мягкие одежды? Вот, те, которые носят мягкие одежды, находятся в домах царей" (11:8). Тогда Иисус спрашивает в третий раз: "Что ты вышел посмотреть? Пророка? Да, говорю вам, и больше, чем пророка" (11:9).
Каждый раз, когда Иисус задает вопрос: "Что ты вышел посмотреть?" Он открывает больше информации о том, кто такой Иоанн Креститель. Прежде всего, Иоанн, конечно, не тростник, колеблемый ветром. Тростник, колеблемый ветром, - это человек, которого легко поколебать изменчивым ветром общественного мнения. Напротив, Иоанн Креститель - это человек, который имеет твердую систему убеждений и не колеблется.
Во-вторых, Иоанн не облечен в мягкие одежды. В Священном Писании одежда и одеяние символизируют истины. Как одежда защищает наше тело, так и истина защищает наш дух. Одежда Иоанна грубая, сделанная из верблюжьей шерсти и скрепленная кожаным поясом. Эта грубая одежда символизирует защитные истины буквальных учений Священного Писания - особенно когда они призывают нас к тяжелому труду покаяния. Эти жесткие изречения прямолинейны и даже кажутся грубыми и невоспитанными. Для сравнения, когда Иисус говорит: "Носящие мягкие одежды живут в домах царей", Он имеет в виду мягкие, сияющие одежды ангелов, обитающих в доме Господнем. Эти ангельские одежды представляют собой красоту внутреннего смысла Слова. Как написано в еврейских Писаниях: "Облекитесь в силу. Облекитесь в одежды великолепия" (Исаия 52:1). 4
Одетый в грубую одежду, Иоанн похож на древних пророков, особенно на Илию, которого описывают как "волосатого, с кожаным поясом" (2 Царств 1:8). Но Иоанн - даже больше, чем любой из этих пророков. По словам Иисуса, Иоанн Креститель - особый Божий посланник. Именно он призван подготовить путь для принятия Господа. Как говорит Иисус: "Это тот, о ком написано: "Я пошлю пред Тобою посланника Моего, который приготовит путь Твой пред Тобою"". (11:10). Здесь Иисус ссылается на пророчество, данное через Малахию, и теперь применяет его к Иоанну. Как говорит Господь в еврейских Писаниях: "Вот, Я пошлю посланника Моего, который приготовит путь предо Мною" (Малахия 3:1).
Описав Иоанна как нечто большее, чем просто пророк, Иисус продолжает раскрывать особый характер роли Иоанна. Иисус говорит: "Из рожденных от женщин не было большего, нежели Иоанн Креститель" (11:11). Но затем Иисус добавляет оговорку: "И притом меньший в Царстве Небесном больше его" (11:11).
Чтобы понять эти слова, мы должны помнить, что Иоанн Креститель представляет буквальные учения Слова, особенно прямые, подлинные истины, которые не могут быть изменены переменчивыми ветрами человеческого мнения. Убийство есть убийство. Прелюбодеяние - это прелюбодеяние. Воровство - это воровство. Ложное свидетельство - это ложное свидетельство. Эти вечные истины не меняются. Они готовят путь к пришествию Господа.
В связи с этим утверждение "Нет никого, рожденного от женщин, кто был бы больше Иоанна Крестителя" означает, что из всех истин, записанных людьми, ни одна не превосходит буквальных истин, сказанных Иоанном Крестителем. И все же есть нечто еще более великое, чем эти вневременные буквальные истины. Это откровение внутреннего смысла, даже в самой низкой его степени. Внутренний смысл Слова включает в себя как духовные, так и небесные степени, а также многочисленные градации каждой из них. Описывая даже самую низкую степень внутреннего смысла, Иисус называет ее "наименьшей в Царстве Небесном". 5
Во времена Иоанна Слово Божье извращали и оскверняли до тех пор, пока оно не стало практически бесполезным для того, чтобы подтвердить то, во что религиозный истеблишмент хотел, чтобы люди верили. Религиозные лидеры придумывали суровые, даже жестокие последствия за непослушание их законам. Вместо того чтобы буква Слова служила для подготовки к пришествию Господа, ее превратили в оружие, чтобы держать людей в страхе подчинения власти религиозных лидеров. Как сказал Иисус, "Царство Небесное терпит насилие, и жестокие берут его силою" (11:12). 6
Практическое применение
В каждом поколении есть тенденция пренебрегать, объяснять или даже пренебрежительно относиться к простым, наиболее очевидным истинам, содержащимся в букве Слова. В Священном Писании это представлено заключением Иоанна Крестителя в темницу. Хотя это справедливо для общества в целом, это может быть справедливо и для каждой из наших жизней. В качестве практического применения подумайте, как вы могли намеренно или по неосторожности игнорировать или объяснять какую-либо из заповедей. Часто это принимает форму оправдания и рационализации поведения, противоречащего заповедям. Вы можете сказать: "Ну, в таком случае обманывать, лгать или воровать можно, потому что ....". Затем впишите слова, которые оправдывают ваш проступок. Это ваша возможность выбрать между заключением или освобождением Иоанна Крестителя в вашей жизни. Помните, что вы находитесь в духовном равновесии.
Иоанн Креститель и Иисус оба отвергнуты
16. Но чему уподоблю я род сей? Оно подобно мальчикам, сидящим на рынках и созывающим своих товарищей,
17. И говорят: "Мы играли вам на дудке, а вы не плясали; мы плакали вам, а вы не причитали".
18. Ибо Иоанн пришел не есть и не пить, а они говорят: "В нем бес".
19. Сын Человеческий пришел есть и пить, и говорят: вот человек, обжора и виночерпий, друг мытарей и грешников! И оправдалась премудрость детьми своими".
После эпизода, описывающего заключение Иоанна Крестителя в темницу и чудеса, которые, тем не менее, происходили, Иисус говорит: "Чему уподоблю род сей" (11:16). Затем он сравнивает людей того времени с "маленькими мальчиками, которые сидят на рынках и созывают своих товарищей, говоря: "Мы играли для вас на дудках, а вы не танцевали; мы плакали для вас, а вы не причитали"" (11:16-17).
Иисус приводит пример детей на рынке, которые спонтанно зовут других поиграть с ними. "Мы играли с вами, - говорят они, - а вы не танцевали". "Мы причитали перед вами, - говорят они, - а вы не плакали". Иоанн Креститель и Иисус взывали, но люди отказывались слушать. Вместо этого они демонизировали Иоанна и осуждали Иисуса. Иисус говорит: "Ибо Иоанн пришел не есть и не пить, а они говорят: "в нем бес". Сын Человеческий пришел есть и пить, и говорят: вот человек, обжора и пьяница, друг мытарей и грешников" (11:18-19).
Это наводит на мысль о важном сравнении между тем, что предлагает Иоанн Креститель, и тем, что предлагает Иисус. Представляя ограничительные буквальные истины Слова. Иоанн отстаивает важность самоотречения, личной сдержанности и избегания зла. Это первое и главное условие, необходимое для того, чтобы принять Царство Небесное. Именно поэтому говорят, что Иоанн Креститель готовит путь для Царства Небесного. Как сад должен быть очищен от сорняков, прежде чем в нем появятся новые семена, так и зло и ложь должны быть удалены, прежде чем будет посеяно добро и истина. 7
С учетом этого слова Иисуса приобретают особую значимость. Иоанн Креститель, представляя непреходящие истины буквального смысла, особенно те, что содержатся в Декалоге, призывает людей к покаянию. Это тяжелая работа по выявлению и признанию тех областей, в которых мы не можем стать теми, кем нас задумал сделать Бог. Это также включает в себя усилия по отказу от любых мыслей, отношений или поведения, которые противоречат Десяти заповедям.
Это, конечно, невозможно сделать без Господа, но в любом случае это необходимое начало. В связи с этим Иоанн Креститель исполнил для народа похоронный гимн. Это причитание, в котором говорится о боли и трудности отказа от старых взглядов и поведения, от укоренившихся моделей, которые должны умереть. И все же, сколько бы Иоанн Креститель ни призывал к покаянию, люди отказывались скорбеть. Они оставались довольны своим старым образом жизни.
В то время как Иоанн Креститель пришел с похоронным гимном, призывая нас оставить старую жизнь, Иисус пришел с новой песней, приглашая нас принять новую жизнь. Иисус пришел с песней радости и веселья. Это была песнь торжества. Иоанн делал акцент на посте, то есть на отказе от зла как греха против Бога. Иисус же делал акцент на пиршестве, то есть на праздновании прихода новой жизни после устранения грехов. Однако в обоих случаях и Иоанн Креститель, и Иисус Спаситель были отвергнуты. Люди не хотели ни отказываться от своих старых путей, ни принимать новые. Они не стали поститься с Иоанном и пировать с Иисусом.
Иначе говоря, они не желали принять простую мудрость о том, что если они будут избегать зла как греха, то Господь немедленно вольет в них небесную жизнь. Такую мудрость можно распознать по тому, как живет хороший человек. Как говорит Иисус, "мудрость оправдывается детьми своими". 8
Практическое применение
Когда Иисус сравнивает нынешнее поколение с детьми, играющими в игры на рынке, Он говорит, что эти дети взывают друг к другу, говоря, по сути, "плачьте с нами или танцуйте с нами". Если мы будем идти по жизни, ориентируясь в первую очередь на мирской успех, мы не услышим голоса детей, призывающих нас плакать с ними или танцевать с ними. В духовном смысле эти детские голоса представляют собой тихий, внутренний призыв Господа, приглашающий нас каяться и радоваться. Практическое применение: будьте внимательны к тем аспектам вашего поведения, которые должны измениться, особенно к тем, которым нужно сопротивляться. Это "дети" в вас призывают вас к покаянию. Но также будьте внимательны к небесным влияниям, которые хотят влиться в вас, чтобы заполнить место, где зло было отброшено. Это "дети" призывают вас радоваться. В той мере, в какой вы избегаете зла, Господь наполнит вас Своей благостью. Выбирайте сетования и учитесь танцевать. Как сказано в еврейских Писаниях: "Перестаньте делать зло, научитесь делать добро" (Исаия 1:16-17).
Предупреждения
20. Затем Он начал обличать города, в которых совершалось большинство Его [дел] силы, за то, что они не покаялись.
21. "Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне совершались те дела силы, которые совершаются в вас, то они давно бы покаялись в одежде и пепле.
22. А Я говорю вам: Тиру и Сидону в день суда будет терпимее, нежели вам.
23. А ты, Капернаум, превозносящийся до небес, будешь низвергнут даже в ад; ибо если бы [дела] силы, совершившиеся в тебе, были совершены в Содоме, то они остались бы и до сего дня.
24. А Я говорю вам, что земле Содомской в день суда будет более терпимо, нежели тебе"
. Баланс между постом и пиром, покаянием и радостью, избеганием зла и деланием добра - жизненно важен. Продолжая повествование, Иисус упрекает города, где люди отказывались верить в Него. "Горе тебе, Хоразин!" - говорит Иисус. "И горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне совершились такие дела, какие совершились в вас, то они давно бы уже покаялись в пепле и одежде. А Я говорю вам: более терпимо будет Тиру и Сидону в день суда, нежели вам" (11:21-22).
Города Хоразин и Вифсаида находились на берегу Галилейского моря, в том самом регионе, где Иисус совершил множество Своих чудес. Могущественные дела, совершенные в этих городах, должны были убедить людей в Божественной природе Иисуса. В некоторых случаях так и было. Но в других случаях, особенно когда люди сознательно сопротивлялись, могущественные дела Иисуса были неубедительны. Таким людям, которые отказывались верить, Иисус сказал: "Горе вам", имея в виду, что их решительное сопротивление, даже перед лицом неопровержимых доказательств, приведет их к гибели.
В противоположность этому Иисус говорит о городах Тир и Сидон. Эти два города, расположенные на берегу Средиземного моря, были населены в основном язычниками, которые очень мало знали о Боге Израиля. Названные язычниками, поклонявшимися ложным богам, жители Тира и Сидона были, тем не менее, чрезвычайно богаты. И все же их мирского богатства было недостаточно, чтобы поддержать их в трудные времена.
Говоря через пророка Иезекииля, Господь дает яркое описание того, что произойдет с большими кораблями Тира и Сидона, наполненными всевозможными роскошными и дорогими грузами. Он говорит: "Восточный ветер разобьет вас на куски далеко в море. Ваше богатство, товары и изделия, ваши моряки, матросы и корабельщики, ваши купцы и все ваши воины, и все, кто был на борту, погрузятся в сердце моря в день вашего кораблекрушения" (Иезекииль 27:25-27).
С духовной точки зрения, это "кораблекрушение" означает тщетность жизни, прожитой в погоне за мирскими амбициями, не обращая внимания на духовные цели. Тем не менее, Иисус говорит, что даже эти язычники из Тира и Сидона раскаялись бы, если бы увидели те же могущественные дела, которые были явлены жителям Галилеи. Этим примером Иисус дает понять, что никто никогда не будет осужден за свое невежество. Но те, кто упорно отказывается верить, даже в присутствии могущественных дел Господа, сами навлекают на себя осуждение. 9
Затем Иисус повторяет это сильное предупреждение, сравнивая жителей Капернаума с жителями Содома. Как говорит Иисус: "А ты, Капернаум, превознесенный до небес, будешь низвергнут даже в ад; ибо если бы могущественные дела, совершившиеся в тебе, совершены были в Содоме, то и доныне бы остались" (11:23).
В книге Бытия Содом описан как настолько развращенный, что был полностью уничтожен. Это касалось не только самого города, но и его жителей, а также всего, что в нем росло (см. 19:25). Эти мощные образы описывают разрушение, которое люди навлекают на себя, сознательно отворачиваясь от Господа. И все же Иисус по-другому смотрит на Содом, особенно в сравнении с Капернаумом. Обращаясь к жителям Капернаума, которые были свидетелями Его могущественных дел, Иисус говорит: "А Я говорю вам, что земле Содомской в день суда будет более терпимо, нежели вам" (11:24).
Все это - способ описать тяжелое положение человеческой расы в то время. По мере того как свет истины продолжал тускнеть, тьма невежества заполняла землю. Бог пришел в мир через Иисуса Христа, о чем свидетельствуют Его могущественные дела, но некоторые настолько привыкли к темноте, что отвергали свет, даже когда он находился в их среде. По словам Иисуса, если бы эти могущественные дела были совершены раньше других, то даже злые жители Содома поверили бы и покаялись.
Практическое применение
Предупреждения в этой части повествования даны, чтобы напомнить нам, что Бог постоянно творит чудеса посреди нас - чудеса, которые мы отказываемся признавать. То, что мы дышим, - это чудо; то, что наше сердце бьется, - это чудо. То, что трава растет, а деревья плодоносят, - это чудо. Каждое исцеление - это чудо. Каждый день, если рассматривать его как возможность вырасти в человека, которым Господь намерен нас сделать, - это чудо. На самом деле, внутреннее чудо духовного преображения превосходит все чудеса, происходящие в природе. В качестве практического применения подумайте о могущественных делах, которые происходят вокруг вас, и особенно о тех изменениях, которые происходят внутри вас, когда вы продолжаете применять учения Иисуса в своей жизни. Пусть это будет самым убедительным доказательством Божьего присутствия и силы в вашей жизни.
Более легкое иго
25. В то время Иисус, отвечая, сказал: исповедую Тебя, Отче, Господи неба и земли, потому что Ты скрыл сие от мудрых и разумных и открыл младенцам.
26. Да, Отче, ибо так было угодно Тебе.
27. Все предано Мне Отцом Моим; и никто не знает Сына, кроме Отца; и никто не знает Отца, кроме Сына, и [того], кому Сын хочет открыть [Его].
28. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я дам вам покой.
29. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим.
30. Ибо иго Мое легко, и бремя Мое легко".
В предыдущих стихах Иисус сосредоточился на нежелании людей верить, несмотря на могущественные дела, которые Он совершал. Даже Иоанн Креститель сомневался. После этого, когда призыв Иисуса к народу натолкнулся на нежелание откликнуться, Он сравнил его с детьми, которые звали друг друга на рынке. Когда дети исполняли веселую песню, некоторые отказывались танцевать. Когда они исполняли грустную песню, находились те, кто отказывался скорбеть.
Иисус сравнил отсутствие отклика у детей с тем, как люди отказывались принимать Иоанна Крестителя и Его Самого. В случае с Иоанном Крестителем он пришел не есть и не пить, а проповедовать покаяние. Такое самоограничение и самодисциплина показались им слишком суровыми. Не приветствовали они и Иисуса, которого обвиняли в недостаточной сдержанности. Называя Его обжорой и пьяницей, они осуждали Его за то, что Он ел и пил с мытарями и грешниками. В любом случае, независимо от того, рассматривали ли это как случай слишком большой сдержанности или слишком малой сдержанности, и Иоанн Креститель, и Иисус были отвергнуты. Народ отказался услышать призыв. Как сказано в еврейских писаниях: "Я говорил вам, но вы не слушали. Я звал вас, но вы не отвечали" (Иеремия 7:13).
Далее следует ряд стихов, в которых Иисус обличает тех, кто был свидетелем Его чудес, но отказался верить. В качестве примера Иисус говорит о жителях городов Хоразин, Вифсаида и Капернаум. Эти три города, расположенные в Галилее, были местами, где Иисус совершал могущественные дела, но люди упорно не верили. Напротив, города Тир, Сидон и даже Содом, несомненно, покаялись бы, если бы стали свидетелями могущественных дел, совершенных Иисусом.
Теперь, когда божественное повествование продолжается, тон меняется: Иисус предлагает одновременно молитву и приглашение. В начале Своей молитвы Иисус говорит: "Благодарю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл малым детям" (11:25). В этих словах Иисуса содержится осознание того, что невозможно донести новую истину до тех, кто считает, что уже все знает. Это "мудрые и разумные" - так они думают о себе, - которые полагаются на самоанализ и собственные усилия как на путь к счастью и успеху. 10
Однако на самом деле все совсем наоборот. Самые мудрые из всех и самые умные из всех - это те, кто осознает, как мало они знают. В Священном Писании это качество сравнивается с состоянием хорошо настроенных детей, которые поддаются обучению, стремятся учиться и хотят быть ведомыми. Это та часть в каждом из нас, о которой говорит Иисус, когда говорит: "Благодарю Тебя, Отче... ибо Ты открыл сие малым детям". 11
До тех пор пока мы будем убеждены, что нам не нужен Бог, Иисус или откровение, чтобы понять, как нам жить дальше, Библия будет оставаться закрытой книгой. Мы не поймем ни ее буквального смысла, ни ее духовного смысла. Пытаться создать собственное счастье, полагаясь на собственный разум и собственные усилия, - это тяжелое бремя. Это обременительное иго.
И все же, если мы смиренны и обучаемы, как невинные дети, готовые следовать за теми, кому они доверяют и кого любят, Господь может открыть нам Свое Слово. Пока мы пребываем в этом состоянии детского доверия, Господь может открыть нам тайны веры, раскрыть нам чудеса внутреннего чувства и показать многочисленные приложения к нашей жизни. Это соответствует плану Господа. Как говорит Иисус: "Так и Ты, Отче, ибо так было угодно Тебе" (11:26). 12
Затем Иисус разъясняет Свои отношения с Отцом, говоря: "Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца. И Отца не знает никто, кроме Сына и того, кому Сын хочет открыть Его" (11:27). Эти слова прямо следуют из предыдущих стихов, в которых Иисус говорит, что Бог открыл сокровенные вещи Своего Слова не гордым и умным, но смиренным и невинным. То есть "кому Сын захочет открыть".
Хотя в буквальном смысле может сложиться впечатление, что это выражение божественного фаворитизма, ничего подобного. Напротив, воля Отца - отдать все, что у Него есть, каждому. Тем не менее, способность получать то, что приходит от Бога, зависит от готовности человека принимать. Другими словами, именно смирение, а не гордость, невинность, а не высокомерие, и уверенность в Боге, а не уверенность в себе, принимают все, что предлагает Господь. Когда это происходит, Господь дает любовь и мудрость, добро и истину, веру и милосердие. 13
Божественное приглашение
Эти слова служат божественной прелюдией к одному из самых запоминающихся приглашений в Слове. Иисус говорит: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я дам вам покой" (11:28). Следует отметить, что Иисус не говорит: "Отец даст вам покой". Вместо этого Он говорит: "Я дам вам покой". Это прекрасное послание утешения, обещание, что в Иисусе мы обретем не только физический покой, но, что еще важнее, покой духовный, то есть покой для наших душ. Как говорит Иисус: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (11:30).
Это иго, которое мы приглашены разделить с Иисусом. Как два вола запрягаются вместе, чтобы тянуть одну телегу или пахать одно поле, так и Господь приглашает нас быть запряженными вместе с Ним, чтобы пройти через взлеты и падения повседневной жизни. Связанные вместе с Господом, мы можем нести любое бремя, встретить любое препятствие и преодолеть любые трудности. Именно так мы обретаем "покой для души".
В этом отрывке слова "Придите ко Мне" особенно важны. Иисус не говорит: "Я соединю тебя с Отцом, и ты обретешь покой". Скорее, Он открывает Свою Божественность как источник духовного покоя. Это особенно примечательно, потому что суббота была самой священной из всех традиций. На иврите слово "суббота" - шаббат [שַׁבָּת], что означает, попросту говоря, "отдых". Таким образом, в этом отрывке Иисус продолжает раскрывать Свою Божественную сущность и говорит о том, что Он - источник истинного покоя.
Приглашение Иисуса учиться у Него и покоиться в Нем дает новое представление о Божьей любви. Больше нельзя воспринимать Бога как сурового, гневного, осуждающего или карающего Бога, которого следует бояться. Вместо этого к Богу можно обращаться как к любящему Отцу. Это образ Бога, исполненного нежного сострадания и безграничного прощения, Бога, который говорит каждому из нас: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я дам вам покой. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое легко, и бремя Мое легко" (11:28-30). Этими словами Иисус дает нам правильное представление о Боге. 14
Практическое применение
Ярмо - это деревянная балка, которую надевают на шею двух животных, чтобы они могли тесно работать вместе, таская груз или вспахивая поле. У каждого из нас есть свой груз, который мы должны нести, и свое бремя, которое мы должны нести. Трудности, с которыми мы сталкиваемся, могут быть более или менее серьезными в зависимости от того, как мы относимся к ответственности и проблемам, которые встают на нашем пути. Если мы склонны обижаться и злиться, легко раниться и разочаровываться, быстро осуждать себя или других, нам потребуются большие усилия, чтобы стать более понимающими и снисходительными. Первоначальные усилия по изменению укоренившихся взглядов и моделей поведения могут быть особенно трудными. Именно поэтому иго кажется тяжелым бременем. Но по мере того как мы будем упорствовать, полагаясь на то, что Господь даст нам мудрость и силу преодолеть суровое и обременительное иго наших негативных моделей поведения, мы обнаружим, что наше бремя становится легче и легче его нести. В качестве практического применения обратитесь к Господу с просьбой помочь вам преодолеть какую-то конкретную сферу вашей жизни. Это может быть развитие большего терпения, уменьшение беспокойства или обучение более легкому прощению. Заметьте, как обременительная задача становится тем легче, чем больше вы любите терпеть, чем больше вы любите быть довольным и чем больше вы любите прощать. В той мере, в какой вы находите удовольствие в исполнении воли Господа, вы будете связаны с Тем, Кто обещает, что иго Его легко, и бремя Его легко. 15
Сноски:
1. Апокалипис Разъясненный 411: “Все ученики Господа вместе представляли церковь, и каждый из них - какой-то главный принцип церкви; "Петр" представляет истину церкви [веру], "Иаков" - добро, а "Иоанн" - добро в действии, то есть в делах; остальные ученики представляют истины и блага, которые вытекают из этих главных принципов".
2. AE 349:2: “Человеку сохраняется свобода выбора - принимать добро и истину от Господа или принимать зло и ложь из ада. Это делается для того, чтобы человек исправился. Находиться между небом и адом, а затем в духовном равновесии - это и есть свобода".
3. AC 9209:4 “Те, кого называют "слепыми", пребывают в неведении истины; "хромые" - это те, кто пребывает в добре, но из-за своего неведения истины не пребывает в подлинном добре; "прокаженные" - это те, кто нечист и жаждет очиститься; "глухие" - это те, кто не верит в истину, потому что не воспринимает ее; и "бедные" - это те, кто не имеет Слова и поэтому ничего не знает о Господе, но жаждет получить наставление. Поэтому сказано, что "этим будет проповедано Евангелие".
4. AC 9372:4: “То, что Слово в конечном смысле, или буква, грубо и неясно в глазах людей, но что во внутреннем смысле оно мягкое и сияющее, означает, что они "не видят человека, одетого в мягкую одежду, ибо вот те, кто носит мягкие вещи, находятся в домах царей". То, что эти слова означают именно такие вещи, ясно из того, что "одежда" или "одеяния" означают истину. Именно по этой причине ангелы предстают одетыми в мягкие и блестящие одежды в соответствии с истинами от добра с ними. То же самое очевидно из обозначения "царских домов" как обиталищ ангелов, а в универсальном смысле - небес".
5. AC 9372:6: “Слово в его внутреннем смысле, или как оно существует на небе, в какой-то степени выше Слова в его внешнем смысле, или как оно существует в мире, и как учил Иоанн Креститель. Это означает утверждение, что "наименьший в Царстве Небесном больше его"; ибо Слово, воспринятое на небесах, обладает мудростью столь великой, что превосходит всякое человеческое понимание".
6. AE 619:16: “Иоанн Креститель представляет внешние стороны Слова [буквальные учения Писания], которые являются естественными, как и его одежда... а именно верблюжья шерсть и кожаный пояс на чреслах..... Слово в его самом внешнем смысле называется "чувством буквы" или "естественным чувством", ибо именно это представлял Иоанн".
7. Каноны 208: "Первое из милосердия - взирать на Господа и избегать зла как греха, что совершается через покаяние. Кто не понимает, что, прежде чем люди смогут делать добро, которое является добром, они должны быть очищены от зла? Разве чаша не должна быть очищена? А если она не очищена, то разве вино не приобретает вкус нечистоты? И разве не должно быть очищено блюдо, прежде чем на него поставят еду? Ибо если внутри блюда только нечистота, то разве пища не возбуждает отвращения? Может ли что-нибудь чистое втекать в людей с неба, в то время как они - лишь нечистота и нечистота? Не следует ли сначала удалить нечистоту и нечистоту? .... Прежде чем Господь сможет принести добро, зло должно быть удалено. Было бы очень опасно, если бы Он вошел раньше, ибо добро превратилось бы в зло и увеличило его. По этой причине сначала нужно удалить зло, а затем влить добро и привести его в действие с помощью индивидуума..... То, что зло должно быть сначала устранено, совершенно очевидно из заповедей Декалога..... Поэтому сначала нужно устранить эти пороки, и в той мере, в какой они устранены, ближний становится любимым".
8. AE 768:9: “В духовном смысле слово "семя" означает Божественную истину, а "потомство" - жизнь в соответствии с Божественной истиной. Поэтому "потомство" относится к тем, кто живет в соответствии с божественной истиной". См. также Жизнь:1: "Вся религия связана с жизнью, а жизнь религии заключается в том, чтобы творить добро". '
9. AC 2335:3: “Господь никогда никого не судит, кроме как из добра; ибо Он желает вознести всех на небо, сколько бы их ни было, и, если бы это было возможно, даже Самого Себя; ибо Господь есть само милосердие и само добро. Само милосердие и само добро никогда не могут никого осудить; но люди сами себя осуждают, потому что отвергают добро". См. также AC 2258:3: “Злые люди сами обрекают себя на ад. Это происходит потому, что они отделили себя от Божественной благости. Господь ни в коем случае не спускает никого в ад, но люди сами себя туда отправляют".
10. TCR 839:2: “Внутренние люди понимают, что то, что они знают, по сравнению с тем, чего они не знают, - это как количество воды в банке по сравнению с количеством воды в озере. Внешние люди уверены, что знают все, что нужно знать".
11. Небесные тайны 1767: “На письме Слово выглядит грубым и несовершенным. И все же Слово Господне таково, что внутри него скрыты духовные и небесные вещи, которые полностью видны добрым духам и ангелам, когда человек читает Слово". См. также Небесные тайны 10400: “Все те, кто находится во внешнем без внутреннего, пребывают в любви к себе и миру, ибо у них закрыто внутреннее и открыто только внешнее. И когда внешние люди читают Слово, не имея внутреннего, они видят в густой тьме. Естественный свет без света с небес - это густая тьма в духовных делах. Но когда свет с небес проникает через внутреннее и [оттуда] во внешнее, наступает просветление".
12. Небе и Аде 281: “В Слове "малые дети" означают тех, кто невинен..... Добро хорошо настолько, насколько в нем есть невинность, по той причине, что все добро - от Господа, а невинность - это готовность быть ведомым Господом". См. также Небесные тайны 5608: “На небесах самое внутреннее или третье небо состоит из тех, кто пребывает в невинности, ибо они любят Господа; а поскольку Господь сам есть невинность, то и те, кто там находится, будучи в любви к Нему, пребывают в невинности. Эти люди, хотя и являются мудрейшими из всех на небесах, все же кажутся другим маленькими детьми. Именно по этой причине, а также потому, что малые дети пребывают в невинности, в Слове под "малыми детьми" подразумевается невинность".
13. AC 2327:3: “Если сердце смиряется, то самолюбие и все вытекающее из него зло прекращаются; а если они прекращаются, то добро и истина, то есть милосердие и вера, притекают от Господа. Ибо то, что прежде всего мешает их получению, - это самолюбие". См. также Небесные тайны 9377: “Без смирения не может быть поклонения или обожания Господа, потому что то, что божественно и принадлежит Господу, не может влиться в гордое сердце, то есть в сердце, полное самолюбия, ибо такое сердце жесткое и в Слове называется "каменным сердцем". Оно может течь только в смиренное сердце, потому что оно мягкое и в Слове называется "сердце плоти", а значит, восприимчиво к добру, притекающему от Господа, то есть восприимчиво к притоку Господа".
14. Истинная Христианская Религия 163: “Небеса во всей своей полноте основаны на правильном представлении о Боге, как и вся церковь на земле, и вся религия в целом. Ибо эта идея ведет к соединению, а через соединение - к свету, мудрости и вечному счастью".
15. Небесные тайны 905: “Чем больше кто-либо пребывает в любви к добру и истине, тем свободнее он действует..... Поэтому, когда Господь освобождает людей от власти злых духов и от их ига, возникает борьба. Но когда люди освобождены, то есть возрождены, они, благодаря служению ангелов, ведутся Господом так мягко, что нет ничего от ига или господства, ибо они ведутся посредством их наслаждений и их счастья. Именно это подразумевается под словами Господа: "Иго Мое легко, и бремя Мое легко"". См. также Небе и Аде 533: “То, что жить небесной жизнью не так уж сложно, как считают некоторые, видно из следующего: когда человеку представляется что-либо, что он считает нечестным и несправедливым, но к чему склонен его разум, ему просто необходимо подумать, что этого делать нельзя, потому что это противоречит божественным предписаниям. Если люди приучают себя так думать и от этого приобретают привычку так думать, они постепенно приобщаются к раю..... А когда люди уже начали, Господь ускоряет в них все доброе и заставляет их не только видеть зло как зло, но и воздерживаться от желания его, и, наконец, отвращаться от него. Это означают слова Господа: "Иго Мое легко, и бремя Мое легко"".
