ルカの福音書6章の意味を探る

第6章

穀倉地帯にて

1.そして、第二の安息日に、主は穀物畑を通って行かれたが、主の弟子たちは（穀物の）穂を摘んで食べ、（自分たちの）手で（それを）こすっていた。

2.パリサイ人のある者が彼らに言った、「安息日にしてはならないことを、なぜするのか」。

3 答えたイエスは彼らに言った、「ダビデが飢えたとき、彼と彼と一緒にいた者たちがしたことを、あなたがたは読んだことがないのか」。

4 神の家に入って、並べられたパンを取って食べ、一緒にいた者にも与えたが、祭司だけが食べることは許されていない。

5.そして、「人の子は安息日の主でもある」と彼らに言われた。

イエスは、宗教生活を送ることの意味について、新しい理解をもたらすために来られました。これは「新しいぶどう酒」であり、神の性質、御言葉の内的な意味、安息日の本質的な目的についての教えを含む、活力を与える新しい真理である。安息日は仕事を休む日だと教えられていましたが、肉体的な仕事をしないことを強調するあまり、真の安息日とは神の中で休む>ことだという深い考えが曇っていました。真の安息日の状態では、私たちは自分の意志を行うことから休み、代わりに神の意志を行います。 ¹

しかし、宗教指導者たちは、安息日を「働いてはいけない日」と文字通りに解釈していました。安息日に「働いている」ところを捕らえられると、死をもって罰せられました。ある時、安息日に棒を集めているところを捕らえられた人は、「会衆は皆、彼を宿営の外に連れ出し、石で死ぬまで打ちつけた」（「安息日のための石打ち」）。民数記15:36)。

安息日には、火を灯したり、トウモロコシの穂を摘んだりすることさえ許されませんでした。自分のためではなく、神のために良いことをすることが安息日を聖なるものとするという考えからは、まだ遠いものでした。 ²

このような制限の多い宗教文化の中に、イエスはより深い理解のための「新しいワイン」を携えて来られたのです。イエスの最初の教えの一つは、安息日の本当の意味についてで、それまで理解されていたものとは全く異なるものでした。

彼の教えは、穀物畑で始まります。「さて、最初の安息日から二度目の安息日に、主は穀物畑を通って行かれた。すると、弟子たちは、穀物の頭を摘んで食べ、手でこすっていた」。ルカによる福音書6:1).安息日の律法に違反しているように見えることに不満を持つファリサイ派の人々は、イエスの弟子たちに「なぜ安息日に律法に反することをしているのですか」と尋ねます。(ルカによる福音書6:2)。

イエスは彼らの質問に直接答えるのではなく、自分の質問で答えています。「あなたがたは、ダビデが空腹のときにしたこと、すなわち、...神の家に入って菓子パンを食べ、また、祭司以外の者が食べてはならないものを、自分と一緒にいた者に与えたことについて、読んだこともないのですか」(ルカによる福音書6:4)。

イエスは彼らの質問にこのように答えて、宗教的な儀式が、人々をより大きな思いやりのある生活に導くという目的から切り離されてはならないことを明らかにしました。

前回、イエスは、古いワインキンに注ぐことのできない「新しいワイン」について語りました。この例え話を使って、神や宗教生活についての新しい考え方は、硬くなった古いワインの皮のように理解が硬くて融通が利かない人には受け入れられないことを示されました。ワインの皮が破れて、ワインがこぼれてしまうのです。これは、新しい真理を受け入れようとしない人、あるいは理解しようとしない人の中で、心が硬くなっているために、新しい真理が拒絶されることのたとえ話です。

次のエピソードでは、弟子たちは安息日に穀物畑を歩き、トウモロコシを収穫しています。今回は、穀倉地帯に象徴される「善」に焦点を当てています。聖書の中で、「穀物」や「パン」という言葉は、物理的な栄養源であるだけでなく、精神的な栄養を意味しています。特に、神の愛と知恵を受けることに伴う滋養を意味しています。イスラエルは、穀物と新しいぶどう酒の国に、安心して住むことができる」と書かれている通りです。申命記33:28).穀物と新しいぶどう酒」は、神様がすべての人に与える善意と真実を意味しています。この「穀物」は私たちの「日用のパン」であり、神の愛の「天のパン」である。 ³

当時の宗教指導者たちは外的な基準を厳しく課していましたが、「人の子」としてのイエスは、より高い精神的な基準を設定するために来たのです。律法の文字は、安息日に「火をつける」者を死刑にすることを求めていましたが、イエスは律法の精神を教えるために来られました。安息日に「火をつけない」とは、自己愛から生じる燃えるような憎しみや燃えるような欲望を、神の存在が消し去ってくれることを意味します。このような霊の地獄は、「火をつける」ことさえ許されませんでした。 今後、安息日は自分の仕事ではなく、神の仕事をするためのものとなります。それは、イエスが教えた神の真理である「人の子」に、自分勝手な愛の熱を冷ましてもらうためです。イエスが彼らに言ったように、「人の子は安息日の主でもある」のです。ルカによる福音書6:5). ⁴

安息日に良いことをする。

6.そして、別の安息日に、イエスは会堂に入って教えられたが、そこに右手が枯れた人がいた。

7.律法学者とパリサイ人が見ていた。

安息日に治療するかどうかを注意深く見張って、彼に対する告発を見つけようとした。

8 しかし、主は彼らの考えを見て、手の枯れた人に「起きて、中に立ちなさい」と言われたので、彼は立っていた。

9.そこで、イエスは彼らに言われた、「あなたがたに尋ねよう。安息日には、善を行うことが許されているのか、悪を行うことが許されているのか。 魂を救うことが許されているのか、滅ぼすことが許されているのか」。

10.そして、みんなを見回しながら、その人に「あなたの手を伸ばしなさい」と言われたので、彼はそのようにしたところ、彼の手は元通りになった。

11.そして、彼らは心ない怒りに満たされ、イエスに何をしようかと互いに話し合った。

次のエピソードも安息日に行われますが、それは別の安息日であり、別の場所でのことです。イエスは、安息日の本当の意味を説明するために、再び具体的な例を用いますが、今回は、穀物畑ではなく、会堂での出来事です。さて、別の安息日になって、イエスは会堂に入って教えられた。すると、そこには右手が枯れた人がいた」と書かれています。ルカによる福音書6:6)。

会堂に座っていた人々の多くは、イエスを注意深く観察し、イエスが安息日に誰かを癒そうとするかどうかを待っていた。もしイエスがそうすれば、安息日に「働いている」と批判して、「イエスに対する非難」を持つことができたのです(ルカによる福音書6:7)。

イエスは、彼らが自分の欠点を見つけようとするのを十分に承知していたので、起き上がって彼ら全員を見回し、手の枯れた人に「あなたの手を伸ばしなさい」と言われた。男が手を伸ばすと、その手はすぐに元通りになり、「もう一方の手と同じように」なりました(ルカによる福音書6:10).律法学者とファリサイ派の人々は、畏敬の念と称賛に包まれるのではなく、憤慨しました(ルカによる福音書6:11)。

ほとんどの翻訳では、律法学者とパリサイ人の反応は、「怒りに満ちている」または「激怒している」と表現されています。しかし、ギリシャ語ではánoiaといい、á（「ない」または「ある」の意）とnous（「心」の意）を組み合わせたものです。つまり、より正確に訳すと、律法学者とパリサイ人は「無意味な怒り」に満ちていた、あるいは「怒りで気が狂っていた」、あるいは「心ない怒り」に満ちていた、ということになります。面白いことに、このエピソードは「マタイによる福音書」と「マルコによる福音書」の両方に記録されていますが、どちらの場合も、律法学者とパリサイ人の「無分別な怒り」に関する詳細は省略されています(マタイによる福音書12:10-14; マルコによる福音書3:1-6).しかし、新たな理解の発展に焦点を当てているルカでは、この詳細は適切に含まれています。自己愛は、より高い真実を理解する能力を消してしまう。人は自己愛に燃えているとき、しばしば不合理で燃えるような怒りで反応します。心にもない怒りで、自分に反対する人を破壊しようとします。経験上、議論が激しくなればなるほど、反対意見を理解するのが難しくなります。 ⁵

穀物畑で安息日の掟に背くことは一つのことですが、シナゴーグでそれをすることはもっと重大な罪です。つまり、安息日の主として、安息日を守るとはどういうことかを示しているのです。安息日の主として、安息日を守る意味を彼らに示しているのです。そうすることで、安息日は動物のいけにえや空虚な儀式ではなく、正義と慈悲のためにあることを示しているのです。外的な儀式には、それに対応する内的なメッセージがなければ意味がありません。預言者ミカが言ったように、「主は何千頭もの雄羊や、1万本の油の川を喜ばれるだろうか。人よ、主は何が良いことかをあなたに示された。主はあなたに何を求めておられるのか、それは正義を行い、慈悲を愛し、あなたの神にへりくだって歩むこと以外にあるだろうか」(ミカ書6:8). ⁶

同じように、イエスは会堂の中心に足を運び、枯れた手を癒したとき、宗教的な形式を厳密に守ることを考えているのではありません。むしろ、"何が良いことか "を考えておられるのです。愛、慈悲、そして命を救うことについて考えておられるのです。そこで、イエスは宗教指導者たちにこのような質問を投げかけます。"あなたがたに一つ尋ねたいことがある。"安息日には、善を行うことも悪を行うことも、命を救うことも滅ぼすことも、どちらも合法なのでしょうか？"(ルカによる福音書6:9)。

宗教指導者たちは答えません。自分たちの目の前で、枯れた人の右手を回復させる奇跡を目撃したのに、彼らはイエスの質問に答えようとしません。それどころか、彼らはトラブルメーカーとみなしているイエスをどう扱うか、互いに相談しています。イエス様は、ご自分の真実と愛の善意という新しいワインを持って来られたのに、宗教家たちはそれを受け取ろうとしません。イエス様は命を救うために来られたのに、律法学者とパリサイ人は命を壊そうと企んでいます。

実用的なアプリケーション

枯れた手を持つ人のように、私たちは時々、自分の最高の原則に従って生きる力を欠くことがあります。これは、私たちの中にいる律法学者やパリサイ人が流れ込んできて、私たちの中にある良いもの、真実のものをすべて破壊しようとするときに起こります。具体的には、自分の人生における神の存在と力を疑うような考えに気づいてください。同様に、善いことをしたいという気持ちが、無駄な感情によって損なわれていることに気付いてください。これらは、内なる「律法学者」と「パリサイ人」であり、あなたの神への信仰と善行への意欲を破壊しようとする欲求に燃えています。彼らは、"枯れた右手 "を持つ人のように、あなたを衰弱させます。このような内なる律法学者やパリサイ人が近づいてきていることに気づいたら、神があなたに "立ち上がり、立ち上がって、手を伸ばせ "と言っていることを思い出してください。このような内なる律法学者やパリサイ人の中にあっても、神を信じ、愛をもって人に仕える力を神は回復させてくださいます。 ⁷

祈り

12.そして、その頃、主は祈るために山に出かけ、神に祈って一晩を過ごされた。

13.そして、日が暮れると、ご自分の弟子たちを呼び寄せ、その中から12人を選び、使徒と名づけられた。

14.ペテロと名づけられたシモン、その兄弟アンデレ、ヤコブ、ヨハネ、フィリポ、バルトロメオ。

15.マタイとトマス、アルフェウスのヤコブ、熱心な信者と呼ばれるシモン。

16.ヤコブのユダ（弟）、イスカリオテのユダ、彼もまた裏切り者となった。

17.そして、彼らと一緒に降りてきて、平地に立たれた。そのとき、弟子たちの群衆と、ユダとエルサレムの全土から、また、タイアとシドンの海辺から、大勢の人々が、彼の話を聞き、病を癒すためにやって来た。

18.また、汚れた霊に悩まされていた者たちも、治った。

19.群衆はみな、イエスに触れようとした。イエスから力が出て、すべての人を癒したからである。

右手が枯れている人を癒した後、イエスは山に登って祈ります。実際、「夜を徹して神に祈っておられた」と書かれています。ルカによる福音書6:12).これから見ていくように、この福音書では、祈り、つまり本物の祈りがテーマとなっています。他の伝道者は、イエスの祈りの生活をこれほど頻繁に、またこれほど痛烈に捉えていません。

例えば、ルカは、イエスが洗礼を受けたときに祈っている姿を描いた唯一の福音書です(ルカによる福音書3:21).群衆が彼を取り囲み、自分たちの病を癒してほしいと迫ると、彼はできる限りのことをして、「荒れ野に退いて祈った」(ルカによる福音書5:16)。 そして今、イエスは律法学者やパリサイ人との一連の対決を終えて、「祈るために山に出かける」のです(ルカによる福音書6:12).そして、そこに行ってしばらく祈るだけではなく、一晩中祈り続けられたのです。

祈りの中で、私たちは神とつながり、魂の休息を経験し、奉仕の生活に向けて自分自身を準備します。長い夜の祈りの後、イエスは宣教の仕事を再開する準備をします。イエスはまず、12人の弟子たちを山に呼び寄せます。このとき、彼らは「使徒」と呼ばれています。ルカによる福音書6:13).弟子」から「使徒」へと名前が変わったことに意味がある。弟子であった彼らは、師から学ぶ学生の役割を担っていたが、使徒（メッセンジャーの意）として、イエスのメッセージを他の人々に伝えるために派遣されることになった。その舞台となったのは、主への愛が高まっていることを象徴する、物理的に高い場所である山でした。朗報を伝えるシオンよ、高い山に登れ。朗報を伝えるエルサレムよ、力強く声を上げよ」と書かれています。イザヤ書40:9). ⁸

イエスが12人の使徒を連れて山を下りると、「ユダ、エルサレム、タイア、シドンの海辺から、大勢の人々が」迎えられた。人々は今、遠くから「彼の話を聞き、自分の病気を癒すために」やって来ているのです(ルカによる福音書6:17).注目すべきは、「イエスに聞く」という言葉が、「イエスによって癒される」という言葉に先行して連なっていることです。本当にイエスの言葉は力強く、自然な癒しと霊的な癒しの両方に道を開いています。

一方、多くの人々は、聞くことや癒されることを望む人々だけでなく、汚れた霊に苦しめられている人々も、続々と集まってきます(ルカによる福音書6:18).前回、手の枯れた人に力を回復されたように、イエス様に触れようとするすべての人に、イエス様は力を出されます。群衆はイエスに触れようとしたが、イエスから力が出て、すべての人をいやしたからである」と書かれています。ルカによる福音書6:19). ⁹

『平地の説教』

20.そして、ご自分の弟子たちに目を上げて言われた、「貧しい者は幸せである、あなたがたのものは神の国である。

21.今、飢えている者は幸せである、なぜなら、あなたがたは満たされるからである。今、泣いている人は幸せです。なぜなら、あなたがたは笑うからです。

22.人の子のために、人があなたがたを憎み、あなたがたを引き離し、あなたがたを責め、あなたがたの名を悪者として追い出すとき、あなたがたは幸福である」。

23.見よ、あなたがたの報酬は天にあります。

24.しかし、金持ちのあなたがたには災いがある。あなたがたには慰めがあるからです。

25.満ち足りているあなたがたに災いあれ。あなたがたは飢えることになるからだ。今、笑っている者に災いあれ。嘆き、泣くであろう。

26.すべての人があなたがたのことをよく言うとき、あなたがたは災いである。彼らの先祖が偽預言者たちにそうしたからである。

27.しかし、「あなたがたの敵を愛し、あなたがたを憎む者によくしなさい」と聞いているあなたがたに言います。

28.あなたを呪う者を祝福し、あなたを傷つける者のために祈りなさい」。

29.また、あなたの頬骨を打つ者には、もう一方の頬骨を差し出し、あなたの衣服を奪う者には、あなたのチュニックを奪うことを禁じてはならない。

30.そして、あなたを求める者にはすべて与えなさい。あなたのものを取り上げる者には、再び求めないようにしなさい」。

31.そして、人が自分にしてほしいと思うように、自分もまた彼らにしてあげなさい。

32.もし、自分を愛してくれる人を愛しているとしたら、あなたにはどんな恵みがあるでしょうか。罪人もまた、自分を愛する者を愛するからである。

33.また、自分に善いことをしてくれる人に善いことをするなら、あなたにはどんな恵みがありますか。罪人もまた同じことをするからです。

34.また、返してもらいたいと思って貸すなら、あなたにはどんな恵みがありますか。罪人もまた、罪人に貸して同じだけのものを返してもらうのですから。

35.しかし、あなたの敵を愛し、善を行い、何の見返りも期待しないで貸しなさい。そうすれば、あなたの報酬は多くなり、あなたがたは高貴な方の子となるであろう。

36.だから、あなたがたの父が憐れみ深いように、あなたがたも憐れみ深い者となりなさい。

37.そして、さばかないでください、そうすればあなたがたはさばかれず、いましめないでください、そうすればあなたがたはいやされます。

38.与えよ、そうすれば与えられる。押しつぶされ、揺り動かされ、あふれるほどの良い量が、あなたの胸に与えられる。あなたが計った量で、それがあなたに計り返されるからである」。

39.そして、彼らに譬え話をされた。「盲人が盲人を導くことができるだろうか。盲人が盲人を導くことができようか、二人とも穴に落ちることはないだろうか」。

40.弟子はその師の上にいるのではなく、完成した者はみなその師のようになる。

41.なぜ、あなたは兄弟の目の中にある一片のわらを見て、自分の目の中にある梁を考えようとしないのか。

42.また、自分の目の中にある梁を見ないで、どうして兄弟に「兄さん、あなたの目の中にある一片のわらを捨てさせてください」と言うことができようか。偽善者よ、まず自分の目の中の梁を捨ててから、あなたの兄弟の目の中にある一片のわらを捨てるために、注意深く見なければならない。

43.良い木は腐った実を結ばず、腐った木は良い実を結ばないからである。

44.すべての木は、その実から知られています。いばらからいちじくを採ることはなく、また、つるぎからぶどうを採ることもありません。

45.善人はその心の良い宝から善いものを生み、悪人はその心の悪い宝から悪いものを生み、心の豊かさからその口が語るからである。

46.どうしてあなたがたは、わたしを「主よ、主よ」と呼びながら、わたしが言うことをしないのですか。

47.わたしのもとに来て、わたしの言葉を聞き、それを実行する者はみな、その人がだれに似ているかを教えよう。

48.その人は、家を建てるとき、掘って深くし、岩の上に土台を置いた人のようです。洪水が起こったとき、川はその家の上に押し寄せましたが、岩の上に建っていたので、それを揺るがす力はありませんでした。

49.しかし、聞いても実行しない者は、土台のない地の上に家を建てた人のようなもので、川がそれを引き裂いて、すぐに倒れてしまった。

ここで、イエスは「平地の説教」と呼ばれるものを語っている。山上の説教」（『マタイ』所収）とは異なり、「平地の説教」（『ルカ』所収）は、イエスが大勢の群衆の中に立っているときに行われる。

このように設定が大きく異なります。マタイ』では、イエスはまだ山の上にいて、岩の上に座り、下にいる群衆を見下ろしています。Matthewでは、イエスは自分の神性を徐々に明らかにしていました。これはルカのテーマでもありますが、この第三福音書でより顕著なテーマは、私たちの理解を徐々に改めていくことです。ルカの福音書では、イエスは私たちのレベルにまで降りてきて、私たちが置かれている状況に応じて、私たちの理解を徐々に高いものへと引き上げていきます。ですから、この福音書では、イエスは山頂から下界の群衆に向かって説教するのではありません。弟子たちと一緒に降りてきて、直接教え始めるのです。そして、彼らと一緒に下って行き、弟子たちや大勢の人々と一緒に、平地に立たれた」と書かれています。ルカによる福音書6:17)。

その他の違いもあります。例えば、「平地の説教」はかなり短い。山上の説教」の4分の1程度の長さしかありません。また、山上の説教は三人称（he/she/they）で始まり、神の祝福を受ける人々について語っていますが、平地の説教は二人称（you）で始まり、その時に主を取り囲んでいる人々に直接語りかけています。つまり、平地で人々の間に立っているイエスは、貧しい人、嘆いている人、飢えている人について語っているのではありません。それどころか、彼らに直接語りかけているのです。

ルカ版の説教では、マタイ版の説教とは対照的に、イエスがどのように直接話をしているか、具体的な例を挙げてみましょう。

マタイ版では、山の上で座っているときに、イエスは「貧しい人たちは幸いである」と言っていますが、ルカ版では、平地に立っているときに、イエスは「貧しい人たちは幸いである」と言っています。

マタイでは、山に座っているときに、イエスは「飢えている者は幸いである」と言っているが、ルカでは、平地に立っているときに、イエスは「飢えているあなたは幸いである」と言っている。

マタイでは、山に座っているときに、イエスは「嘆く者は幸いである」と言っているが、ルカでは、平地に立っているときに、イエスは「泣く者は幸いである」と言っている。(ルカによる福音書6:20-21)

マタイでは、山上に座っているとき、イエスは「義のために迫害される者は幸いである」と言っているが、ルカでは、平地に立っているとき、イエスは「人があなたを憎み、あなたを分け、あなたを非難するとき、あなたは幸いである」と言っている。平地に立っているとき、イエスは「人があなたを憎み、あなたを引き離し、あなたを非難し、あなたを追い出すとき、あなたは幸いである」と言っています。(ルカによる福音書6:20-22)

この最初の一連の祝福（「beatitudes」と呼ばれる）の後、「山上の説教」は二人称代名詞（you）に移行し、残りの説教の間もそこに留まり、「平地の説教」と非常によく似た内容になっています。

しかし、それ以外にも大きな違いがあります。祝福の直後、「平地の説教」では一連の「嘆き」が出てきます。しかし、金持ちであるあなたがたには災いがある。あなたがたには慰めがある。満ち足りている者は哀れである。飢えることになるからだ。今、笑っている者は哀れである。嘆き、泣くことになるからだ。災いなるかな、すべての人があなたを褒め称えるとき。彼らの先祖が偽預言者たちにそうしたからだ」(ルカによる福音書6:24-26)。

イエスはこの言葉で、苦しむすべての人々との連帯を明確に表明し、また、苦しみを和らげるために何もしないすべての人々に反対することを表明しています。これらの「嘆き」は、貧しい人を助けない金持ち、飢えている人を助けない裕福な人、他人の尊厳を高めることよりも自分の名声を高めることに関心がある人に対して、文字通りの強力な警告を発しています。しかし、この「悲歌」には、精神的な豊かさ（真理）、パン（美味）、笑い（精神的な生活の喜び）を他の人と分かち合う責任についての、より深い精神的な教訓が含まれていますが、これらはすべて、誰かの賞賛を得るためではなく、誠実に行うものです。

これらの "嘆き "は、「ルカによる福音書」の冒頭で、天使ガブリエルがマリアのところに来て、"イエス "という名の男の子を産むことを告げたときのマリアの言葉を思い起こさせます。その直後、いとこのエリザベスにその知らせを伝えながら、マリアは神の力ある御業について語ります。「神は力ある者を王座から降ろし、力ある者を高くされました」と。「力ある者を王座から降ろし、卑しい者を高くしてくださいました。飢えている人には良いもので満たし、金持ちには空っぽにして送り出してくださいました」(ルカによる福音書1:52-53)。

マリアの受胎告知の文字通りの言葉は、政府の転覆やより公平な経済システムの構築のように聞こえるかもしれませんが、もっと深いメッセージがあります。神が「力ある者を玉座から取り去った」という約束は、地獄のような影響力がもはや私たちを支配することはないということを意味しています。彼らは私たちを支配することはできません。それどころか、かつては彼らの影響下にあった「卑しい者」であった私たちが、彼らを支配するようになるのです。これは、「主は低い者を高められた」という言葉が意味するところです。真の力は主からのみ与えられるものであり、私たちはへりくだった状態でのみそれを受け取ることができます。それは、御言葉を理解し、その御言葉が教える真理に従って生きる力です。そして、イエス様が満たすために来られた飢えは、善を行いたいという飢えです。この飢えは満たされますが、御言葉の知識で「豊か」と自称しながら、その通りに生きていない人は、自分の人生が空虚であることに気づくでしょう。富める者は空しく追い払われた」と書かれている通りです。 ¹⁰

4つの苦悩を宣告した後、イエスは敵を愛することの重要性に焦点を当てます。「しかし、聞いているあなた方に言うが、あなた方の敵を愛し、あなた方を憎む者に善を行い、あなた方を呪う者を祝福し、あなた方を卑下する者のために祈りなさい」(ルカによる福音書6:27-28).この言葉は、山上の垂訓で語られた言葉とほぼ同じであり、それに続く言葉でもあります。「あなたの片方の頬を打つ者には、もう片方の頬を差し出し、あなたの衣を奪う者には、あなたのチュニックも奪ってやりなさい。あなたの衣を取り上げる者は、あなたのチュニックも取り上げるように。また、求める者にはすべて与えなさい。また、他人があなたにしてくれるように、あなたも彼らに同じようにしなさい」(ルカによる福音書6:29-31)。

敵を憎み、復讐することが当たり前だった時代に、敵を愛し、自分を呪う者を祝福するという新しい教えは、革命的としか言いようがありません。殴り返すのではなく頬を差し出す」「見返りを求めずにすべての人に与える」というのは、確かに反文化的な教えでした。しかし、イエスは重要なことを言っていました。イエスは、人々に不可能と思われる生き方を求めていたのです。あらゆる種類の利己的な傾向を持って生まれてきた人間には、このようなことはできません。しかし、イエスはこの点を強調しています。平野の説教」は「山上の説教」よりもはるかに内容が少ないにもかかわらず、その4節後にイエスは「敵を愛せ」と繰り返しています。"それでも、あなたの敵を愛し、善を行いなさい "と言われます。何の見返りも期待しないで貸しなさい。そうすれば、あなたがたの報酬は多くなり、あなたがたは高貴な方の子となるであろう。ルカによる福音書6:35)。

説教のこの時点で、イエスは「あなたの父も憐れみ深いように、あなたも憐れみ深い者になりなさい」(ルカによる福音書6:36).敵を愛し、呪う者を祝福し、頬を差し出し、見返りのないことを願って貸しなさい、という一見不可能な勧めを、イエスは、その能力は私たちの力ではないことを優しく思い出させてくれます。この力は、すべての善とすべての慈悲の源である天の父からの贈り物として与えられているのです。だからこそ、イエスは私たちに、単に慈悲深くあれとは言わず、"私たちの父が慈悲深いように"と慈悲深くあれと言っているのです。それは、これらの資質や能力が、神から私たちに与えられたものであることを思い起こさせるためです。 ¹¹

また、私たちは生まれながらにして霊的なものではないため、これらの資質や能力は祈りによってのみ得られるものです。前回までに見てきたように、祈りは私たちの霊的生活に欠かせないものです。イエスは祈るために山に入ったとき、一晩中祈り続けられました。祈りの中で、私たちは神と交わります。祈りには、話すことと聞くことの両方が含まれます。祈りが深まっていくと、祈っている内容が垣間見えたり、より内面的な部分が見えてきたりします。聞こえるような答えではなく、神に向かって心を高めることで、感じたり、感じたり、考えたりするような「答え」を受け取ることもあるでしょう。主が御言葉を通して私たちに語っておられることに集中しているうちに、啓示のようなものを経験するかもしれません。 ¹²

例えば、主の御言葉の深みに祈りながら入っていくと、「頬を差し出す」という意味が分かってきます。それは、主の愛が私たちに注がれているので、敵への愛が絶えることがないということです。それは、主のあわれみが私たちに働いているからで、私たちのあわれみが尽きることがないということです。神の愛と真実の力の中に立っているとき、私たちは無礼なことをされても報復しようと思うことなく対応できます。見過ごされたり、待たされたり、判断を誤ったり、騙されたりしても、怒って行動することなく対応することができるのです。詩篇に書かれているように、「あなたの律法を愛する者には大いなる平安があり、何ものも彼らを怒らせることはありません」(詩編119:165頬を向ける」とは、神の言葉にしっかりと根ざしているために、他人の言葉や行動に揺るがないということです。外界で何が起こっていても、私たちは平静な状態を保っています。イエスはいつものように、自然界の生活ではなく、主に私たちの霊的な生活について語っています。 ¹³

このような聖書解釈の原則は、特に、文字通りに受け取ると社会の破壊につながるような箇所を扱うときに、心に留めておく必要があります。例えば、次の節でイエスは「さばいてはいけない、さばかれてはいけない」と言っています(ルカによる福音書6:36).もし人々が自分の行動に責任を負わないとしたらどうなるでしょうか？犯罪者は裁判にかけられることはありません。誰も自分を「裁く」ことを許されないので、人々は自由に心ゆくまで殺人や姦淫、嘘、詐欺、盗みを行うことができるでしょう。これは、イエス様が私たちの外面的な行動ではなく、内面的な生活に言及していることを理解する必要があることのもう一つの例です。裁いてはいけない」というのは、市民的、道徳的な判断をすることを禁じているのではありません。むしろ、精神的な判断をしてはいけないとおっしゃっているのです。つまり、ある人を「悪だ」と言ってはいけないのです。 ¹⁴

精神的な判断をしないようにという警告に続いて、惜しみなく与えることの報酬について教えています。

「与えなさい、そうすれば与えられる」とイエスはおっしゃいます。「押しつぶされ、揺り動かされた満杯のものが、あなたの胸に与えられる」(ルカによる福音書6:37-38)。

これは、将来、神が私たちの寛大さに報いてくださるという意味ではありません。むしろこれは、私たちが行う無私の行為の一つ一つに、主の愛と憐れみがどのように流れ込んでいるかを正確に表しています。"満杯になって、押しつぶされて、私たちの心を溢れさせている "のです。

そして、イエスはこの言葉を付け加えます。

"あなたがたがどのような尺度で測っても、それはあなたがたに測り返されるからである。"つまり、私たちの愛が慈善活動によって他の人に流れていく限り、主の愛が私たちに流れ込んでくるのです。これは、良い行いに対する「報酬」以上のものであり、私たちの生き方の直接的な結果なのです。 ¹⁵

平野の説教のこの時点で、イエスは山上の説教には含まれていない別のたとえ話を付け加えています。"盲人が盲人を導くことができますか？"とイエスは問いかける。"二人とも穴に落ちることはないのか？"(ルカによる福音書6:39).イエスはここで、律法学者やパリサイ人の間違った教えを指しています。その教えに盲目的に従うと、人々を霊的な暗闇に導くことになり、それは "穴 "に落ちることに象徴されます。

イエスは、宗教指導者たちの教えとは多くの点で正反対の、驚くべき一連の教えを終えたところです。律法学者やパリサイ人の教えは、動物のいけにえや人工的な伝統、律法の精神を無視した文字の厳格な遵守を主眼としていましたが、イエスの教えは、愛と慈悲と慈しみを主眼としていました。イエスの教えは、盲目の目を開いて人々をより大きな光へと導くために与えられたものであり、律法学者やパリサイ人の教えは、人々をより大きな闇へと導いていました。宗教指導者たちは、自分たちの独善性に目がくらみ、目の前に真理があっても見ることも教えることもできませんでした。 ¹⁶

そして、イエスはこの言葉を付け加えます。「弟子はその教師の上にいるのではなく、完全に訓練された者は皆、その教師のようになる」。 この「完全に訓練されている」という言葉は、ルカにしかありません。この福音書は、ルカの「完全に理解していた私には良いことだと思われた」という大胆な言葉で始まっていることを覚えておいてください。ルカによる福音書1:3).この冒頭の言葉は、理解の改革を意味しており、ルカでは特に関心の高い分野です。このテーマが「平地の説教」のこの時期に繰り返し出てくるのは、そのためでしょう。

完全な理解」であれ、「完全に訓練されている」であれ、テーマは「理解の改革」です。 神が私たちの心に注ごうとしている、押しつぶされ、揺り動かされ、あふれ出るような愛と憐れみを受け取るためには、新しい意志が育たなければなりません。そして、新しい意志は、私たちの理解を完全なものにして初めて育まれるのです。 ¹⁷

私たちが真理を学び始め、それによって理解が完成すると、学んだ真理は、その真理と結びついた愛の受け皿となります。しかし、理解が完成するかどうかは、与えられた真理の健全さと純粋さにかかっています。真理の純粋さ、特に人を指差す前に自分の内面を深く見つめることを教えてくれる真理によって、私たちは多かれ少なかれ "完璧な訓練 "を受けることになるのです。 ¹⁸

だからこそ、自問自答が重要なのです。自己愛を抑え、独善的な考えを取り除いた分だけ、現実をよりはっきりと見ることができるようになります。ですから、その次の節で、イエス様は、「なぜ、あなたがたは、兄弟の目の中の斑点を見て、自分の目の中の板を悟らないのか」とおっしゃいます。「また、自分の目の中にある斑点を見ないで、どうして兄弟に『兄さん、あなたの目の中にある斑点を取り除かせてください』と言えるのですか。偽善者め。まず自分の目の中にあるものを取り除きなさい。そうすれば、兄弟の目の中にあるものを取り除くために、はっきりと目が見えるようになるでしょう」。これが、理解の改革の鍵となります。

平野部の説教を締めくくるとき、イエスは「慈愛」というテーマに戻ります。「良い木は悪い実を結ばない」と言われます。「悪い木も良い実を結ばない......良い人は、その心の良い宝から、良いものをもたらす」(ルカによる福音書6:43-45).イエスは再び、理解に関わる問題から意志に関わる問題へと移行しています。理解を深めることは必要不可欠であり、真理の純粋性も重要ですが、これらはいずれも、＜その真理に従って生きる＞という目的のための手段です。 ¹⁹

だからこそ、「山上の説教」も「平地の説教」も、岩の上に自分の家を建てた賢者のたとえ話で終わるのです。

「私のもとに来て、私の言葉を聞き、それを実行する者は皆、家を建てる人のようなもので、掘って深くし、岩の上に土台を置いた。ルカによる福音書6:47-48)。

平地の説教」は、「山上の説教」よりもはるかに短い説教ですが、「目」に関すること、つまり理解の完成度に関することは、そのままではなく、強化されています。ルカによる福音書」の中での位置づけを考慮して読むと、「平地の説教」は、イエスと目と目を合わせるように誘っている。イエスは私たちのレベルに合わせて、同じ土俵に立ってくれるのです。イエスが言うように、「弟子はその教師より上ではないが、完全に訓練された者は皆、その教師のようになる」のです。ルカによる福音書6:40).山の上では、師匠が生徒を見下ろしていた。平地では、私たちは同じレベルにいます。

言い換えれば、イエスは私たちが置かれている場所で出会うことで、より高い理解への上り坂を共に歩み始めることができるのです。そして、その過程で理解を深め、特に戒めを文字と精神の両面から正しく理解して生きることで、川がどれほど荒れ狂っても、私たちの土台を揺るがすことはできません。偽りは私たちに影響を与えません。大洪水が起こり、川がその家の上に押し寄せても、岩の上に建てられていたために、それを揺るがす力はなかった」と書かれているように。 ²⁰

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