Zkoumání významu Lukáše 7

Uzdravení Centurionova služebníka

1. A protože dokončil všechna svá slova k slyšení lidu, vstoupil do Kafarnaum.

2. A jakýsi služebník setníka, který mu byl drahý, měl nemoc, měl zemřít.

3. Když však slyšel o Ježíši, poslal k němu židovské starší s prosbou, aby přišel a zachránil jeho služebníka.

4. Přišli k Ježíšovi a vroucně ho prosili, že je hoden toho, pro koho to má udělat.

5. Neboť miluje náš národ a postavil nám synagogu.

6. A Ježíš šel s nimi. A [když] již nebyl daleko od domu, poslal k němu setník přátele se slovy: „Pane, neznepokojuj se, neboť nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu.

7. Proto jsem se ani sám nepovažoval za hodného přijít k Tobě; ale řekni jedním slovem a můj chlapec bude uzdraven.

8. Neboť i já jsem muž uspořádaný pod autoritou, mám pod sebou vojáky, a říkám tomuto: Jdi, a on jde. a jinému: Pojď, a přijde; a mému služebníkovi: Udělej to, a on to udělá."

9. Když to Ježíš uslyšel, podivil se nad ním, obrátil se k zástupu, který ho následoval, a řekl: "Říkám vám, že takovou víru jsem v Izraeli nenašel."

10. A ti, kteří byli posláni, když se vrátili do domu, našli nemocného sluhu dobře.

Mezi mnoha lekcemi, které Ježíš učil, když pronášel Kázání na rovině, byla nutnost nejprve odstranit prkno z vlastního oka, abychom mohli porozumět sami sobě, než se budeme snažit porozumět druhým. V tomto ohledu Ježíš učil o tom, jak je důležité zkoumat sami sebe, abychom objevili zlo, kterému se musíme vyhýbat – „kládu“ v našem vlastním oku. Tento druh sebezkoumání vede k opravdové pokoře. Je to střízlivé vědomí, že bez Pána bychom se nedokázali povznést nad naši nižší přirozenost. I když si můžeme o sobě představovat, že jsme lepší než ostatní, hodní jejich obdivu a respektu, sebezkoumání nám pomáhá uvědomit si pravdu. A pravdou je, že bez Pána jsme pokornými otroky své sobecké povahy a toužíme po tom, aby druzí sloužili nám, spíše než abychom si přáli sloužit druhým. ¹

Toto ústřední učení o pokoře je ilustrováno v další epizodě. Když vojenský velitel z římské armády zjistí, že jeho milovaný služebník je nemocný a brzy zemře, pošle k Ježíšovi židovské starší. Velitel zřejmě slyšel o Ježíši a věří, že Ježíš má moc uzdravovat. Starší jsou tedy posláni k Ježíšovi, kterého mají prosit a prosit ho, aby „přišel a uzdravil“ velitelova služebníka (Lukáš 7:1-3).

Římský velitel se nazývá „setník“, což znamená, že je velitelem sta mužů. Za normálních okolností by se člověk s takovou mocí mohl považovat za hodného velkého respektu, za muže, kterého je třeba obdivovat a poslouchat, za muže, který se považuje za nadřazeného ostatním, zvláště sto vojákům, kteří podléhají jeho rozkazům. Tento velitel je však zcela jiný. I když je vojenským velitelem římské armády, stále se stará o svého služebníka, který je mu „drahý“. Je ohleduplný i k židovskému národu. Jak říkají starší, kteří jsou posláni k Ježíšovi: „Miluje náš národ a postavil nám synagogu… Je to hodný člověk“ (Lukáš 7:4-5).

Centurion se však vidí zcela jinak. Poté, co Ježíš souhlasí, že půjde do domu setníka, aby uzdravil umírajícího služebníka, posílá setník k Ježíšovi další delegaci. Této druhé delegaci je řečeno, aby vyšla ven a setkala se s Ježíšem po cestě a požádala ho, aby nevstupoval do setníkova domu. Mají říci Ježíšovi, že setník řekl: „Pane, neobtěžuj se, protože nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu“ (Lukáš 7:6).

Kontrast mezi tím, jak setníka vidí ostatní, a tím, jak vidí sám sebe, je nápadný. Zatímco jiní ho považují za „hodného“, setník si nemyslí, že je dostatečně hoden, aby do jeho domu vstoupil Ježíš. Ve skutečnosti si setník nemyslí, že je dostatečně hoden, aby se setkal s Ježíšem a stál v Ježíšově přítomnosti. Jak říká setník: „Ani se nepovažuji za hoden k tobě přijít“ (Lukáš 7:7). Jako řešení a jako svědectví o své velké víře v uzdravující moc Ježíšových slov nechal setník své posly říci Ježíšovi: „Řekni jen slovo a můj služebník bude uzdraven“ (Lukáš 7:7). Když to Ježíš uslyší, obrátí se k zástupu, který ho pronásleduje, a říká jim: „Tak velkou víru jsem nenašel ani v Izraeli“ (Lukáš 7:9).

Na té nejdoslovnější úrovni příběh o uzdravení setníkova sluhy ilustruje, že každý – ať Žid nebo pohan, Řek nebo Říman – má schopnost být zasažen Božstvím. Neexistují žádní „vybraní“ lidé. Každý, kdekoli, bez ohledu na náboženské vychování nebo kulturní pozadí, má schopnost reagovat na Boží lásku a moudrost, kterou Ježíš nabízí. Jediným požadavkem je pokora. To je to, co Ježíš myslí „velkou vírou“ pokorného setníka. Je to druh víry, kterou Ježíš toužil vidět, ale nenašel ji mezi těmi, kdo se považovali za „vyvolené“. ²

Jako voják římské armády ví setník, co to znamená být pod autoritou. „Mám nad sebou velitele,“ říká setník, „a musím dělat, co oni přikazují. Podobně mám pod sebou vojáky, kteří musí dělat, co přikazuji. Když jim řeknu, aby šli, jdou. Když jim řeknu, aby přišli, přijdou. A když jim řeknu, aby něco udělali, udělají to“ (Lukáš 7:8).

Na fyzické bojové frontě je setník velitelem. Dává rozkazy a vojáci pod jeho velením musí poslouchat. Ale když se podíváme hlouběji a uvážíme duchovní frontu, Bůh je naším vrchním velitelem. Má dokonalý přehled o pekelných vlivech, které ohrožují náš duchovní život, a dokonale rozumí taktice nepřítele. Prostřednictvím přikázání svého Slova nám dává pokyny, jak jednat se skrytými duchovními nepřáteli. Ve světle božské moudrosti vidíme povahu našich dědičných zel; a prostřednictvím moci Pánova slova, pokud se jej rozhodneme použít, můžeme rozptýlit a rozptýlit zlé touhy a falešné myšlenky, které se objevují v naší mysli. Jediná nutná věc je „říkat Slovo“ – to znamená věřit, že Slovo Páně má velkou moc, dokonce i nad zlými duchy. Jako dobří vojáci je naším úkolem plnit rozkazy našeho velitele. Když Bůh říká: „Jděte do bitvy,“ jdeme. Když Bůh říká: „Pojď ke mně“, přicházíme. A když Bůh říká: „Zachovávejte má přikázání“, děláme právě to. Toto je druh poslušnosti, který je nezbytný, máme-li zvítězit na duchovní bojové frontě. ³

Když tato epizoda končí, čteme, že když se vrátili do setníkova domu, zjistili, že služebník, který byl nemocný a byl blízko smrti, byl uzdraven (Lukáš 7:10). Ve Slově „služebník“ představuje způsob, jakým pravda slouží dobru tím, že přináší určitou formu užitečné služby. Protože dobro je vždy konečným cílem, pravda nám pomáhá dosáhnout tohoto cíle. Například rodiče, kteří chtějí vychovat dobré děti (s ohledem na cíl), se potřebují naučit základní pravdy o výchově. Člověk, který chce být fyzickým léčitelem (s ohledem na konec), se potřebuje naučit důležité pravdy o tom, jak tělo funguje. Krajinář, který chce lidem pomáhat mít krásné trávníky a zahrady (v pohledu na konec), se musí naučit pravdy o zahradnictví. V každém z těchto příkladů je pravda „služebníkem“ dobra. ⁴

V duchovním smyslu tedy příběh setníkova služebníka obsahuje skryté poselství o dobách našeho života, kdy pravda, kterou vlastníme, je „nemocná“ a „blízko smrti“. To jsou ty časy, kdy se zdá, že zlé touhy mají navrch nad našimi vznešenějšími aspiracemi a zdá se, že falešné myšlenky zastiňují naše vyšší vnímání. Když na naše duchovní životy zaútočí sobecké touhy a falešné představy, jsme, takříkajíc, duchovně nemocní a ve stavu, který lze nazvat blízko duchovní smrti. ⁵

V takových chvílích je naším jediným východiskem uvědomit si, že existuje naděje na uzdravení, když se stejně jako setník obracíme k Pánu. Když se naše víra vzdává a když je pravda, kterou vlastníme, zahalena pochybnostmi, je čas spolehnout se na našeho Nebeského velitele. Jak je psáno v Hebrejských písmech: „Budete-li zachovávat přikázání, nařízení a soudy, které vám dnes přikazuji… Hospodin, tvůj Bůh, od tebe odejme každou nemoc a ochrání tě od každé zlé nemoci“ (Deuteronomium 7:11, 15). Také: „Budeš-li pilně naslouchat hlasu Hospodina, svého Boha, a dělat to, co je správné v Jeho očích, naslouchat Jeho přikázáním a zachovávat všechna jeho nařízení, neuvalím na tebe žádnou z těchto nemocí… neboť já jsem Hospodin, který tě uzdravuje (Exodus 15:26).

Přivedení mrtvých k životu

11. A stalo se následujícího dne, že vešel do města zvaného Nain; a šel s ním značný [počet] jeho učedníků a zástup mnoha.

12. A když byl blízko brány města, hle, vynášeli mrtvého, jednorozeného syna své matky; a byla vdova; a byl s ní značný dav města.

13. A když ji Pán viděl, bylo mu jí líto; a řekl jí: Neplač.

14. A přistoupil, dotkl se rakve a ti, kteří ho nesli, zůstali stát; a on řekl: Mladíku, pravím tobě: Vstaň.

15. A mrtvý se posadil a začal mluvit; a dal ho jeho matce.

16. Ale strach [je] všechny vzal, a oslavovali Boha, když říkali, že mezi námi povstal velký Prorok a že Bůh navštívil svůj lid.

17. A toto slovo se o Něm rozneslo po celém Judsku a po celém venkově.

Setníkův služebník byl nemocný a uzdraven. Ve skutečnosti byl tak nemocný, že byl „blízko smrti“. Byl to skutečně velký zázrak, zvláště vezmeme-li v úvahu skutečnost, že uzdravení bylo provedeno na dálku a vyžadovalo pouze, aby Ježíš „promluvil slovo“. V epizodě, která nyní následuje, se odehrává ještě větší zázrak. Mladý muž, který již zemřel, je přiveden zpět k životu. Jak je psáno: „A když se přiblížil k bráně města, hle, vynášeli mrtvého muže, jediného syna své matky; a byla vdova. A byl s ní značný dav z města. A když ji Pán uviděl, slitoval se nad ní a řekl jí: ‚Neplač‘“ (Lukáš 7:13). ⁶

Pokrok od vyléčení smrtelné nemoci ke vzkříšení někoho z mrtvých je významný. V průběhu vyprávění evangelií Ježíš pokračuje v odhalování božství, které je v Něm – ne najednou, ale postupně. Podobně, jak Ježíš postupně otevírá naše chápání, začínáme chápat zázraky duchovní reality. Stejně jako služebník setníka v předchozí epizodě, naše chápání duchovní pravdy, který byl nemocný a blízko smrti, je obnoveno k plnému zdraví. V této epizodě je však uzdravení hlubší. Nejde o vyléčení duchovní nemoci, ale spíše o vzkříšení z duchovní smrti. Je to o dobách, kdy jsme tak pohřbeni ve zlých touhách a utápění ve falešných myšlenkách, že můžeme být nazýváni „duchovně mrtvými“.

V této konkrétní epizodě má Ježíš co do činění se ženou, která nejen ztratila manžela, ale nyní ztratila i syna. Vdova ve Slově představuje duchovní stav, který čas od času zažíváme všichni. Je to stav dobra bez pravdy, která ho brání, podporuje a vede. Ztráta manžela a nyní i syna v tomto případě zobrazuje časy, kdy nás pravda zjevně opustila. Jsme duchovní „vdovy“. I když toužíme konat dobro, nevíme jak. Ještě horší je, že když se znovu snažíme vyvolat podobnost s pravdou, kterou jsme kdysi znali, zdá se, že tato pravda umírá i na nás. To je obsaženo v biblických slovech: „Jediný syn matky byl vynášen a ona byla vdovou“ Když jsme v tomto stavu „duchovního vdovství“, Ježíš k nám přichází, aby obnovil pravdu, která jako by zemřela. . Přichází jako duchovní ženich a manžel všech, kteří jsou ochotni Ho přijmout, a říká: „Neplačte. (Lukáš 7:13).

A pak, aniž by přeskakoval, se Ježíš dotkne rakve a řekne mladému muži: „Vstaň“ (Lukáš 7:14). Nejenže mladík vstane ze smrti, ale také se posadí a začne mluvit. (Lukáš 7:15). Když lidé vidí tento velký zázrak, křičí, oslavují Boha a prohlašují, že „Bůh navštívil svůj lid“ (Lukáš 7:16). Toto je ozvěna Zachariášova proroctví z první kapitoly, kdy řekl: „Jiřín z výsosti nás navštívil, aby dal světlo těm, kteří sedí ve tmě a stínu smrti: (Lukáš 1:78-79).

Tím, že Ježíš přivedl syna vdovy zpět k životu, ukazuje, že nás může vzkřísit z dob, kdy se zdá, že už nemáme v životě žádnou pravdu. Stejně jako vdova, která nejprve ztratila manžela a nyní svého jediného syna, jsou chvíle, kdy se můžeme cítit duchovně ztraceni a sami bez jakékoli pravdy, která by nás vedla. Není to tak, že by pravda, kterou máme, byla zamlžena, jako v předchozí epizodě týkající se centurionova služebníka, který byl blízko smrti. V tomto případě je to mrtvé, pryč, pryč od nás, nikdy se nevrátit. Ale to je jen zdání. V duchovní realitě je Boží pravda vždy blízko, a když cítíme dotek Jeho pravdy, začíná v nás vznikat nový život. Zažíváme obnovenou schopnost reagovat na Pánův hlas, když k nám promlouvá ze svého Slova a říká „Vstaň“.

Stejně jako ten mladý chlapec se můžeme posadit a začít mluvit. Nebyl to jen mladý chlapec, kdo začal mluvit, ale také davy, které se shromáždily, aby byly svědky tohoto velkého zázraku. Jak je psáno v závěrečných slovech této epizody: „A zpráva o něm se rozšířila po celém Judsku a po celém okolním kraji“ (Lukáš 7:17)

Jsi ten nadcházející?

18. A jeho učedníci oznámili Janovi všechny tyto věci.

19. A Jan zavolal jisté dva ze svých učedníků a poslal je k Ježíšovi se slovy: Ty jsi ten, který má přijít, nebo máme čekat jiného?

20. A když ti muži přišli k Němu, řekli: „Jan Křtitel nás poslal k Tobě se slovy: ‚Ty jsi ten, který má přijít, nebo máme čekat jiného?‘“

21. A v tu samou hodinu vyléčil mnoho nemocí a bičů a zlých duchů a mnohým [,kterým] byli] slepí, milostivě dal [je] vidět.

22. A Ježíš jim odpověděl: "Jděte a oznamte Janovi, co jste viděli a slyšeli: že slepí vidí, chromí chodí, malomocní jsou očišťováni, hluší slyší, mrtví vstávají a chudí." jsou přinášeny dobré zprávy;

23. A šťastný je ten, kdo ve Mně nebude klopýtnout.“

Vzkříšení mladého chlapce vyvrcholí jeho posazením se a mluvením. I když nevíme, co řekl, pouhá skutečnost, že byl schopen vůbec mluvit, svědčila o tom, že jím nyní proudí nový život – život, který mu byl předán skrze mocná Ježíšova slova, když řekl: „Mladý muži , Říkám ti: ‚Vstaň.‘“ Lidé, kteří byli svědky zázraku, byli pochopitelně ohromeni a podávali o něm zprávy široko daleko spolu s dalšími příběhy o zázracích, které Ježíš konal. Mezi svědky byli učedníci Jana Křtitele. Jak je psáno: „Tehdy mu učedníci Janovi oznámili všechny tyto věci“ (Lukáš 7:18).

Mluví se o Ježíšových zázracích. Vždyť Ježíš na dálku uzdravil služebníka setníka a vzkřísil syna vdovy ze smrti. Zdá se, že Ježíšova slova a činy naznačují, že je skutečně zaslíbeným Mesiášem. Ale nezdá se, že by to byl ten druh Mesiáše, jakého se očekávalo. Pracuje o sabatu; Jí s hříšníky a výběrčími daní a v předchozí epizodě udělal to, co bylo zakázáno – dotkl se rakve mrtvého člověka. Toto není druh královského chování, které se očekávalo od přicházejícího Mesiáše. Podle Hebrejských písem se očekávalo, že přicházející Mesiáš bude velkým králem, který povede svůj lid k vítězství nad fyzickými nepřáteli. Jak je psáno: "Udělám tvé nepřátele podnoží tvých nohou" (Žalmy 110:1); “Pán, který vládne nade vším, bude svému lidu jako štít. Zničí své nepřátele“ (Zacharjáš 9:8; 15).

To byla očekávání mnoha lidí. Hledali fyzického krále, „pomazaného“, který by způsobil vojenskou, politickou a ekonomickou revoluci, která by děti Izraele osvobodila od cizí nadvlády. Zdálo se však, že Ježíš dělá něco docela jiného. Hodně se kázalo a uzdravovalo, ale zatím nebylo řečeno nic o ničení nepřátel, osvobozování vězňů a zřizování nového království. Ve skutečnosti Jan Křtitel stále strádá ve vězení. Proto Jan posílá své učedníky zpět k Ježíšovi s legitimní otázkou: „Jsi Ten, který přichází,“ ptá se Jan, „nebo máme hledat jiného? (Lukáš 7:18).

je to dobrá otázka. Když však Janovi učedníci přijdou za Ježíšem s otázkou: „Jsi Ten, který přichází? Ježíš nedává přímou odpověď. Místo toho pokračuje ve svém díle a nechává své činy mluvit samy za sebe. Jak je psáno: „A právě v tu hodinu uzdravil mnoho lidí z jejich slabostí, trápení a zlých duchů; a mnohým slepým dal zrak“ (Lukáš 7:21). Ježíš se pak obrací k Janovým učedníkům a říká jim: „Jděte a řekněte Janovi, co jste viděli a slyšeli; že slepí vidí, chromí chodí, malomocní jsou očišťováni, hluší slyší, mrtví vstávají a chudým se káže evangelium“ (Lukáš 7:22).

Ježíš pak zakončuje své poselství Janovým učedníkům touto poslední myšlenkou: „Blaze tomu, kdo se kvůli mně neurazí“ (Lukáš 7:23). I když to není přímá odpověď na Johnovu otázku, je plná významu. Ježíš jim nepřímo říká, že On je Ten, který přichází, a není třeba hledat jiného. I když neoznamuje nové fyzické království, skutečně zahajuje nové duchovní království. Bude to království, ve kterém duchovně slepí uvidí zázraky, které Bůh působí v jejich vnitřním životě; duchovně chromí budou moci kráčet po cestě přikázání; duchovně hluší budou mít uši otevřené, aby mohli slyšet Boží hlas; duchovně nemocní se uzdraví a duchovně mrtví budou vzkříšeni k novému životu. V tomto novém království všem těm, kdo hladověli a žíznili po pravdě, se bude kázat evangelium. Toto jsou různé kategorie lidských bytostí, které budou požehnány Ježíšovým příchodem do jejich života. ⁷

Na druhou stranu, kdo odmítne uvěřit, bude uražen. Stejně jako zákoníci a farizeové, kteří ignorovali zázraky, které Ježíš konal přímo mezi nimi, můžeme odmítnout uvěřit, že viděné a neviditelné zázraky se dějí v každém okamžiku. To však nemusí být tento případ. Místo abychom se uráželi, můžeme věřit. Můžeme odpočívat v ujištění, že Bůh s námi dělá zázraky a naším úkolem je dodržovat přikázání. Čím více to budeme dělat, tím více zažijeme vnitřní požehnání pravého míru. Jak je psáno v Hebrejských písmech: „Velký pokoj mají ti, kdo milují tvůj zákon, a nic je neurazí“ (Žalmy 119:165).

Role Jana Křtitele

24. A když Janovi poslové odešli, začal [Ježíš] říkat zástupům o Janovi: „Co jste vyšli do pouště pozorovat? Rákos otřesená větrem?

25. Ale co jste se šli podívat? Muž oblečený v měkkých šatech? Hle, jsou v nádherném rouchu a [v] přepychu jsou v královských [palácích].

26. Ale co jste se šli podívat? Prorok? ano, pravím vám, a více než prorok.

27. To je [ten], o kterém je psáno: ‚Hle, posílám svého anděla před tvou tváří, který ti připraví cestu před tebou.‘

28. Neboť pravím vám: Mezi těmi, kteří se narodili z žen, není větší prorok než Jan Křtitel; ale ten, kdo je v Božím království nejmenší, je větší než on.“

Když Janovi učedníci odcházejí a nesou si s sebou Ježíšovo poselství, otázka nyní není o tom, zda Ježíš je nebo není ten Přicházející. Místo toho Ježíš otáčí otázku a ptá se davu na Jana Křtitele. "Co jsi šel vidět do divočiny?" ptá se Ježíš. "rákos otřesený větrem?" (Lukáš 7:24). Jinými slovy, očekávali, že John bude nerozhodný o svém přesvědčení, podrobí se změně názoru, jako dutá rákos otřesená větrem?

Ježíš zde popisuje přesvědčení, která jsou „prázdná“, protože jsou založena pouze na vnějším, doslovném chápání Slova. Taková přesvědčení, založená pouze na doslovných slovech posvátných písem bez hlubšího významu, jsou jako duté rákosí, které lze při změně větru rozfoukat libovolným směrem. Podobně lze literu Slova bez vnitřního smyslu vykládat jakýmkoli způsobem, jakým vane vánek lidového mínění. Stručně řečeno, písmeno Slova bez odpovídajícího vnitřního smyslu je prázdné, prázdné a mrtvé. Je to jako tělo bez duše. ⁸

Na druhé straně, doslovný smysl Slova, je-li v souladu s vnitřním významem, který obsahuje, je božský. Veškerá plnost vnitřního smyslu je obsažena v doslovném smyslu. Ve skutečnosti, když je doslovný smysl čten ve světle vnitřního smyslu, jsou nebe a země, Bůh a lidské bytosti znovu spojeny. V takových chvílích začne hrubý a nudný vnější vzhled dopisu zářit jemnou, vnitřní krásou, kterou obsahuje. ⁹

Tato myšlenka, že Slovo obsahuje vnitřní význam, který je měkký a zářící, je předmětem Ježíšovy druhé otázky v této sérii. "Ale na co jsi se šel podívat?" ptá se znovu Ježíš. "Muž oblečený v měkkých šatech?" Ti, kdo jsou v zářivých šatech a žijí v přepychu, jsou skutečně na královských dvorech“ (Lukáš 7:25). Toto je odkaz na krásu vnitřního významu Slova. Na rozdíl od vnějšího významu, který se zdá být hrubý a nudný, jako velbloudí srst a kožený pás, vnitřní význam je hladký a lesklý. Je jako bezešvý hedvábný oděv osvětlený sluncem. Samotná pravda – doslovný smysl Slova – může být tvrdá a ponurá. Ale když je naplněno dobrotou vnitřního smyslu, drsné tóny dopisu se zjemní a vnitřní význam slov září velkou krásou. ¹⁰

Ježíš pak opakuje otázku potřetí: „Ale co jsi vyšel vidět? Prorok?" (Lukáš 7:26). Tentokrát Ježíš odpovídá na svou vlastní otázku: „Ano, říkám vám a více než prorok. To je ten, o kterém je psáno: ‚Hle, posílám svého posla před tvou tváří, který ti připraví cestu‘“ (Lukáš 7:27). Ježíš zde cituje z hebrejského proroka Malachiáše. Prohlašuje, že Jan Křtitel je skutečně prorokem, který připravil cestu pro příchod Mesiáše. Z tohoto důvodu byla Janova role významnější než role kteréhokoli jiného proroka. Žádný jiný prorok nebyl větší než Jan: „Neboť pravím vám mezi těmi, kteří se narodili z žen, není většího proroka než Jan Křtitel“ (Lukáš 7:28). Ale Ježíš pak dodává toto varování: „Ale kdo je nejmenší v království nebeském, je větší než on“ (Lukáš 7:28).

Klíč k pochopení tohoto prohlášení se nachází v rozdílu mezi doslovným smyslem Slova a duchovním smyslem Slova. Doslovný smysl je psán lidským jazykem a je silně oděn bludy lidského myšlení a kultury. Ale duchovní smysl je od Boha. I když ji lze zčásti zahlédnout, jako brilantnost slunce, její moudrost je daleko za naším omezeným chápáním. ¹¹

Lze tedy říci, že ti, kdo získají byť jen nepatrný záblesk duchovního smyslu, předčí svou moudrostí ty, kteří nejdou dál než k doslovnému porozumění Slovu. Jak říká Ježíš: „Kdo je nejmenší v království nebeském, je větší než [Jan Křtitel]. Jinými slovy, písmeno Slova, když je odděleno od svého vnitřního významu, bude mít vždy svá omezení. Bude to jako dutá rákos, podléhající měnícím se větrům lidské interpretace. Ale vnitřní smysl Slova se rodí z Boha. Nicméně, naše chápání toho může být omezené, je vždy větší než samotný doslovný smysl.

Muži této generace

29. A všechen lid, který [ho] slyšel, i celníci ospravedlňovali Boha, když byli pokřtěni křtem Janovým.

30. Ale farizeové a zákoníci pohrdli Boží radou vůči sobě, protože nebyli od něho pokřtěni.

31. I řekl Hospodin: K čemu tedy připodobním muže tohoto pokolení? A jací jsou?

32. Jsou jako malé děti, které sedí na trhu, svolávají se a říkají: "Pískali jsme vám, a vy jste netancovali." naříkali jsme nad tebou, a ty jsi neplakal.

33. Neboť přišel Jan Křtitel, nejí chléb ani nepije víno, a vy říkáte: Má démona.

34. Přišel Syn člověka, jí a pije, a ty říkáš: Hle, člověk, žrout a pijan, přítel celníků a hříšníků!

35. A moudrost je ospravedlněna všemi svými dětmi.“

Janovi učedníci přišli za Ježíšem s přímou otázkou: „Jsi Ten, který přichází, nebo máme hledat jiného? Ježíš místo přímé odpovědi obrátil otázku a zeptal se davu na jejich očekávání. "Co jsi šel vidět v divočině?" Zeptal se jich. Zopakoval otázku třikrát. Nakonec dal jasně najevo, že Jan byl skutečně prorokem předpovězeným hebrejskými proroky, tím, kdo připraví cestu Mesiáši.

Zatímco Ježíš má jasno o Janově úloze, Ježíš má méně jasno v tom, zda je on (Ježíš) očekávaným Mesiášem. Je to proto, že uznat Ježíše jako Mesiáše (neboli Přicházejícího) je vnitřní záležitost, něco, co lze vidět pouze duchovníma očima. Nemůžeme se spoléhat na to, že toto rozhodnutí za nás udělá někdo jiný. Musíme se naučit vidět „novýma očima“. Začíná to upřímným studiem doslovného smyslu Slova, a to má Ježíš na mysli, když říká, že musíme být „pokřtěni Janovým křtem“ (Lukáš 7:29).

Bez tohoto počátečního křtu – upřímné touhy porozumět literě Slova a otevřenosti nechat se poučit o nové pravdě – se stáváme jako „farizeové a zákoníci, kteří zavrhli Boží radu“ (Lukáš 7:30). To je zásadní bod. Pokud půjdeme ke Slovu a budeme hledat pouze ta učení, která ospravedlňují naše zavedené pozice a hájí naše předem vytvořené myšlenky, neuděláme žádný duchovní pokrok. Budeme jen posilovat ty předsudky a předsudky, které udržovaly naši mysl ve stavech duchovní temnoty. To je zvláště případ, kdy používáme Slovo k obraně svých falešných přesvědčení a podpoře naší samoúčelné povahy. Kdykoli tomu tak je, „odmítáme Boží radu“. To znamená, že nejsme ochotni ocenit hlubší pravdy a nové vědomí, které chce Ježíš vnést do našich životů prostřednictvím opravdového porozumění Božímu Slovu.

Dokud budeme ignorovat tyto pravdy, zůstaneme uvězněni v tehdejších kulturních předsudcích a zaujatých postojích a nedokážeme se povznést nad zděděné způsoby myšlení. Jak říká Ježíš: „K čemu přirovnám muže tohoto pokolení a jací jsou? Jsou jako děti, které sedí na tržišti a volají na sebe a říkají: ‚Hráli jsme vám na flétnu, a vy jste netancovali; truchlili jsme pro tebe a ty jsi neplakal“ (Lukáš 7:32).

V Hebrejských písmech proroci mluvili o příchodu Mesiáše a činili to různými způsoby. Někdy mluvili o radosti, která nastane, když Mesiáš přijde. Například prorok Izajáš říká: „Vykoupení Pánem se vrátí na Sion se zpěvem. Na jejich hlavách bude věčná radost. Dosáhnou radosti a radosti, zatímco smutek a smutek utečou“ (Izajáš 35:10). A v žalmech je psáno: „Ať tancem chválí jeho jméno a hrají mu na bubny a harfu“ (Žalmy 149:3). Na druhou stranu, ne všechna proroctví byla zaměřena na radost. Někteří varovali před velkým soužením a utrpením. Například v Pláčích je psáno: „Radost opustila naše srdce; náš tanec se změnil v truchlení... pláč pro nás, protože jsme zhřešili“ (Pláč Jeremjášův 5:15-16).

Slova proroků obsahovala nekonečné úrovně pravdy, ale „muži této generace“, jak je Ježíš nazýval, odmítli naslouchat. Odmítli slyšet proroctví o radosti, která zavládne, až Mesiáš přijde na svět, aby si podrobil pekla, obnovil řád a nastolil správné chápání náboženství. Nebo, jak je psáno v posvátném písmu: „Hrál jim na flétnu, ale oni netančili“.

Podobně „muži této generace“ odmítli slyšet proroctví o zkáze, kterou si lidé přivodí, když se odvrátí od pokání, a odmítli myšlenku, že musí přestat konat zlo. Nebo, jak je psáno v Písmu svatém: „On k nim truchlil, ale oni neplakali.

Proroci mluvili; Jan Křtitel kázal evangelium pokání. Ale jako neposlušné děti odmítli „muži této generace“ naslouchat. Místo toho se zaměřili na vnější chování Jana Křtitele a ignorovali Jeho poselství o nutnosti sebezkoumání. Jediné, co viděli, bylo, že „nepřišel, nejedl chléb ani nepil víno“ a dospěli k závěru, že „měl démona“ (Lukáš 7:33). Podobně přehlíželi Ježíšovy zázraky a poselství a poznamenali pouze, že se zdál být „žroutem a pijanem vína, přítelem výběrčích daní a hříšníků“ (Lukáš 7:34). Znovu odmítli poslouchat.

Jít hlouběji

Je důležité mít na paměti, že Jan Křtitel představuje vnější smysl Slova, pevné, neústupné doslovné pravdy, které nám ukazují, kdo jsme a jak musíme činit pokání. "Tohle je příliš přísné, příliš tvrdé," říkáme někdy. "Nezajímá nás odhalování, uznávání a zdržování se skrytých zl." Všemi těmito způsoby odmítáme dovolit, aby naše staré způsoby zemřely. Jinými slovy, odmítáme truchlit.

Na druhé straně Ježíš představuje vnitřní význam Slova – něžné, vyzývavé učení o odpuštění, soucitu a milosrdenství. "Jsou příliš mírné, příliš jemné, příliš měkké," říkáme někdy. „Potřebujeme zákon, pořádek a poslušnost. Potřebujeme přísné dodržování náboženských povinností.“ Všemi těmito způsoby odmítáme zažít osvobozující radost z nového života v Pánu. Jinými slovy, odmítáme tančit.

Ale pravá moudrost je krásné spojení vnějšího a vnitřního. Je to spojení vnější poslušnosti doslovnému učení Slova (Jan), zatímco vnitřně žijeme a přebýváme v jejich duchu (Ježíš). Kdykoli spojíme skálopevné pravdy doslovného smyslu Slova s jemnějšími náklonnostmi obsaženými ve vnitřním smyslu, zrodíme ušlechtilé vhledy a shovívavé emoce. Toto jsou naši duchovní potomci. Jsou živým důkazem toho, že jsme každým dnem moudřejší. Jak to říká Ježíš na konci této epizody: „Ale moudrost je ospravedlněna všemi svými dětmi“ (Lukáš 7:35).

Abychom shrnuli hlavní učení této epizody, potřebujeme jak Jana, tak Ježíše – doslovný a duchovní smysl Slova. I když potřebujeme studovat a chápat doslovný smysl (Jan), musíme v tomto smyslu také vidět dobrotu, milosrdenství a soucit, které každý příběh obsahuje (Ježíš). Slovo není svaté kromě svého vnitřního významu. Ani vnitřní význam není svatý kromě doslovného smyslu, který obsahuje. Ale když existuje posvátné spojení litery a ducha, Slovo září božstvím. Sňatek dobra a pravdy, lásky a moudrosti, vnitřní a vnější, dává vzniknout víře, lásce a nebeské touze vykonávat užitečné služby. V Písmu svatém jsou tito „duchovní potomci“ dětmi nové generace. ¹²

Simonův dluh

36. A jeden z farizeů ho prosil, aby s ním jedl; a vešel do domu farizeova, posadil se.

37. A hle, žena ve městě, která byla hříšná, věděla, že sedí v domě farizea, a získala alabastrovou [nádobu] masti;

38. A stála u jeho nohou za ním a plakala, začala mu sprchovat nohy slzami, utírala je vlasy své hlavy, líbala jeho nohy a mazala je mastí.

39. Ale [když] to viděl farizeus, který ho pozval, řekl si v sobě a řekl: „Tento [muž], kdyby byl prorok, věděl by, kdo a jaká žena [to je] kdo se ho dotkne, že je hříšnice."

40. Ježíš mu odpověděl: "Šimone, musím ti něco říct." a prohlásí: "Mistře, řekni dál."

41. „Jistý věřitel měl dva dlužníky; jeden dlužil pět set denárů a druhý padesát.

42. Ale když neměli čím zaplatit, milostivě jim oběma odpustil. Řekni mi tedy, kdo z nich ho bude milovat nejvíc?"

43. A Šimon odpověděl: "Předpokládám, že [toho], komu milostivě nejvíce odpustil." A řekl mu: "Správně jsi usoudil."

44. A obrátil se k ženě a řekl Šimonovi: „Vidíš tuto ženu? Přišel jsem do tvého domu; nedal jsi Mi vodu na mé nohy, ale osprchovala mé nohy slzami a otřela [je] vlasy své hlavy.

45. Nepolíbil jsi Mi, ale ona, co jsem vešel, nepřestala líbat Mé nohy.

46. Mou hlavu jsi nepomazal olejem, ale ona pomazala mé nohy mastí.

47. Tak ti říkám: ‚Její hříchy, kterých je mnoho, jsou jí odpuštěny, protože hodně milovala; komu se však málo odpouští, málo miluje.‘“

48. A řekl jí: "Odpouštějí se ti hříchy."

49. A ti, kteří s ním seděli, začali v sobě říkat: "Kdo je to, kdo také odpouští hříchy?"

50. A řekl ženě: "Tvá víra tě zachránila." jít do míru.“

V předchozí epizodě se pozornost soustředila na dva smysly Slova: vnější smysl a vnitřní smysl. Vnější smysl se týká hor, řek, stromů, ptáků, řek, králů, vojáků, rybářů, ptáků, mraků, chleba, vína a všeho, co se týká vnější fyzické reality. Vnitřní smysl se týká lásky a moudrosti, víry a lásky, pravdy a lži, dobra a zla, nebe a pekla a všeho, co se týká vnitřního světa duchovní reality.

Pravdou je, že žijeme ve dvou světech – vnějším světě přírody a vnitřním světě ducha. V našem vnějším světě jsme známí svými slovy a činy. Náš vnitřní svět je však méně zřejmý. Většinou skrytý před zraky ostatních, je to soukromý svět našich myšlenek a pocitů. V epizodě, která nyní následuje, nahlédneme do toho, co to znamená žít současně ve dvou světech, ve vnějším světě, který mohou ostatní pozorovat, a ve vnitřním světě soukromých myšlenek a pocitů.

Epizoda začíná, když farizeus jménem Šimon pozve Ježíše na jídlo k němu domů (Lukáš 7:36). Zatímco Ježíš sedí u stolu, přichází do Simonova domu žena z města s konkrétním účelem umýt Ježíšovi nohy. Jak je psáno: „A hle, jedna žena ve městě, která byla hříšná, když věděla, že Ježíš sedí u stolu v domě farizea, přinesla alabastrovou lahvičku vonného oleje a stála u Jeho nohou s pláčem; a začala mu omývat nohy svými slzami a utírala je vlasy své hlavy; a políbila Jeho nohy a pomazala je vonným olejem“ (Lukáš 7:37-38).

Farizeus Šimon, který to všechno bedlivě pozoroval, neřekl nic. Ale ve svém srdci byl plný soudů – o Ježíši a o ženě. S odkazem na Ježíše si řekl: „Tento muž, kdyby byl prorok, věděl by, kdo a jaká je to žena, která se ho dotýká“ (Lukáš 7:39). A pokud jde o ženu, v duchu si myslel: „Je to hříšnice“ (Lukáš 7:39).

Jednou z hlavních vlastností farizeů bylo jejich pokrytectví. V tomto případě Simon pod záminkou přátelství pozval Ježíše, aby s ním povečeřel. To byla pouze vnější akce, fyzicky pozorovatelné chování, které vypadalo jako laskavá pohostinnost. Uvnitř však ve svém vnitřním světě myšlení a cítění chtěl dokázat, že Ježíš není prorok, ani Mesiáš, ale pouze obyčejný člověk. Proto tak rychle soudil Ježíše a řekl si v sobě: „Kdyby byl prorokem, věděl by, co je to za ženu.

Šimon farizeus samozřejmě špatně odhadl situaci. Ježíš přesně věděl, „jaká žena“ má co do činění. To proto, že Ježíš byl schopen nahlédnout za svět fyzického jevu; Dokázal nahlédnout do jejího vnitřního světa. Znal její srdce. Jak je psáno v Hebrejských písmech: „Hospodin nevidí, jak vidí člověk. Lidé soudí podle zevnějšku, ale Hospodin hledí na srdce“ (1 Samuel 16:7).

Ježíš také znal Šimonovo srdce. Zatímco Simon věřil, že jeho myšlenky jsou soukromé, Ježíš je mohl číst stejně snadno, jako by Simon přemýšlel nahlas. Proto je psáno: „Pokud jde o tuto ženu, myslel si v srdci: ‚Je to hříšnice‘. Jedna věc je být chycen v hříšných činnostech; můžeme to posoudit. Říká se tomu morální soud. Můžeme říci: "To, co jsi udělal, bylo špatné, kruté nebo nespravedlivé." Ale jestli je někdo „hříšník“ nebo ne, nikdo nemůže posoudit. Tomu se říká „duchovní soud“. ¹³

Ježíš si je dokonale vědom Simonových odsuzujících myšlenek. Přesto ho Ježíš nekárá – zatím ne. Místo toho Ježíš říká: "Simone, rád bych ti něco řekl." Simon odpoví: „Do toho,“ a Ježíš vypráví Šimonovi krátký příběh o věřiteli, který měl dva dlužníky. Jeden dlužník dlužil pět set denárů a druhý dlužník padesát denárů. „A když neměli nic, čím by mohli splácet,“ říká Ježíš, „půjčovatel jim oběma ochotně odpustil“ (Lukáš 7:41-42). Když Ježíš končí krátký příběh, říká Šimonovi: "Řekni mi tedy, kdo z nich ho bude milovat více?" A Šimon odpovídá: „Předpokládám, že ten, kterému milostivě odpouštěl nejvíce“ (Lukáš 7:43).

Ježíšova odpověď je stručná, ale plná významu. Říká Šimonovi: "Správně jsi soudil" (Lukáš 7:43).

Ježíš pak obrátí Simonovu pozornost zpět k ženě a vybídne ho, aby se znovu podíval. „Vidíš tuto ženu,“ říká Ježíš Šimonovi. Je to, jako by Ježíš povzbuzoval Šimona, aby se znovu podíval, přehodnotil své domněnky a podíval se na tuto ženu v jiném světle. Ježíš se snaží pomoci Šimonovi vidět za světské zdání, vidět očima soucitu a porozumění. Z biblického hlediska se Ježíš pokouší otevřít Šimonovy „slepé oči“.

Aby toho dosáhl, Ježíš přirovnává způsob, jakým se k Němu choval Šimon, k tomu, jak se k němu chovala žena. „Vešel jsem do tvého domu,“ říká Ježíš Šimonovi, „ale nedal jsi mi vodu na nohy. A přesto osprchovala mé nohy slzami a otřela si je vlasy své hlavy“ (Lukáš 7:44). Ježíš má na mysli zvyk umýt si nohy před vstupem do něčího domu. Simon to nedokázal, ale žena udělala mnohem víc.

Ježíš pokračuje ve svém přirovnání a říká: „Nedal jsi mi pusu, ale ona, co jsem vešel, nepřestala líbat mé nohy. Nepomazal jsi mi hlavu olejem, ale ona mi pomazala nohy mastí“ (Lukáš 7:45-46). Ježíš pak své srovnání shrnuje těmito slovy: „Proto vám pravím: Jsou jí odpuštěny mnohé hříchy, protože velmi milovala; komu se však málo odpouští, málo miluje“ (Lukáš 7:47). Nakonec se Ježíš v silném závěrečném prohlášení odvrací od Šimona, čelí ženě a říká jí: „Odpouštějí se ti hříchy“ (Lukáš 7:48).

Šimone, bude si pamatováno, že měl těžké soudy o Ježíši a ženě. Pochyboval, zda je Ježíš prorok, a byl si jistý, že ta žena je hříšnice. Na konci příběhu, když Šimon pozná, že ten, komu bylo nejvíce odpuštěno, bude také ten s největší láskou, Ježíš neřekne: „Odpověděl jsi správně. Místo toho říká: "Správně jsi soudil."

Jinými slovy, tento druh soudu je spravedlivým soudem. Toto je druh soudu, který dokáže vidět a pochopit, co znamená být odpuštěn velký dluh. Je to správné použití porozumění. Simon však nevidí, že je možná větším dlužníkem než ta žena. Je to proto, že každý duchovní úsudek, který učiní, slouží ke zvýšení jeho duchovního dluhu. Ani si neuvědomuje, že na jeho soudné povaze není něco špatného. Ve svém vnějším světě je to bohatý muž. Ale ve svém vnitřním světě myšlenek a pocitů má obrovské duchovní dluhy.

I tak je Ježíš ochoten odpustit všechny své dluhy. Aby však Šimon obdržel Boží odpuštění, musí nejprve uznat své hříchy. Je to stejné pro každého z nás. Ve skutečnosti, čím více si uvědomujeme svou hříšnou přirozenost, tím více pociťujeme vděčnost vůči Pánu za to, co pro nás udělal a co v nás v každém okamžiku dělá. Pokud si uvědomíme, jak velké jsou naše duchovní dluhy – mnohem více než padesát nebo dokonce pět set denárů – tím více lásky a uznání pocítíme k Bohu, který je ochoten odpustit každý dluh, podmanit si každé zlo a naplnit nás novými. život. Jak je psáno v Hebrejských písmech: „Jak se odvděčím Pánu za všechna jeho dobrodiní vůči mně? (Žalmy 116:8-9; 12).

To vše se děje, když Ježíš sedí u stolu s několika dalšími. Zatímco Simona už neslyšíme, ostatní zůstávají odsuzující. Když Ježíš říká ženě: "Tvé hříchy jsou odpuštěny," přihlížející si v duchu říkají: "Kdo je to, kdo dokonce hříchy odpouští?" (Lukáš 7:49). Jejich nevyslovený soud připomíná dřívější epizodu, kdy Ježíš uzdravil ochrnutého a řekl mu, že mu byly odpuštěny hříchy. Tehdy farizeové ve svých srdcích uvažovali a říkali si: „Kdo může odpouštět hříchy než sám Bůh? (Lukáš 5:21).

Situace v Simonově domě je podobná. Přihlížející opět v sobě uvažují o tom, kdo by to mohl být, kdo tvrdí, že odpouští hříchy. To je koneckonců něco, co může udělat jen Bůh. Ježíš však na jejich myšlenky přímo nereaguje. Místo toho se obrací k ženě a říká: „Tvá víra tě zachránila“ (Lukáš 7:50).

Je třeba poznamenat, že v posledních třech epizodách Ježíš neustále odhaloval své božství. Nejprve uzdravil centurionova služebníka, který byl blízko smrti; potom vzkřísil syna vdovy, který byl mrtvý; a nyní ukazuje, že Jeho moc přesahuje omezení fyzické reality do duchovní reality. Ježíš ženě řekl, že její víra ji zachránila a že její hříchy jsou odpuštěny. Nyní, když se tato epizoda chýlí ke konci, Ježíš jí říká: „Jdi v pokoji“ (Lukáš 7:50). Je to požehnání dostupné všem, kteří jsou ochotni přijmout požehnání, která pocházejí z uznání toho, jak velké jsou jejich dluhy, jak moc byly dluhy odpuštěny a že jejich věrná ochota následovat Ježíše je může přivést do nového života.

Praktická aplikace

V duchovním světě, do kterého všichni přicházíme po smrti, je každá myšlenka a pocit vyjasněn. Už není možné skrývat tvrdé soudy a přitom předstírat přátelství. Je tedy dobrý nápad bedlivě sledovat myšlenky a pocity, které zažíváme, odmítat přijímat duchovní soudy druhých a zároveň vítat myšlenky, které v druhých vidí to nejlepší. To je dobrá praxe nejen v tomto světě, ale také pro svět, do kterého vstoupíme na věčnost. ¹⁴

Фусноте: