Utforska betydelsen av Lukas 6

Kapitel sex

I sädesfält

1. Och det hände sig den andra första sabbaten, att han gick igenom kornet; och hans lärjungar plockade öronen [av spannmål] och åt och gnuggade [dem] med [sina] händer.

2. Och några av fariséerna sade till dem: ”Varför gör ni det som inte är tillåtet att göra på sabbaterna?”

3. Och Jesus svarade och sade till dem: ”Har ni inte läst detta som David gjorde när han hungrade, han och de som var med honom;

4. När han kom in i Guds hus och tog brödet som sattes ut och åt och gav också till dem som var med honom; som det inte är tillåtet att äta, förutom prästerna ensamma? ”

5. Och han sade till dem att Människosonen också är sabbatsherre.

Jesus kom för att få en ny förståelse för vad det innebär att leva religionens liv. Detta är det "nya vinet", den uppfriskande nya sanningen som skulle omfatta läror om Guds natur. ordets inre mening och sabbatens väsentliga syfte. Medan det lärdes att sabbaten var en vilodag från jobbet, hade tyngdpunkten på att inte utföra något fysiskt arbete grumlat den djupare tanken att en sann sabbat vilar i Gud . I ett sant sabbatstillstånd vilar vi från att göra vår egen vilja, och istället gör vi Guds vilja. ¹

De religiösa ledarna hade emellertid tolkat sabbatsdagen bokstavligen så att det var en dag utan ”inget arbete” - och de menade det. Att bli fångad när han "arbetade" på sabbaten straffades med döden. I ett fall, när en man fångades och samlade pinnar på sabbaten, ”tog hela församlingen honom utanför lägret och stenade honom med stenar tills han dog” (4 Mosebok 15:36).

Människor fick inte ens tända eld eller plocka ett öron den dagen, för även det betraktades som "arbete". De var fortfarande väldigt långt ifrån tanken att att göra gott, inte från sig själv, utan från Gud, är vad det innebär att hålla sabbaten helig. ²

Det var i denna restriktiva religiösa kultur som Jesus kom och förde med sig det "nya vinet" av djupare förståelse. En av hans första lektioner handlar om den sanna betydelsen av sabbaten - något helt annat än vad som tidigare hade förståtts.

Hans undervisning börjar i ett spannmål: ”Nu hände det på den andra sabbaten efter den första att han gick genom spannmålsfälten. Och hans lärjungar plockade spannmålshuvuden och åt dem och gned dem i händerna ”(Lukas 6:1). Fariséerna, som är missnöjda med vad som tycks vara ett brott mot sabbatslagen, frågar Jesu lärjungar: ”Varför gör ni det som inte är tillåtet på sabbaten?” (Lukas 6:2).

I stället för att besvara deras fråga direkt svarar Jesus med sin egen fråga: ”Har du inte ens läst om vad David gjorde när han var hungrig, hur han… gick in i Guds hus och åt skakbrödet och gav också till dem som var med honom, vilket inte är tillåtet för andra än prästerna att äta? ” (Lukas 6:4).

Genom att svara på deras fråga på detta sätt gjorde Jesus det klart att religiös ritual inte ska skiljas från dess syfte, det vill säga att leda människor in i liv med större medkänsla.

I det föregående avsnittet talade Jesus om det ”nya vinet” som inte kunde hällas i gamla vinkar. Han använde denna illustration för att visa att nya sätt att tänka om Gud och religionens liv inte kommer att accepteras av dem vars förståelse är lika stel och oflexibel som en förstyvad gammal vinhud. Vinhuden sprack och vinet spillde ut. Det är en liknelse om förkastande av ny sanning bland dem som inte är villiga att ta emot den - eller ens förstår den - eftersom deras hjärtan är hårda.

I det här nästa avsnittet går lärjungarna genom sädesfält och plockar majs på sabbatsdagen. Den här gången ligger fokus på godhet, symboliserad av spannmålsfälten. I hela skrifterna betyder begreppen ”spannmål” och ”bröd”, eftersom de är en grundläggande källa till fysisk näring, andlig näring. Dessa termer betyder särskilt den näring som är förknippad med mottagandet av Guds kärlek och visdom. Som det står skrivet: "Israel kommer att bo säkert ... i ett land med spannmål och nytt vin" (5 Mosebok 33:28). ”Kornet och det nya vinet” betecknar den godhet och sanning som Gud ger till alla. Detta "spannmål" är vårt "dagliga bröd" - det "himmelska brödet" av Guds kärlek. ³

Medan dagens religiösa ledare införde en strikt efterlevd yttre standard, kom Jesus som ”Människosonen” att sätta en högre andlig standard. Medan lagens bokstav krävde dödsstraff för dem som skulle "tända en eld" på sabbaten, kom Jesus för att undervisa i lagens ande . Att ”inte tända en eld” på sabbaten skulle innebära att Guds närvaro skulle släcka de brinnande hat och eldiga lustar som uppstår från självkärlek. Dessa andens infernos skulle inte ens få komma igång eller ”tända”. Från och med nu skulle sabbaten handla om att göra Guds verk, och inte ens eget. Det skulle handla om att låta ”Människosonen” - den gudomliga sanningen som Jesus lärde - svalna självkärlekens feber. Som Jesus sa till dem: ”Människosonen är också sabbatens Herre” (Lukas 6:5). ⁴

Gör gott på sabbaten

6. Och det hände sig på en annan sabbat, att han gick in i synagogan och undervisade; och det var en man där, och hans högra hand var vissen.

7. Och de skriftlärda och fariséerna såg på

Honom nära, om han skulle bota på sabbaten, så att de kunde hitta en anklagelse mot honom.

8. Men han såg deras resonemang och sade till mannen som hade den vissna handen: "Stå upp och stå mitt upp"; och stod upp stod han [fram].

9. Då sade Jesus till dem: ”Jag kommer att fråga er: Är det tillåtet på sabbaterna att göra gott eller att göra ont? för att rädda själen, eller att förstöra [den]? ”

10. Och när han såg sig omkring på dem alla, sade han till mannen: "Sträck ut din hand"; och han gjorde det; och hans hand återställdes, hel som den andra.

11. Och de fylldes av sinneslös raseri och pratade med varandra om vad de kan göra mot Jesus.

Nästa avsnitt utspelar sig också på sabbaten, men det är en annan sabbat och på en annan plats. Jesus kommer återigen att använda ett konkret exempel för att illustrera den sanna betydelsen av sabbaten, och den här gången kommer det inte att vara i ett sädesfält - det kommer att vara i en synagoga. Som det står skrivet: ”Nu hände det en annan sabbat att han gick in i en synagoga och undervisade. Och en man var där vars högra hand var vissen ”(Lukas 6:6).

Många av dem som satt i synagogan observerade Jesus noga och väntade på att se om han skulle försöka bota någon på sabbaten. Om han gjorde det kunde de kritisera honom för att han ”arbetade” på sabbaten och hade ”en anklagelse mot honom” (Lukas 6:7).

Jesus var helt medveten om deras önskan att hitta fel med honom och reste sig, såg sig omkring på dem alla och sade till mannen med den vissna handen: "Sträck ut din hand." När mannen sträckte ut handen återställdes den omedelbart, "lika hel som den andra" (Lukas 6:10). Istället för att bli fyllda av vördnad och beundran blev de skriftlärda och fariséerna upprörda (Lukas 6:11).

I de flesta översättningar beskrivs de skriftlärdes och fariséernas svar som att ”fyllas med ilska” eller ”upprörda”. Det grekiska ordet är dock ánoia som är en kombination av á (som betyder "nej" eller "frånvaron av") och nous (som betyder " sinne"). Så en mer exakt översättning skulle vara att de skriftlärda och fariséerna var fyllda av "meningslös raseri", eller att de var "ur sinnet med ilska" eller fylldes av "sinnelös ilska". Intressant nog är det här avsnittet inspelat i både Evangeliet enligt Matteus och i Evangeliet enligt Markus , men i båda fallen är detaljerna om skrivarnas "tanklösa ilska" och fariséerna utelämnas (Matteus 12:10-14; Markus 3:1-6). I Luke , som fokuserar på utvecklingen av en ny förståelse, ingår dock denna detalj på lämpligt sätt. Självkärlek släcker förmågan att förstå högre sanning. När människor är inflammerade med självkärlek svarar de ofta med irrationell, brinnande ilska. I sin sinneslösa ilska vill de förstöra alla som motsätter sig dem. Som vi vet av gemensam erfarenhet, ju hårdare argumentet är, desto svårare är det att förstå en motsatt synvinkel. ⁵

Olydnad mot sabbatlagarna i en sädesfält är en sak; men att göra det i en synagoga är ett mycket allvarligare brott. I båda situationerna gör Jesus dock samma sak: som sabbatsherre visar han dem vad det innebär att hålla sabbaten . Genom att göra det visar han att sabbaten handlar om rättvisa och barmhärtighet snarare än djuruppoffringar och tomma ritualer. En extern ceremoni måste ha ett motsvarande internt budskap, annars är det meningslöst. Som profeten Mika uttryckte det: ”Skulle Herren vara nöjd med tusentals baggar, med tiotusen floder av olja? Han har visat dig, o man, vad som är gott; Och vad kräver Herren av dig, annat än att göra rättvist, att älska barmhärtighet och att gå ödmjukt med din Gud? ” (Mika 6:8). ⁶

På samma sätt, när Jesus går till centrum av synagogan för att läka mannens vissna hand, tänker han inte på strikt efterlevnad av religiösa formaliteter. Han tänker snarare på ”vad som är bra”. Han tänker på kärlek, på barmhärtighet och på att rädda liv. Och så ställer Jesus denna fråga till de religiösa ledarna: ”Jag kommer att fråga dig en sak”, säger han. "Är det lagligt på sabbaten att göra gott eller ont, för att rädda liv eller förstöra det?" (Lukas 6:9).

De religiösa ledarna svarar inte. Efter att ha bevittnat ett mirakel som återställde en mans vissna högra hand framför deras ögon vägrar de svara på Jesu fråga. I stället rådgör de med varandra om hur de kan hantera Jesus, som de betraktar som en bråkmakare. Även om Jesus har kommit för att ta med sig det nya vinet av sin sanning och godheten i hans kärlek, kommer de religiösa ledarna inte att ta emot det. Medan Jesus har kommit för att rädda liv, planerar de skriftlärda och fariséerna att förstöra det.

En praktisk tillämpning

Liksom mannen med den vissna handen saknar vi ibland kraften att leva enligt våra högsta principer. Detta händer när de skriftlärda och fariséerna i oss strömmar in och försöker förstöra allt som är bra och sant i oss. Som en praktisk tillämpning, lägg märke till alla tankar som antyder tvivel om Guds närvaro och kraft i ditt liv. Lägg också märke till de subtila sätten din önskan att göra gott kan undermineras av känslor av meningslöshet. Det här är de inre ”skriftlärda och fariséerna” som brinner av önskan att förstöra din tro på Gud och din vilja att göra gott. De låter dig känna sig försvagad, som mannen med den ”vissna högra handen”. När du märker hur dessa inre skriftlärda och fariséer närmar sig, kom ihåg att Gud säger åt dig att "stå upp, stå ut och sträck ut din hand." Mitt i dessa inre skriftlärda och fariséer kommer Gud att återställa din makt att tro på honom och tjäna andra i kärlek. ⁷

Bön

12. Och det hände sig på de dagarna att han gick ut på ett berg för att be och tillbringade natten i bön till Gud.

13. Och när det var dag, kallade han till sina lärjungar och valde tolv av dem, som han kallade apostlarna:

14. Simon, som han också kallade Petrus, och Andreas hans bror; James och John; Philip och Bartholomew;

15. Matthew och Thomas; James, [sonen] till Alpheus och Simon kallade Zealot;

16. Judas [bror] till James och Judas Iskariot, som också blev förrädaren.

17. Och när han kom ner med dem stod han på slätten och en skara av hans lärjungar och en mängd många människor från hela Judea och Jerusalem och från Tyrus och Sidons kust, som kom för att höra honom och bli helade. av deras sjukdomar,

18. Och de som var irriterade av orena andar; och de botades.

19. Och all folkmassa försökte röra honom, ty kraft gick ut från honom och läkte alla.

Efter att ha läkt mannen med en vissen högra hand går Jesus upp i bergen för att be. I själva verket står det skrivet att ”Han förde natten i bön till Gud” (Lukas 6:12). Som vi kommer att se kommer bön - äkta bön - att bli ett genomgående tema i detta evangelium. Ingen annan evangelist fångar Jesu böneliv oftare eller mer gripande.

Till exempel är Luke det enda evangeliet som föreställer Jesus i bön vid tiden för hans dop (Lukas 3:21). När folkmassorna omringade honom och pressade honom för att läka dem från deras svagheter gjorde han allt han kunde, och sedan ”drog han sig ut i öknen och bad” (Lukas 5:16). Och nu, när Jesus avslutar en rad konfrontationer med de skriftlärda och fariséerna, går han ”ut på berget för att be” (Lukas 6:12). Och han går inte bara dit för att be en stund; Han tillbringar hela natten i bön.

I bön ansluter vi till Gud, upplever vila för våra själar och gör oss redo för liv i tjänst. Efter en lång natt med bön är Jesus redo att återuppta sitt tjänst. Han börjar med att kalla tolv av sina lärjungar för att gå med honom på berget. Den här gången kallas de dock för "apostlar" (Lukas 6:13). Namnbytet från att vara ”lärjungar” till ”apostlar” är betydande. Som lärjungar hade de varit i rollen som studenter och lärde sig av Mästaren; men som apostlar (vilket betyder "budbärare") skulle de skickas ut för att föra Jesu budskap till andra. Allt detta skedde på lämpligt sätt på ett berg - en hög fysisk plats som representerar ett förhöjt tillstånd av kärlek till Herren. Som det står skrivet: ”O Sion som ger goda nyheter, gå upp på det höga berget; O Jerusalem som ger goda nyheter, lyft din röst med styrka (Jesaja 40:9). ⁸

När Jesus stiger ner på berget med sina tolv apostlar hälsas han av ”en stor mängd människor från hela Judea och Jerusalem och från Tyrus och Sidons kust.” Människor kommer nu från när och fjärran "för att höra honom och bli botade för sina sjukdomar" (Lukas 6:17). Det är anmärkningsvärt att frasen ”att höra honom” fortsätter att föregå och kopplas till ”att bli helad av honom”. Jesu ord är verkligen kraftfulla; de öppnar vägen för både naturliga och andliga helande.

Under tiden fortsätter mängden att strömma in, inte bara de som vill höra och bli botade, utan också de som plågas av orena andar (Lukas 6:18). Även när Jesus återställde makten till mannen med en vissnande hand i föregående avsnitt, sänder han nu ut sin makt till alla som vill röra vid honom. Som det står skrivet: ”Och publiken sökte röra vid honom, ty kraft gick ut ur honom och läkte alla” (Lukas 6:19). ⁹

Predikan på slätten

20. Och han lyfte upp ögonen på sina lärjungar och sa: ”Lyckliga [är] ni som är fattiga, för ert är Guds rike.

21. Lycklig [är du] den hungern nu, för du ska bli mätt. Lycklig [är du] som gråter nu, för du ska skratta.

22. Lyckliga är du när människor ska hata dig och när de skiljer dig från varandra och fördömer [dig] och kommer att kasta ut ditt namn som onda för Människosonens skull.

23. Gläd dig på den dagen och hoppa [av glädje]; ty se, din lön är mycket i himlen; för så gjorde deras fäder till profeterna.

24. Men ve er som är rika! För du har din tröst.

25. Ve er som är fulla! För du kommer att hungra. Ve dig som skrattar nu! För du ska sörja och gråta.

26. Ve dig när alla människor ska tala väl om dig! Ty så gjorde deras fäder till de falska profeterna.

27. Men jag säger till er som hör: Älska era fiender, gör gott mot dem som hatar er,

28. Välsigna dem som förbannar dig och be för dem som skadar dig.

29. Och till honom som slår dig på kindbenet, ge också det andra; och den som tar bort ditt plagg, förbjud inte [att ta din] tunika också.

30. Och ge till alla som ber dig; och av den som tar bort det som är ditt, sök dem [inte] igen.

31. Och som du vill att människor ska göra mot dig, gör du också mot dem på samma sätt.

32. Och om du älskar dem som älskar dig, vilken nåd har du? Ty syndare älskar också dem som älskar dem.

33. Och om du gör gott mot dem som gör gott mot dig, vilken nåd har du då? Ty syndare gör också detsamma.

34. Och om du lånar [till dem] av vilka du hoppas få tillbaka, vilken nåd har du då? Ty syndare lånar också ut till syndare för att få tillbaka lika mycket [summa].

35. Ändå älska dina fiender och gör gott och låna ut, i hopp om ingenting tillbaka, och din belöning kommer att bli mycket, och du ska vara de Högstes söner; för han är snäll mot de otacksamma och [mot] de onda.

36. Var därför barmhärtig, som din Fader också är barmhärtig.

37. Och döma inte, och ni ska inte dömas; förbanna inte, och du ska inte fördömas; släpp, och du ska släppas.

38. Ge, så ska det ges åt dig; gott mått, nedtryckt och skakat [tillsammans], och springande över, ska de ge dig i din barm. För med vilket mått du mäter, ska det mätas tillbaka till dig. ”

39. Och han talade en liknelse till dem: ”Kan blinda leda blinda? Ska de inte båda falla i gropen?

40. Lärjungen är inte över sin lärare; men var och en som är fulländad ska vara som sin lärare.

41. Och varför tittar du på halmbiten som finns i din brors öga, men tänker inte på strålen i ditt eget öga?

42. Eller hur kan du säga till din bror, broder, låt mig kasta ut halmbiten i ditt öga när du själv inte ser på strålen i ditt eget öga? Du hycklare, kasta först ut strålen ur ditt eget öga och sedan ska du titta noga för att kasta ut den halmbit som finns i din brors öga.

43. För ett bra träd bär inte ruttna frukter, inte heller ett ruttet träd ger god frukt.

44. Ty varje träd är känt från sin egen frukt; för från törnen samlar de inte fikon, inte heller plockar de en druva från en bramble.

45. Den goda människan tar fram ur sitt hjärtas goda skatt det goda, och den ogudaktiga fram ur den onda skatt i sitt hjärta tar fram det onda; ty av hjärtats överflöd talar hans mun.

46. Och varför kallar du mig Herre, Herre och gör inte [de saker] som jag säger?

47. Alla som kommer till Mig och hör mina ord och gör dem, jag ska visa er för vem han är.

48. Han är som en man som byggde ett hus, grävde och gjorde [det] djupt och lade grunden på en sten; och när översvämningen skedde sprang floden över det huset och hade inte styrkan att skaka det, för det grundades på en sten.

49. Men den som hör och inte gör, är som en man som byggde ett hus på jorden utan grund, mot vilken floden rev, och det föll genast; och sönderrivningen av det huset var stor. ”

Det är vid denna tidpunkt som Jesus levererar det som har blivit känt som "Predikan på slätten". Till skillnad från predikan på berget (i Matteus ) äger predikan i slätten (i Lukas ) rum medan Jesus står mitt i en stor skara.

Inställningen är väldigt annorlunda. I Matteus är Jesus fortfarande på berget, sitter på en klippa och ser ned på mängden under honom. I Matteus avslöjade Jesus gradvis sin gudomlighet. Även om detta också är ett tema i Lukas är ett mer framträdande tema i detta tredje evangelium den gradvisa reformationen av vår förståelse. I Luke kommer Jesus ner till vår nivå och möter oss där vi är så att han gradvis kan höja vår förståelse till högre saker. Så i detta evangelium predikar Jesus inte från bergstoppen till folkmassorna nedan. Han går ner, tillsammans med sina apostlar, för att börja sin direkta undervisning. Som det står skrivet: ”Och när han gick ner med dem stod han på slätten med en skara av sina lärjungar och en stor mängd människor” (Lukas 6:17).

Det finns också andra skillnader. Till exempel är predikan i slätten mycket kortare. Den är bara ungefär en fjärdedel så lång som Bergspredikan. Medan bergspredikan börjar i tredje person (han/hon/de), talar om de människor som kommer att få Guds välsignelser, börjar predikan om slätten i den andra personen (du ) med en direkt adress till de människor som omger honom just nu. Med andra ord, medan han stod på slätten bland folket, talar Jesus inte om dem som är fattiga, eller sörjer, eller som är hungriga. Istället talar Han direkt i> till dem.

Här är några specifika exempel på hur Jesus använder direkt adress i Lukas version av predikan i motsats till Matteus version av predikan:

I Matteus , medan han satt på berget, säger Jesus: "Saliga är de fattiga", men i Lukas , medan de står på slätten, Jesus säger: ”Saliga är ni fattiga.”

I Matteus , medan han satt på berget, säger Jesus: "Saliga är de som hungrar", men i Lukas , medan de står på slätten , Säger Jesus, ”Saliga är du som hungrar.”

I Matteus , medan han satt på berget, säger Jesus: "Saliga är de som sörjer", men i Lukas , medan de står på slätten , Säger Jesus, ”Saliga är du som gråter”. (Lukas 6:20-21)

I Matteus , medan han satt på berget, säger Jesus: "Saliga är de som förföljs för rättfärdighetens skull", men i Lukas , medan han står på slätten säger Jesus: ”Saliga är du när människor ska hata dig , separera dig , förtala dig , och kasta ut dig ”. (Lukas 6:20-22)

Efter den här inledande serien av välsignelser (känd som "saligdomar"), växlar bergspredikan till andrapersoners pronomen (du) och förblir där för resten av predikan och låter mycket som predikan på slätten.

Det finns dock några andra betydande skillnader. Omedelbart efter välsignelserna innehåller predikan på slätten en serie ”elände”. Som det står skrivet: ”Men ve er som är rika! För du har din tröst. Ve er som är fulla! För du kommer att hungra. Ve dig som skrattar nu! För ni ska sörja och gråta. Ve dig när alla människor ska tala väl om dig! Ty så gjorde deras fäder till de falska profeterna ”(Lukas 6:24-26).

Med dessa ord tillkännager Jesus tydligt sin solidaritet med alla som lider, liksom hans motstånd mot alla dem som inte gör något för att lindra lidande. Dessa ”elände” levererar en kraftfull bokstavlig varning till de rika som inte hjälper de fattiga, till de mättade som inte hjälper de hungriga och till dem som är mer intresserade av att förstärka sitt rykte än att främja andras värdighet. Men dessa ”elände” innehåller också djupare andliga lärdomar om vårt ansvar att dela med oss av vår andliga rikedom (sanning), vårt bröd (gott), vårt skratt (glädjen i det andliga livet), samtidigt som vi gör allt detta uppriktigt och inte för att vinna någons beröm.

Dessa ”elände” för tankarna till Marias ord i början av Lukas när ängeln Gabriel kommer till henne och meddelar att hon ska föda en son vars namn ska kallas ”Jesus”. Kort därefter, medan hon berättade nyheterna för sin kusin Elizabeth, talar Mary om Guds mäktiga gärningar. "Han har tagit bort de mäktiga från tronerna", säger hon. ”Och han har upphöjt de ringa. Han har fyllt de hungriga med goda ting, och de rika har han skickat bort tomt ”(Lukas 1:52-53).

Även om orden i Marias meddelande kan låta som regeringens störtning och inrättandet av ett mer rättvist ekonomiskt system, finns det ett djupare budskap. Löftet om att Gud ”har tagit bort de mäktiga från tronerna” innebär att helvetes influenser inte längre kommer att ha makt över oss. De kan inte styra oss. Istället kommer vi som en gång var ”lågmälda” och under deras inflytande att styra över dem. Detta menas med orden ”Han har upphöjt de ödmjuka. Sann kraft kommer bara från Herren, och vi kan bara ta emot den i tillstånd av ödmjukhet. Det är kraften att förstå Ordet och leva enligt den sanning som det lär. Och hungern som Jesus kommer att fylla är hungern efter att göra gott. Denna hunger kommer att fyllas, medan de som tycker att de är ”rika” i sin kunskap om Ordet men inte lever därefter kommer att upptäcka att deras liv är tomma. Som det står skrivet: ”De rika har han skickat bort tomt.” ¹⁰

Efter att ha uttalat de fyra elendigheterna fokuserar Jesus på vikten av att älska våra fiender: ”Men jag säger till er som hör, älska era fiender, gör gott mot dem som hatar er, välsigna dem som förbannar er och ber för dem som föraktfullt använder du" (Lukas 6:27-28). Dessa ord är nästan identiska med de ord som talas i Bergspredikan, liksom de ord som följer: ”Och den som slår dig på ena kinden, ge honom den andra, och den som tar bort ditt plagg, låt honom också ta bort din tunika. Och ge till alla som frågar, och om någon tar bort något som tillhör dig, försök inte få tillbaka det. Och som du vill att andra gör mot dig, gör du också mot dem ”(Lukas 6:29-31).

I en tid då hatande av sin fiende var normen och hämnd var ett vanligt svar, skulle dessa nya läror om att älska sin fiende och välsigna dem som förbannar dig betraktas som inget annat än revolutionära. Att vända kinden snarare än att slå tillbaka och ge till alla utan att söka något i gengäld var definitivt motkulturella läror. Men Jesus gjorde en viktig poäng. Han bad människor att leva på sätt som inte verkade vara möjligt. Människor, som föds med egoistiska benägenheter av alla slag, kan helt enkelt inte göra dessa saker. Men Jesus är övertygad om denna punkt. Även om predikan på slätten har mycket mindre innehåll än bergspredikan, upprepar Jesus fyra verser senare uppmaningen att älska sina fiender. ”Ändå, älska dina fiender,” säger han, ”och gör gott. Låna ut och hoppas på ingenting i gengäld, och din belöning kommer att bli mycket, och du ska vara de Högstes söner, för han är snäll mot de otacksamma och de ogudaktiga ”(Lukas 6:35).

Vid denna tidpunkt i predikan säger Jesus: ”Var barmhärtig, som din Fader också är barmhärtig” (Lukas 6:36). Jesus sammanfattar den till synes omöjliga uppmaningen att älska våra fiender, att välsigna dem som förbannar oss, vända kinden och låna i hopp om att inte få något tillbaka med en mild påminnelse om att förmågan att göra detta inte ligger inom vår makt. Denna kraft ges till oss som en gåva från vår himmelske Fader, källan till allt som är gott och allt som är barmhärtigt. Det är därför Jesus inte säger åt oss att bara vara barmhärtiga, utan snarare att vara barmhärtiga, " liksom vår Fader är barmhärtig ." Det är en påminnelse om att dessa egenskaper och förmågor kommer till oss från Gud. ¹¹

Eftersom vi är födda naturliga och inte andliga kan dessa egenskaper och förmågor dessutom endast nås genom bön. Som vi har sett i föregående avsnitt är bön en väsentlig aspekt av våra andliga liv. När Jesus gick in i bergen för att be, tillbringade han hela natten i bön. I bön kommunicerar vi med Gud. Detta innebär både att tala och lyssna. När vi går djupare in i vår bön kan vi få en glimt av ämnet vi ber om, en mer inre syn på saken. Vi kan till och med få ett ”svar”, kanske inte ett hörbart, utan något mer som en känsla, en uppfattning eller en tanke när vi lyfter våra tankar mot Gud. Vi kan till och med uppleva något som en uppenbarelse när vi förblir fokuserade på vad Herren säger till oss genom sitt ord. ¹²

När vi till exempel går in i bön i djupet av Herrens ord börjar vi förstå vad det innebär att ”vända kinden”. Det betyder att vår kärlek till vår fiende aldrig upphör, eftersom det är Herrens kärlek som strömmar in i oss. Det betyder att vår barmhärtighet aldrig tar slut eftersom det är Herrens barmhärtighet som verkar genom oss. När vi står i kraften av Guds kärlek och sanning kan vi svara på oförskämdhet utan en önskan att hämnas; vi kan reagera på att bli förbisedd, eller fortsätta vänta eller missbedömas, eller luras utan att bli arg och agera av ilska; vi kan reagera på en förolämpning utan att bli kränkt. Som det står skrivet i psalmerna, ”Stor frid har de som älskar din lag, och ingenting ska kränka dem” (Psaltaren 119:165) ”Att vända på kinden” betyder alltså att andras ord och handlingar inte kan skaka oss eftersom vi är fast etablerade i Guds ord. Oavsett vad som händer i den yttre världen förblir vi i ett tillstånd av jämlikhet. Jesus, som alltid, talar främst om vårt andliga liv, inte om vårt naturliga liv. ¹³

Denna princip om bibelsk tolkning är viktig att ha i åtanke, särskilt när det handlar om avsnitt som skulle leda till att samhället förstörs om det tas bokstavligt. Till exempel säger Jesus i nästa vers: ”Döm inte, och ni ska inte dömas” (Lukas 6:36). Vad skulle hända om människor inte skulle hållas ansvariga för sina handlingar? Kriminella skulle inte ställas inför rätta. Människor skulle gärna döda, begå äktenskapsbrott, ljuga, fuska och stjäla av hjärtat eftersom ingen fick "döma" dem. Detta är ett annat exempel på varför det är nödvändigt att förstå att Jesus syftar på vårt inre liv, inte våra yttre handlingar. När han säger ”Döm inte”, förbjuder han oss inte att göra civila och moraliska bedömningar. Jesus säger oss snarare att vi inte ska göra andliga bedömningar. Det betyder att vi inte kan säga att en person är ond , för det är en andlig dom. ¹⁴

Uppmaningen att undvika att göra andliga bedömningar följs av en lektion om fördelarna med att vara en generös givare.

”Ge och det ska ges åt dig”, säger Jesus, ”fullt mått, nedpressat, skakat ihop, ska ges i din barm” (Lukas 6:37-38).

Detta betyder inte att Gud kommer att belöna oss i framtiden för vår generositet. Detta är snarare en exakt beskrivning av hur Herrens kärlek och barmhärtighet strömmar in i varje osjälvisk handling som vi utför, ”fullt ut, nedtryckt och överfulla våra hjärtan”.

Jesus lägger sedan till dessa ord:

"För med vilket mått du mäter kommer det att mätas tillbaka till dig." Kort sagt, i den mån vår kärlek strömmar ut till andra i välgörenhetsåtgärder, strömmar Herrens kärlek in i oss. Detta är mycket mer än en "belöning" för goda gärningar; det är den omedelbara konsekvensen av hur vi lever våra liv. ¹⁵

Det är vid denna tidpunkt i predikan på slätten som Jesus lägger till en annan liknelse som inte ingår i bergspredikan. "Kan blinda leda blinda?" Frågar Jesus. "Ska de inte falla båda i en grop?" (Lukas 6:39). Jesus hänvisar här till de skriftlärdes och fariséernas falska läror, läror som, när de blindt följs, skulle leda människor in i andligt mörker, symboliserat genom att falla i en ”grop”.

Jesus har just avslutat en anmärkningsvärd serie lärdomar som på många sätt är diametralt motsatta de religiösa ledarnas läror. Medan Jesu undervisning främst handlade om kärlek, barmhärtighet och välgörenhet, handlade de skriftlärda och fariséernas undervisning främst om djuroffer, konstgjorda traditioner och strikt efterlevnad av lagens bokstav bortsett från dess ande. Jesu undervisning gavs för att öppna blinda ögon och leda människor till större ljus, medan de skriftlärdes och fariséernas undervisning ledde människor in i större mörker. Förblindade av sin egen självrättfärdighet kunde de religiösa ledarna inte se eller lära ut sanningen, inte ens när den låg precis framför dem. ¹⁶

Jesus lägger sedan till dessa ord: ”En lärjunge är inte över sin lärare, men alla som är perfekt utbildade kommer att vara som hans lärare”. Denna hänvisning till att vara "perfekt tränad" förekommer endast i Luke . Man kommer ihåg att detta evangelium börjar med Lukas djärva uttalande: "Det verkade bra för mig, efter att ha haft full förståelse ..." (Lukas 1:3). Dessa inledande ord hänvisar till reformationen av förståelsen - ett område av särskilt intresse för Luke . Det är kanske därför detta tema återkommer vid denna tidpunkt under predikan i slätten.

Oavsett om vi talar om att ha "perfekt förståelse" eller att vara "perfekt utbildade", är ämnet reformationen av förståelsen. För att få den kärlek och barmhärtighet som Gud vill hälla i våra hjärtan - pressade, skakade och överfulla - måste en ny vilja utvecklas. Och en ny vilja kan bara utvecklas i den utsträckning vi har fulländat vår förståelse. ¹⁷

När vi börjar lära oss sanning, och därigenom fullbordar vår förståelse, fungerar den sanning som vi lär oss som ett mottagande kärl för kärleken som är förknippad med den sanningen. Men förståelsens fullkomlighet beror på att den sanning som den ges ges är sund och ren. Beroende på sanningens renhet, särskilt sanningen som lär oss att titta djupt inuti innan vi pekar fingrar mot andra, blir vi mer eller mindre ”perfekt utbildade”. ¹⁸

Det är därför självrannsakan är så viktig. I den mån vi underordnar självkärlek och tar bort egenrättfärdighet börjar vi se verkligheten tydligare. Därför säger Jesus i nästa vers: ”Och varför ser du på fläcken i din brors öga, men uppfattar inte plankan i ditt eget öga?”. ”Eller hur kan du säga till din bror:’ Broder, låt mig ta bort fläcken i ditt öga ’, när du själv inte ser plankan i ditt eget öga? Hycklare! Ta först bort plankan från ditt eget öga, och sedan ser du tydligt att ta bort fläcken som finns i din brors öga ”. Detta är nyckeln till reformationen av förståelsen.

När han avslutar predikan i slätten återvänder Jesus till temat kärlek. "Ett bra träd ger inte dålig frukt", säger han. "Inte heller ett dåligt träd bär god frukt ... den goda människan tar fram goda saker ur sitt hjärtas goda skatt" (Lukas 6:43-45). Återigen skiftar Jesus från frågor som rör förståelsen till frågor som rör viljan. Medan utvecklingen av förståelsen är väsentlig, och sanningens renhet är avgörande, är dessa båda medel till målet som lever enligt den sanningen . ¹⁹

Det är därför som både bergspredikan och predikan på slätten slutar med samma liknelse om den vise mannen som byggde sitt hus på en klippa.

”Alla som kommer till Mig och hör mina ord och gör dem, är som en man som byggde ett hus, som grävde och gjorde djup och lade grunden på en sten; och när översvämningen uppstod sprang floden över det huset och hade inte kraft att skaka det, för det grundades på en sten ”(Lukas 6:47-48).

Predikan i slätten är en kort predikan, mycket kortare än bergspredikan, men det som gäller ögat - det vill säga till förståelsens perfektion - har inte bara bibehållits, utan också förstärkts. Läs i ljuset av dess placering inom Evangeliet Enligt Luke uppmanar predikan på slätten oss att se Jesus öga mot öga. Han möter oss på vår nivå, på lika villkor. Som Jesus uttrycker det, ”En lärjunge är inte över sin lärare, men alla som är perfekt utbildade kommer att vara som hans lärare” (Lukas 6:40). På berget tittade befälhavaren ner på studenterna. På slätten är vi på samma nivå.

Med andra ord, Jesus möter oss där vi är så att vi kan börja den uppåtgående stigningen - stigningen till högre förståelse - tillsammans. Och när vi gör det, stärker vi vår förståelse på vägen, särskilt genom att leva enligt en sann förståelse av buden - i deras brev och i deras ande - ingen flod, oavsett hur mycket den kan rasa, kan skaka vår grund. Falskhet kommer inte att ha någon makt över oss. Som det står skrivet: ”Och när översvämningen uppstod och floden bröt över det huset hade den inte styrkan att skaka den, för den grundades på en sten.” ²⁰

Fotnoter: