იგავი უსამართლო მმართველის შესახებ
1. და უთხრა თავის მოწაფეებსაც: იყო ერთი მდიდარი კაცი, რომელსაც ჰყავდა მმართველი და ეს [კაცი] დააბრალეს მას, რომ ფლანგავდა თავის ქონებას.
2. დაუძახა მას და უთხრა: რა არის ეს, რაც მესმის შენგან? ანგარიში გააკეთე შენი მმართველობის შესახებ, რადგან აღარ შეგიძლია იყო მმართველი.
3. თქვა თავის თავში მმართველმა: რა ვქნა? რამეთუ ჩემი უფალი წართმევს მე მეურვეობას; მე არ მაქვს ძალა თხრა; ვეხვეწო მრცხვენია.
4. მე ვიცი, რას ვიზამ, რომ როცა მომაცილებენ მმართველობიდან, მიმიღონ თავიანთ სახლებში.
5. მოუხმო თავისი ბატონის ყოველი მოვალე და უთხრა პირველს: რამდენი გმართებს ჩემს ბატონს?
6. და თქვა: ასი ბანა ზეთი. და უთხრა მას: მიიღე შენი ანგარიში და დაჯექი სასწრაფოდ და დაწერე ორმოცდაათი.
7. შემდეგ უთხრა მეორეს: და რამდენი გმართებს? და მან თქვა: ასი კორი ხორბალი. და უთხრა მას: მიიღე შენი ანგარიში და დაწერე ოთხმოცი.
8. და ადიდებდა უფალმა უსამართლო მმართველი, რადგან გონიერებით მოიქცა; რადგან ამ საუკუნის შვილები თავიანთ თაობაში უფრო წინდახედულები არიან, ვიდრე სინათლის ძეები.
9. მე კი გეუბნებით თქვენ: დაუმეგობრდით უსამართლობის მამონს, რათა წარუმატებლობის შემთხვევაში მიგიღოთ საუკუნო კარვებში.
10. უმცირესში ერთგული, ბევრშიც ერთგულია; და ვინც მცირედ არის უსამართლო, ბევრშიც უსამართლოა.
11. თუ არ იქნები ერთგული უსამართლო მამონში, ვინ მოგანდოს ჭეშმარიტს?
12. და თუ არ იყავით ერთგული სხვისი, ვინ მოგცემთ იმას, რაც თქვენია?
13. ვერც ერთი სახლის მსახური ვერ ემსახურება ორ ბატონს, რადგან ან ერთს სძულს და მეორეს შეიყვარებს, ან ერთს მოეკიდება და მეორეს შეურაცხყოფს. თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს.
წინა იგავი დაკარგული ცხვრის, დაკარგული მონეტისა და დაკარგული შვილის შესახებ იყო მოწოდებული მწიგნობრებისა და ფარისევლების კრიტიკის საპასუხოდ. ისინი ჩიოდნენ, რომ იესო „იღებს ცოდვილებს და მათთან ერთად ჭამს“ (ლუკა14:35). პასუხად იესომ სამი იგავი წარმოთქვა. ყოველ ჯერზე იესო ირიბად ასწავლიდა მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომ ღვთის წყალობა ვრცელდება ყველა ადამიანზე, ცოდვილებზეც კი.
როგორც იესო ამბობს დაკარგული ცხვრის შესახებ იგავის ბოლოს: „უფრო მეტი სიხარული იქნება ზეცაში ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც მოინანიებს, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი, რომელსაც არ სჭირდება მონანიება“ (ლუკა15:7). შემდეგი იგავი, რომელიც ეხება დაკარგული მონეტის პოვნის სიხარულს, იმეორებს ამ თემას. ამ იგავის ბოლო მუხლში იესო ამბობს: „ღვთის ანგელოზთა თანდასწრებით არის სიხარული ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს“ (ლუკა15:10). და დაკარგული შვილის შესახებ იგავის დასასრულს იესო აღწერს მამას: „უნდა ვიხაროთ და ვიხაროთ, რადგან თქვენი ძმა მკვდარი იყო და კვლავ ცოცხალია, დაკარგული იყო და იპოვეს (ლუკა15:32). ყოველ ჯერზე სიხარულია სამოთხეში და მამის გულში, როდესაც იპოვიან ვინმეს ან რაიმეს დაკარგულის.
ღრმა გაგებით, ის, რაც „დაკარგულია“ არის ჩვენი სულიერი ცხოვრების ზოგიერთი ასპექტი. იგავი დაკარგული ცხვრის შესახებ არის უდანაშაულობის დაკარგვაზე; დაკარგული მონეტის იგავი რაღაც არსებითი ჭეშმარიტების დაკარგვაზეა; და იგავი დაკარგული შვილის შესახებ არის ჩვენს ზეციერ მამასთან ურთიერთობის დაკარგვაზე. ამ სამი იგავის მოყვანის შემდეგ, იესო ახლა ყურადღებას ამახვილებს იგავზე მმართველის შესახებ, რომელიც ცუდად მართავდა თავისი მდიდარი დამსაქმებლის ქონებას. შედეგად მან სამსახური დაკარგა. მაშ, ეს არის კიდევ ერთი იგავი დანაკარგის შესახებ. პირდაპირი გაგებით, ეს მართლაც დასაქმების დაკარგვას ეხება. თუმცა სულიერი გრძნობა უფრო ღრმა რაღაცაზეა. ეს არის ილუზიის დაკარგვა, რომ ჩვენ საკმარისები ვართ საკუთარი თავისთვის და, სანაცვლოდ, იმის გარკვევა, თუ რამდენად დიდი ვალი ვართ ღმერთის წინაშე.
მფლანგველი ბიზნეს მენეჯერის საქმე
ბიბლიურ დროში მდიდარი კაცი ხშირად ქირაობდა სტიუარდს თავისი ბიზნეს საქმეების სამართავად. მაგალითად, მდიდარმა მიწის მესაკუთრემ შეიძლება ფერმერებს მისცეს ნება დართონ პროდუქცია მის მიწაზე, მოაგროვონ მოსავალი და გაყიდონ ის მოგებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ფერმერები არ ფლობდნენ მიწას, მათ მიეცათ მისი გამოყენების უფლება. ამის სანაცვლოდ, ფერმერები მფლობელს ანაზღაურებდნენ მიწის მესაკუთრისთვის მოგების ნაწილს. იმის გამო, რომ ისინი „იზიარებდნენ“ მოგებას „მოსავლებიდან“, ამ დამქირავებელ ფერმერებს ეძახდნენ „მონაწილეები“. ეს იყო მიწის მესაკუთრის ბიზნესმენეჯერის, სახელწოდებით მისი „სტიუარდი“, მოვალეობა მესაკუთრეთაგან აეღო მესაკუთრის წილის მოგება.
როგორც იესო ეუბნება იგავს თავის მოწაფეებს, ის იწყებს სიტყვებით: „იყო ერთი მდიდარი კაცი, რომელსაც ჰყავდა მმართველი“ (ლუკა16:1). სულიერი გაგებით, „მდიდარი“ არის ღმერთი და თითოეული ჩვენგანი არის მმართველი. როგორც ღმერთის მმართველს, ჩვენ გვევალება პასუხისმგებლობა გონივრულად ვმართოთ რესურსები, რომლებიც ჩვენთვის იყო მინდობილი. თუმცა იგავში მეურვემ თავისი საქმე კარგად არ გააკეთა. ამიტომ ეუბნება მას მიწის მესაკუთრე: „ეს რა მესმის შენზე? გააკეთეთ ანგარიში თქვენი მმართველობის შესახებ, რადგან აღარ შეგიძლიათ იყოთ მმართველი“ (ლუკა16:2).
ფრაზა „გააკეთე ანგარიში“, ვარაუდობს, რომ დროა სტიუარდმა გახსნას წიგნები და აჩვენოს თავის დამსაქმებელს ზუსტად როგორ მართეს მიწის მესაკუთრის რესურსები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დროა იყოთ ანგარიშვალდებული. ანალოგიურად, თითოეულ ჩვენგანს ცხოვრებაში დგება მომენტი, როდესაც ჩვენ გვჭირდება, ასე ვთქვათ, „გავახსნათ წიგნები“ და გულდასმით გამოვიკვლიოთ, როგორ მოვახერხეთ ის რესურსები, რომლებიც ღმერთმა მოგვცა. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „რა მივცე უფალს ჩემს მიმართ მის ყველა სარგებლობისთვის? (ფსალმუნი116:12).
ამ სახის თვითგამოკვლევა შეიცავს იგავის მომდევნო მუხლში. როდესაც ბიზნესმენეჯერი აღმოაჩენს, რომ მას აღარ შეუძლია მმართველის მოვალეობა, ის საკუთარ თავში ამბობს: „რა ვქნა? რადგან ჩემი ბატონი გვართმევს მეურვეობას. მე არ მაქვს ძალა თხრა; მრცხვენია ხვეწნა“ (ლუკა16:3). სულიერი გაგებით, „თხრის ძალის“ არქონა მიუთითებს ჭეშმარიტების ძიების უუნარობაზე. ჩვეულებრივ მეტყველებაშიც კი, ადამიანები ხშირად ამბობენ: „მოდით, ნამდვილად გავიღრმავოთ ეს თემა“ ან „მოდით ჩაღრმავდეთ ამაში“. ეს არის კიდევ ერთი გზა იმის სათქმელად, „მოდით გამოვიკვლიოთ ეს თემა“ და „ვეცადოთ გავიგოთ რაც შეიძლება ღრმად“. ისევე როგორც მაღაროელები იჭრებიან დედამიწაზე, რათა იპოვონ იქ დამარხული ძვირფასი საგანძური, ჩვენ მოწვეულნი ვართ ჩავუღრმავდეთ სიტყვას, რათა აღმოვაჩინოთ ძვირფასი ჭეშმარიტება, რომელიც შეიცავს მის ღრმა მნიშვნელობას. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ თხრის შეუძლებლობა სულიერი ჭეშმარიტების ფონზე ნიშნავს: „ვაღიარებ, რომ სუსტი ვარ. უფლის დახმარების გარეშე მე ვერ გავიგებ მის სიტყვას. ან, როგორც სტიუარდი ამბობს, „მე არ მაქვს ძალა ამოთხარო“. 1
ეს იწვევს სტიუარდის რეალიზაციის მეორე ნაწილს. ამბობს, მრცხვენია ხვეწნაო“ (ლუკა16:3). სულიერად დანახული ფრაზა „მრცხვენია ხვეწნას“ მეორე აღსარებაზე მიგვანიშნებს. არის შემთხვევები, როდესაც ჩვენ არა მხოლოდ ვაღიარებთ, რომ ვერ გავიგებთ წმინდა წერილს უფლის დახმარების გარეშე, არამედ ვაღიარებთ, რომ „გვრცხვენია ხვეწნა“ - ანუ ვაღიარებთ, რომ ზედმეტად ვამაყობდით უფლის დახმარებისთვის. ამპარტავანმა თავდაჯერებულობამ, თვითკმაყოფილმა თავმოყვარეობამ და ამაო თავდაჯერებულობამ შეუძლებელი გახადა თავი დავმდაბლდეთ უფლის წინაშე და ვევედრებოდით მის დახმარებას. აქამდე ჩვენ შეცდომით გვჯეროდა, რომ სამარცხვინო იქნებოდა ამის გაკეთება და რომ ეს რაღაცნაირად ჩვენზე დაბლა იქნებოდა, რადგან ჩვენთვის საკმარისი ვართ. მაგრამ ეს არის გარდამტეხი მომენტი ჩვენს რეგენერაციაში. ასე რომ, მეურვე აკეთებს მნიშვნელოვან აღიარებას და ამბობს: „მრცხვენია ხვეწნა“. 2
თხრის ძალის არქონა და მრცხვენია ხვეწნას, სტიუარდი აყალიბებს გეგმას, რომ თავი დააღწიოს თავს, როცა სამსახური დაკარგავს. ის წავა თავისი ბატონის ყველა მოვალესთან და შეაგროვებს მათ ვალებს. მაგრამ იმის ნაცვლად, რომ მათ სრულად დაფარონ დავალიანება, ის არსებითად შეამცირებს ვალს. მაგალითად, მოვალეს, რომელსაც აქვს ასი ღონისძიების ნავთობის ვალი, მხოლოდ ორმოცდაათი ღონისძიების დაფარვა მოუწევს; მევალეს, რომელსაც ასი საზომი ხორბალი აქვს, მხოლოდ ოთხმოცი ღონისძიების გადახდა მოუწევს. ამ მნიშვნელოვანი ფასდაკლების მიღებისას, მოვალეებმა შეიძლება თავი ვალით იგრძნონ მეურვესთან. შესაძლოა, სამსახურს დაკარგვის შემდეგაც კი მოიწვიონ მათთან დარჩენა. როგორც მმართველი ამბობს: „როდესაც მე მოვაშორებ ჩემი მმართველობიდან, ისინი მიმიღებენ თავიანთ სახლებში“ (ლუკა16:4).
აღსანიშნავია, რომ სტიუარდი ამ გეგმას მას შემდეგ აყალიბებს, რაც მიწის მესაკუთრესთან თანამდებობა დაკარგა. არის მომენტები ჩვენს ცხოვრებაში, შფოთვის, ავადმყოფობის ან სასოწარკვეთილი საჭიროების დრო, როდესაც ჩვენც ვიწყებთ ახალი გზებით ფიქრს და ახალ გეგმებს. ასეთ დროს შეიძლება გადავიხედოთ უფალთან ურთიერთობაც კი. შეიძლება გვახსოვდეს, რომ ძალიან შორს ვართ ღმერთისგან და „არასწორად ვმართეთ“ ღვთისგან ბოძებული რესურსები. მაშასადამე, მმართველის გეგმა ვალების ნაწილის ანაზღაურების შესახებ, მიწის მესაკუთრის თვალში შესაქად არის მიჩნეული. როგორც წერია: „ასე ადიდებდა უფალმა უსამართლო მმართველს, რადგან გონიერებით მოიქცა“ (ლუკა16:8).
მმართველის გადაწყვეტილება, შეაგროვოს გადაუხდელი ვალების ნაწილი, წარმოადგენს თითოეულ ჩვენგანს, როდესაც ჩვენ დავიწყებთ ღმერთის წინაშე ჩვენი ვალის აღიარებას. ეს განსაკუთრებით ეხება იმ დროს, როდესაც ჩვენ განვიცადეთ დიდი დანაკარგი. იქნება ეს ჯანმრთელობის დაკარგვა, ურთიერთობა თუ სამსახური, ამ გამოცდილებამ შეიძლება გაგვაღვიძოს, თუნდაც მცირე კუთხით, ღმერთისადმი ჩვენი მოთხოვნილება და მისი ვალი. 3
ასი ღონისძიების მნიშვნელობა
შეიძლება გონივრულად დაისვას კითხვა, თუ რატომ კმაყოფილი იყო მიწის მესაკუთრე სტიუარდის გეგმით. ბოლოს და ბოლოს, მეურვე არ აგროვებდა სრულ ვალს და ეგოისტურად ფიქრობდა იმაზე, თუ როგორ უნდა უზრუნველყოფდა თავი მას შემდეგ, რაც სამსახური დაკარგა. ამასთან დაკავშირებით, ეს იგავი ყოველთვის იყო ცნობილი, როგორც „იგავი უსამართლო მმართველის შესახებ“. მაგრამ მიწის მესაკუთრე არ უწოდებს მმართველს „უსამართლოს“. ფაქტობრივად, მიწის მესაკუთრე აქებს მეურვეს გონივრულად მოქმედებისთვის.
ამ იგავის შინაგანი მნიშვნელობის შესწავლა ამ სირთულის გაგებაში გვეხმარება. შეგახსენებთ, რომ ყველა ნახსენები დავალიანებიდან მხოლოდ ორია აღწერილი. ეს ვალია „ასი საზომი ზეთი“ და „ასი საზომი ხორბალი“. ზეთიც და ხორბალიც სულიერი ტერმინებია, რომლებიც სულიერ თვისებებს ეხება.
პირველი ვალი არის „ასი საზომი ზეთი“. ბიბლიურ დროში ზეითუნის ზეთს იყენებდნენ სამკურნალოდ, კვებით, ლამპრების ანთებისთვის, თუნდაც მღვდლებისა და მეფეების საცხებლად. მისი სიგლუვის, სითბოს და ხახუნის შემცირების უნარის გამო, ზეთი წარმოადგენს ყველა სასიყვარულო ემოციას, რომელიც ღვთისგან მოდის და ავსებს ჩვენს გულებს. როგორც ოცდამესამე ფსალმუნში წერია: „სცხო ჩემს თავს ზეთით; ჩემი თასი გადაირია. უეჭველად სიკეთე და წყალობა მომყვება ჩემი ცხოვრების მთელი დღეების განმავლობაში“ (ფსალმუნი23:5). ასევე, კეთილი სამარიელის იგავში, დაჭრილი განიკურნა, როდესაც სამარიტელმა „ზეთსა და ღვინოზე“ დაასხა (ლუკა10:34). 4
მეორე ვალი არის „ასი საზომი ხორბალი“. ესეც სიმბოლური გამოხატულებაა, რომელიც წარმოადგენს მთელ სიბრძნეს, რომელიც სიყვარულიდან მოდის და ავსებს ჩვენს გონებას. ბიბლიურ დროში ხორბალი ითვლებოდა ყველაზე მნიშვნელოვანი მარცვლეულიდან. როდესაც ის ბიბლიაშია ნახსენები, ის ყოველთვის პირველ ადგილზეა. მაგალითად, ებრაულ წერილებში ეზეკიელს ევალება, რომ საზრდოს თან წაიღოს „ხორბალი, ქერი, ლობიო, ოსპი, ფეტვი და სპილენძი“.ეზეკიელი4:9). და როცა მინდვრის მოსავალი განადგურდა, გლეხებს უთხრეს, რომ ჯერ ხორბლის დაკარგვის გამო წუხდნენ. როგორც წერია: „სასოწარკვეთილება, მიწათმოქმედნო, ტირილით, მევენახეებო; გლოვობთ ხორბალსა და ქერს, რადგან ნადგურდება მინდვრის მოსავალი“ (იოველი1:11). სასოფლო-სამეურნეო სამყაროში ცნობილია, რომ ხორბლის წარმოებას კარგი, ნაყოფიერი ნიადაგი სჭირდება. ეს „ნაყოფიერი ნიადაგი“ შეესაბამება ჩვენს სურვილს ვისწავლოთ და ვისწავლოთ უფალი, განსაკუთრებით ახალგაზრდობაში. ამ მხრივ, სიტყვები, რომლებსაც იესო ლაპარაკობს, ჰგავს ხორბლის მარცვლებს, რომლებიც შეიძლება მივიღოთ ჩვენთან, როცა თავმდაბლად გვსურს, ვისწავლოთ მისგან. 5
ორივე შემთხვევაში, ვალი, რომელიც უნდა დაიფაროს, არის „ასი ზომა“. როგორც აღვნიშნეთ იგავის ახსნაში „ასი ცხვრის“ შესახებ, რიცხვი „ასი“ აღნიშნავს ყოველგვარ კურთხევას, რომელიც მოგვივიდა უფლისაგან, განსაკუთრებით იმ კურთხევებზე, რომლებიც ადრეული ბავშვობიდან ინახებოდა ჩვენში. მათ შორისაა ყოველი სათუთი მომენტი, როდესაც ვღებულობდით სიყვარულს აღმზრდელებისგან, ან ვტკბებოდით მეგობრობით, როცა ვთამაშობდით ჩვენს თანამოაზრეებთან, ან გვიხაროდა უფლის სიტყვის რაიმე მარტივი ჭეშმარიტება. ეს კურთხევები ღრმად ინახება ჩვენში და რჩება ჩვენთან მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში. წმინდა წერილში სიკეთისა და ჭეშმარიტების ეს „ნარჩენები“ წარმოდგენილია რიცხვებით „ათი“ და „ასი“, რადგან ეს რიცხვები წარმოადგენენ სრულ და სრულყოფილს. 6
ამის გათვალისწინებით, ჩვენ შეგვიძლია უფრო ღრმად შევხედოთ ხსენებულ ვალებს. ასი საზომი ზეთი წარმოადგენს ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია სიყვარულთან და სიყვარულთან, რაც უფალმა დაგვიგროვა ჩვენში. და ხორბლის ასი საზომი წარმოადგენს ჭეშმარიტების ყველა ფორმას, რომლის მეშვეობითაც შეიძლება ამ სიყვარულის გამოხატვა. სიყვარულისა და სიბრძნის ეს საჩუქრები, რომლებსაც განუწყვეტლივ ვღებულობთ ადრეული ბავშვობიდან დღემდე, საკმარისია ჩვენი რეგენერაციის დასაწყებად. ისინი, ასე ვთქვათ, საფუძველს წარმოადგენენ სიკეთისა და ჭეშმარიტების მისაღებად, რომელიც უფლისაგან შემოედინება მთელი ჩვენი ცხოვრების მანძილზე.
რა თქმა უნდა, შეუძლებელია უფალს სრულად გადავუხადოთ ის, რაც მან გააკეთა ჩვენთვის. ამ მხრივ, ჩვენ ყველანი ვართ გადაულახავი ვალით დაფარვისთვის. არც უფალი მოელის ჩვენგან ვალის სრულად დაფარვას. ამის ნაცვლად, მას უბრალოდ სურს, რომ ჩვენ საბოლოოდ ვაღიაროთ, რომ მთელი სიკეთე და ჭეშმარიტება, რაც გვაქვს, მხოლოდ უფლისგან არის და არაფერი ჩვენგან. და მას ეს სურს არა მისი, არამედ ჩვენი გულისთვის. ეს იმიტომ ხდება, რომ მხოლოდ ჭეშმარიტი თავმდაბლობის მდგომარეობებში, როდესაც ვაღიარებთ, რომ არ გვაქვს სიკეთე, არ გვაქვს ჭეშმარიტება და არ გვაქვს ძალა საკუთარი თავისგან, სიყვარული, სიბრძნე და სასარგებლო მსახურების ძალა შეიძლება შემოდიოდეს უფლისგან. 7
ამრიგად, ამ იგავის ერთ-ერთი მთავარი გაკვეთილი არის ის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვერასოდეს გადავუხდით უფალს იმ ყველაფრისთვის, რაც მან გააკეთა ჩვენთვის, ჩვენ შეგვიძლია მაინც ვაღიაროთ, რომ სიკეთე და ჭეშმარიტება, რაც მივიღეთ, მისგან არის. ჩვენი რეგენერაციის დასაწყისში ეს ყოველთვის არ არის ჩვენთვის ნათელი. შეიძლება ჩანდეს, რომ კარგი გრძნობები, რომელსაც ჩვენ ვგრძნობთ სხვების მიმართ, ჭეშმარიტი აზრები, რომლებსაც ვფიქრობთ და სასარგებლო მოქმედებები, რომლებსაც ვასრულებთ, ჩვენგან არის, უფრო მეტად ჩვენი მეშვეობით უფლისგან. იგავში მეურვე აგროვებს ორმოცდაათი საზომი ზეთს (და არა ასი) და ოთხმოცს ხორბალს (და არა ასს). სულიერი გაგებით, ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ჩვენ კარგად დავიწყეთ, მაგრამ ჯერ კიდევ დიდი გზა გვაქვს გასავლელი, სანამ სრულად ვაღიარებთ უფლის წინაშე ჩვენს სრულ ვალს - სიკეთის (ნავთობის) „ასი საზომი“ ვალი და „ ასი საზომი სიმართლე“ (ხორბალი).
ამ ასაკის ვაჟები
შემდეგ იესო დასძენს მნიშვნელოვან კომენტარს მმართველის გეგმის შესახებ. ის ამბობს: „ამ საუკუნის ვაჟები თავიანთ თაობაში უფრო გონიერები არიან, ვიდრე სინათლის ძეები“ (ლუკა16:8). იესო საუბრობს ადამიანური წინდახედულობის გამოყენების მნიშვნელობაზე ბუნებრივი ცხოვრების საქმეებში. ის იყენებს ფრაზას „ამ ეპოქის შვილები“ ბუნებრივ სამყაროსა და საქმიან საკითხებზე, რომლებიც ეხება ყოველდღიურ ცხოვრებას. და ის იყენებს ფრაზას „სინათლის შვილები“ სულიერი სამყაროსა და სულიერი საკითხების მოსახსენიებლად, რომლებიც ეხება ჩვენს გადაწყვეტილებებს ღვთის სიტყვის შუქზე. მნიშვნელოვანია მკაფიოდ გვახსოვდეს განსხვავება ორივე სამყაროს შორის. 8
სამწუხაროდ, როდესაც საქმე ეხება მატერიალური მიზნების მიღწევას, ჩვენ ზოგჯერ უფრო ამბიციურები, უფრო გამძლეები და უფრო მტკიცენი ვართ, ვიდრე სულიერი მიზნების მიღწევაში. როდესაც ჩვენ ვმუშაობთ საათობით ჩვენს სამუშაოზე და უზარმაზარ ენერგიას ვუთმობთ ამქვეყნიურ წამოწყებებს, ჩვენი რეპუტაციის გაუმჯობესების ან ფინანსური მოგების იმედით. ჩვენ ვართ "ამ ასაკის შვილები". იგივე ენერგია და ერთგულება შეიძლება გამოყენებულ იქნას „სინათლის შვილებად“ გახდომისთვის, მაგრამ ეს მაშინვე არ ხდება. Ამას დრო სჭირდება. ამქვეყნიური ამბიციებისადმი ერთგულება პირველ რიგში მოდის და ამქვეყნიური მიზნების თავიდან აცილება არასწორი არ არის. ჩვენი აღორძინების დასაწყისში, ამქვეყნიური ამბიციები, სულიერის გარდა, გაბატონდება. როგორც იესო ამბობს, „ამ საუკუნის შვილები თავიანთ თაობაში უფრო გონიერები არიან, ვიდრე სინათლის ძეები“. ის გულისხმობს ძალისხმევას, რომელსაც ადამიანები ხმარობენ მატერიალური ბედნიერების მისაღწევად, და ისეთ თვისებებს, რომლებიც აუცილებელია ამ მიზნის მისაღწევად, ისეთ თვისებებს, როგორიცაა შრომისმოყვარეობა, შეუპოვრობა და მონდომება. როგორც მოტივაციური სპიკერები ამბობენ ხოლმე: „თუკი შენს გონებას მიიყვან, დაუნდობელი იქნები და არ დანებდები, შეგიძლია მიაღწიო ოცნებებს“. ეს შეიძლება იყოს სიმართლე; მდიდარი ადამიანები ხშირად აღიარებენ, რომ მათი ქონების დაგროვებას უზარმაზარი თავდადება სჭირდებოდა.
იესო არ უარყოფს ამ მიდგომას ცხოვრებისადმი. პირიქით, ის, როგორც ჩანს, ამხნევებს მას, ნაწილობრივ მაინც, რადგან ამბობს: „ვინც ერთგულია უმცირესში [ამქვეყნიურში], ერთგულია ბევრშიც [ზეციურში]; და ვინც მცირეში უსამართლოა, ბევრშიც უსამართლოა“ (ლუკა16:10). აქ იესო გვამხნევებს, განვავითაროთ ზოგიერთი არსებითი უნარ-ჩვევები, რომლებიც საბოლოოდ ჩამოაყალიბებს ჩვენს ზეციურ ცხოვრებას: განსაზღვრულობა, თავდადება, ერთგულება და შეუპოვრობა. და ეს პირველ რიგში უნდა მოხდეს ამქვეყნიური საზრუნავით მათი პრაქტიკით. მაგალითად, თუ ჩვენ ვიყავით ზარმაცი და უყურადღებო ამქვეყნიური პასუხისმგებლობების მიმართ, რა შეგვიშლის ხელს, ვიყოთ ზარმაცი და უყურადღებო ჩვენი სულიერი პასუხისმგებლობის მიმართ? თუ ჩვენ გვეშინოდა პრაქტიკული საზრუნავის სფეროებში გამოწვევების დაძლევის, როგორ დავძლიოთ სულიერი გამოწვევები? ან, როგორც იესო ამბობს, „თუ არ იყავით ერთგული უსამართლო მამონში, ვინ დაგინდავთ ჭეშმარიტ სიმდიდრეს?“ (ლუკა16:11).
ტერმინი „უმართალი მამონი“, როგორც აქ გამოიყენება, უბრალოდ მიუთითებს მატერიალური სამყაროს სიმდიდრეზე იმ ჭეშმარიტ სიმდიდრესთან შედარებით, რომელიც ზეცის კურთხევაა. „უმართლო მამონის“ ერთგული ყოფნა უბრალოდ ნიშნავს ცხოვრებაში საქმის ერთგულად, გულწრფელად და გულმოდგინედ შესრულებას, თუნდაც ეს მხოლოდ მატერიალური სარგებლისთვის იყოს. მაგრამ დადგება დრო, როდესაც იქნება აუცილებელი კონფლიქტი ჩვენს მატერიალურ ამბიციებსა და სულიერ ფასეულობებს შორის. ჩვენ არ შეგვიძლია მთელი ცხოვრება გავიხედოთ ერთი თვალით ქვევით სამყაროსკენ და მეორე თვალით ზევით ზეცისკენ. ან ჩვენი მატერიალური მიზნები უნდა სჭარბობდეს, ან სულიერი მისწრაფებები. დგება დრო, როცა ჩვენ უნდა ავირჩიოთ. როგორც იესომ თქვა: „არც ერთი სახლის მსახური ვერ ემსახურება ორ ბატონს, რადგან ან ერთს სძულს და მეორეს შეიყვარებს, ან ერთს მოეკიდება და მეორეს შეურაცხყოფს. თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს“. 9
პრაქტიკული აპლიკაცია
არაფერია ცუდი იმაში, რომ გქონდეს ამქვეყნიური ამბიციები - წესიერი სახლი, ნოყიერი საკვები, საიმედო ტრანსპორტი, ფული ტანსაცმლისა და დასვენებისთვის. ეს ყველაფერი სულაც არ არის „უმართლო“. მაგრამ როდესაც ისინი გახდებიან ჩვენი მთავარი სიამოვნება და მმართველი სიყვარული, ისინი ხდებიან, რასაც იესო უწოდებს „უმართლობის მამონას“. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია, რომ არ ავურიოთ აზროვნებისა და პრაქტიკის ორი დონე. მაგალითად, თუ ვინმე ჩვენთვის ათი ათასი დოლარის ვალია, არ არის გონივრული ვთქვათ: „ოჰ, უბრალოდ დაივიწყე ვალი, რადგან ბიბლია ამბობს, რომ ჩვენ უნდა ვაპატიოთ ჩვენს მოვალეებს“. ეს არის ზეციური სამეფოს კანონების შერევა, სადაც ჩვენ მოწოდებულნი ვართ ვაპატიოთ ერთმანეთს ჩვენი სულიერი დანაშაული, ბუნებრივი სამეფოს კანონებთან, სადაც ვალები უნდა დაფაროთ საზოგადოების ეფექტურად ფუნქციონირებისთვის. 10
სრული სახარება
14. მაგრამ ფარისევლებიც, ვერცხლის მოყვარულნი, ესმოდნენ ყოველივე ამას და დასცინოდნენ მას.
15. და უთხრა მათ: თქვენ ხართ ისინი, ვინც იმართლებთ თავს ადამიანთა წინაშე; მაგრამ ღმერთმა იცის თქვენი გული, რადგან ადამიანთა შორის მაღალი სისაძაგლეა ღვთის წინაშე.
16. კანონი და წინასწარმეტყველნი იოანემდე იყვნენ; მას შემდეგ ცხადდება სახარება ღვთის სასუფევლის შესახებ და ყველა ისწრაფვის მასში.
17. და უფრო ადვილია ცა და მიწა გასცდეს, ვიდრე რჯულის ერთი პატარა რქა დაეცეს.
18. ყოველი, ვინც ცოლს გაუშვებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს; და ყოველი, ვინც დაქორწინდება ქმრისგან განთავისუფლებულზე, მრუშობს.
იგავი გონიერი მმართველის შესახებ, როგორც ვნახეთ, მოწაფეების სწავლებისთვისაა განკუთვნილი. ერთ დონეზე, ეს არის იგავი იმის შესახებ, რომ იყო საზრიანი, შრომისმოყვარე და წინდახედული საქმიან ურთიერთობებში. მაგრამ, უფრო ღრმად, ეს ასევე ეხება ღმერთის პირველ რიგში შენარჩუნებას. ღმერთის სიყვარული ყოველთვის მთავარი უნდა იყოს და არა ფულის სიყვარული. სწორედ ამიტომ თქვა იესომ: „თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს“. ტერმინი „მამონი“ არის არამეული სიტყვა „ფულს“. ის ასევე ნიშნავს სიმდიდრეს, სიმდიდრეს და მატერიალურ ქონებას. იგი ასოცირდება სიხარბესთან, ვნებასთან და ანგარების სურვილთან.
მიუხედავად იმისა, რომ ეს გაკვეთილი ძირითადად მოწაფეებისთვის იყო განკუთვნილი, ფარისევლებიც უსმენდნენ. და „მამონის“ ან ფულის სიყვარულზე მითითებამ, რა თქმა უნდა, გამოიწვია მათი აღშფოთება. ჩვენ ვკითხულობთ, რომ „ფულის მოყვარულნი ფარისევლებიც ესმოდნენ ყოველივე ამას და დასცინოდნენ მას“ (ლუკა16:14). იესომ ახლა ფარისევლებზე გაამახვილა ყურადღება და თქვა: „თქვენ ხართ ისინი, ვინც თავს იმართლებთ ადამიანთა წინაშე, მაგრამ ღმერთმა იცის თქვენი გული. რადგან ის, რაც ადამიანთა წინაშე ძვირფასია, სისაძაგლეა ღვთის წინაშე“ (ლუკა16:15).
ფულის ცუდი არაფერია. ეს არის სასარგებლო ინსტრუმენტი ბიზნეს ტრანზაქციების განსახორციელებლად და ეკონომიკის შეუფერხებლად მუშაობისთვის. თუმცა, პრობლემები წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც ფულის სიყვარული აჭარბებს ჩვეულებრივ ბიზნეს საქმიანობას. როდესაც სიხარბე და სიხარბე შემოდის სურათში, უბედურება ჩნდება. სამწუხაროდ, თითოეულ ჩვენგანში არის ტენდენცია, რომ ფულისკენ მიისწრაფოდეს საკუთარი გულისთვის და არა იმ სიკეთისთვის, რისი გაკეთებაც შეგვიძლია. იმის ნაცვლად, რომ იყოს დამხმარე მსახური, რომელიც გვეხმარება ბიზნესის წარმართვაში, ფული ხდება სასტიკი ბატონი. სწორედ ამიტომ, როდესაც ფინანსური სიმდიდრე ძალიან მაღალია, იესო ამბობს: „რაც დიდად ფასობს ადამიანთა წინაშე, სისაძაგლეა ღვთის წინაშე“. 11
ეს უნდა ყოფილიყო დამაბნეველი ფარისეველთათვის. ყოველივე ამის შემდეგ, მათი რწმენა იყო, რომ ღმერთმა დააჯილდოვა ისინი საპატიო პოზიციებითა და სიმდიდრით. მათი თეოლოგიის მიხედვით, თუ ღარიბი იყავი, ღმერთი გსჯის შენი ცოდვის გამო; თუ მდიდარი იყავი, ღმერთი აჯილდოებდა შენი სიმართლისთვის. მოკლედ, მორჩილნი აყვავდნენ და ურჩები დაიღუპნენ. ფული და სოციალური სტატუსი აშკარად მიუთითებდა იმაზე, რომ ღმერთი მათ მადლიერებას ანიჭებდა. გასაკვირი არ არის, რომ ისინი დაბნეული იყვნენ იესოს გაბედულმა განცხადებამ, რომ შეუძლებელი იყო ღმერთსაც და მამონსაც ემსახურო. მათი აზრით, ფინანსური კეთილდღეობა განუყოფელი იყო ღმერთის იდეისგან.
მაგალითად, ებრაულ წერილებში, როგორც ჩანს, ძალიან მკაფიოა ღმერთისადმი მორჩილებასა და ფინანსურ კეთილდღეობას შორის კავშირი. როგორც დაწერილია: „ახლა ასე იქნება, თუ გულმოდგინედ დაემორჩილები უფლის, შენი ღმერთის ხმას, რათა დაიცვან მისი მცნებები, უფალი დაგაყენებს შენს მაღლა დედამიწის ყველა ერზე… და უფალი გაგხდის შენ. უხვად გაიხარე შენი სხეულის ნაყოფით, შენი პირუტყვის მრავლობითა და მიწის ნაყოფებით“ (მეორე რჯული28:1, 11).
მაგრამ იესო მოვიდა, რათა გამოესწორებინა ეს ღრმად ფესვგადგმული შეცდომა და ეჩვენებინა, რომ სამოთხის ნამდვილი იდეა არ იყო სიმდიდრის დაგროვება, არამედ სხვების მსახურება. ფარისევლებს არ ჰქონდათ საკმარისად ღრმად წაკითხული ან საკმარისად ფართოდ გაგებული ებრაული წერილების სრული ჭეშმარიტება. მათი გაგება შემოიფარგლებოდა მარტივი, ეგოისტური იდეით, რომ ღმერთი აჯილდოვებს მართალს სიმდიდრით და სჯის ცოდვილს სიღარიბით. საკუთარი თავის ათვისებისას მათ ვერ შეამჩნიეს ან განზრახ მიიჩნიეს მრავალი მონაკვეთი, სადაც ღმერთი არაერთხელ მოუწოდებს ადამიანებს, ხელი შეუწყონ და დაეხმარონ ღარიბებს. როგორც წერია: „ბედნიერია ის, ვისაც დახმარება ჰყავს იაკობის ღმერთი, რომლის იმედიც არის უფალზე, მის ღმერთზე, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა. . . ვინც აღასრულებს სამართალს დაჩაგრულს, რომელიც აძლევს საჭმელს მშიერს“ (ფსალმუნი146:5-7).
მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლებელია ებრაული წერილების წაკითხვა ისე, რომ თითქოს ასწავლის, რომ ღვთის სამეფო მხოლოდ რჩეულებისთვისაა, იესოს აქვს სრულიად განსხვავებული გზავნილი. ის აცხადებს, რომ ღვთის სასუფეველი ყველასთვისაა და არა მხოლოდ მდიდრებისთვის და მათთვის, ვინც თავს მართლებად თვლიდა. როგორც იესო ამბობს, „რჯული და წინასწარმეტყველები იოანემდე იყო. მას შემდეგ იქადაგება ღვთის სასუფეველი და ყველა ისწრაფვის მასში“ (ლუკა16:16).
იესო ცხადია, რომ ის არ ცვლის კანონს - არც ერთი იოტა. ის უბრალოდ კითხულობს და განმარტავს მას სრულყოფილად, დახრილობის, გადახვევის ან რაიმეს გამოტოვების გარეშე. ეს არის სრული სახარება ჭეშმარიტი გაგებით - რომელიც მოიცავს ყველაფერს და ყველას. იესო არაფერს გამოტოვებს: როგორც იესო ამბობს: „უფრო ადვილია ცა და დედამიწა გადავიდეს, ვიდრე რჯულის ერთი წვერი ჩავარდეს“ (ლუკა16:17).
როგორც ილუსტრაცია იმისა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია კანონის სრული გაგება, იესო საუბრობს ქორწინებაზე, ხაზს უსვამს მის მთავარ მნიშვნელობას ადამიანის ცხოვრებაში. მან იცის, რომ ფარისევლებმა მრავალი გზა გამოიგონეს საქორწინო აღთქმიდან თავის დასაღწევად. მაგალითად, მეორე რჯულში წერია, რომ „მამაკაცმა შეიძლება გაათავისუფლოს ცოლი, თუ იგი მის თვალში წყალობას არ იპოვის“ (მეორე რჯული24:1). ზოგიერთ შემთხვევაში, ისინი ამას ნიშნავდნენ, რომ თუ კაცს სხვა ქალი უფრო მიმზიდველი აღმოაჩნდა, ვიდრე მისი ცოლი, მას უფლება აქვს გაშორდეს მას.
იცის, რომ ზოგიერთმა მათგანმა ასე განმარტა კანონი, იესო ხაზს უსვამს ქორწინების სიწმინდესა და ვალდებულების მნიშვნელობას. ეუბნება მათ: „ვინც თავის ცოლს გაშორებს და სხვას გაჰყვება, მრუშობს“. და დასძენს: „ვინც დაქორწინდება ქმრისგან განქორწინებულზე, მრუშობს“ (ლუკა16:18). უფრო ღრმა დონეზე, იესო გულისხმობს ყველაზე წმინდა ქორწინებას - ჩვენს ქორწინებას ღმერთთან. მოხსენიებული, როგორც „ზეციური ქორწინება“, ეს აღწერს ჩვენს ურთიერთობას ღმერთთან წმინდა შეთანხმების თვალსაზრისით. ამ წმინდა აღთქმაში, ჩვენ გპირდებით, რომ ერთგულები დავრჩებით მხოლოდ უფლისა და მას პირველ ადგილზე ვინახავთ ჩვენს ცხოვრებაში. ჩვენ უარს ვამბობთ ჩვენს გულებში ან გონებაში რაიმეს მიღებაზე, რაც არ არის ღვთისგან, ისევე როგორც ცოლი იღებს მხოლოდ ქმრის თესლს. როგორც უფალი ამბობს ებრაულ წერილებში: „დაბრუნდით ჩემთან, უკუღმართნო ხალხო, რადგან მე თქვენზე ვარ ცოლად“ (იერემია3:14).
ეს არის მაგალითი იმისა, თუ რას ნიშნავს ღვთის სიტყვის სრულად წაკითხვა და გაგება, მის მიერ მოცემული სულისკვეთებით და თავმოყვარეობის მოტივების გარდა. უნდა გვესმოდეს, რომ როდესაც იესო საუბრობს „მეუღლის განდევნაზე“, ის გულისხმობს სიკეთისგან ჭეშმარიტებისგან განცალკევების ტენდენციას და როცა საუბრობს „მრუშობაზე“, ის საუბრობს წმინდა მოტივების გაფუჭებაზე თავმოყვარეებთან. რითაც ანგრევს სიკეთისა და ჭეშმარიტების ზეციურ ქორწინებას. როგორც აღვნიშნეთ, ებრაული წერილები, როდესაც სულიერად ესმით, სავსეა ასეთი მშვენიერი სწავლებებით - სწავლებებით, რომლებიც აღვიძებს ჩვენს კაცობრიობას და მოგვიწოდებს ავიმაღლოთ საკუთარი ინტერესები. ეს სწავლებები, რომლებიც მოიცავს მოსეს ხუთ წიგნს, ისტორიებს, ფსალმუნებსა და წინასწარმეტყველებს, ცნობილია ინკლუზიური ფრაზით „კანონი და წინასწარმეტყველები“. 12
რჯულისა და წინასწარმეტყველებისკენ იესო გააგრძელებს მიბრუნებას და გამოავლენს მათ ღვთიური სულისკვეთებას იგავ-იგავში. ის აჩვენებს, თუ როგორ ჰქონდათ მისი დროის რელიგიურ წინამძღოლებს არაღრმა, თავმოყვარეობის წარმოდგენა ებრაული წერილების შესახებ. ამის გამო ბევრ რამეში ცდებოდნენ. ისინი ცდებოდნენ ქორწინებაში; ისინი ცდებოდნენ სიღარიბეში. და, როგორც მომდევნო იგავში დავინახავთ, ისინი ცდებოდნენ სიმდიდრის შესახებ. ეს ყველაფერი შეესაბამება ლუკას მიხედვით სახარების ერთ-ერთ მთავარ თემას: გაგების რეფორმირებას.
მდიდარი და ლაზარე
19. და იყო ერთი მდიდარი კაცი, რომელიც ეცვა ჟოლოსფერი და ძვირფასი თეთრეული და მხიარულობდა ყოველდღე.
20. და იყო ერთი ღარიბი, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის კარიბჭესთან წყლულებით დაასვენეს.
21. და მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამცხვრის დაკმაყოფილების სურვილი; მაგრამ ძაღლებიც კი მოვიდნენ [და] აკოცეს მისი წყლულები.
22. და იყო ასე, რომ ღარიბი მოკვდა და ანგელოზებმა წაიყვანეს აბრაამის წიაღში; და მოკვდა მდიდარიც და დამარხეს;
23. და ჯოჯოხეთში, ამაღლებულმა თვალებმა, ტანჯვაში მყოფმა, შორიდან ხედავს აბრაამს და მის წიაღში ლაზარეს.
24. და წამოიძახა და თქვა: მამაო აბრაამ, შემიწყალე მე და გამოგზავნე ლაზარე, რათა თითის ბოლო წყალში ჩაასველოს და ენა გამიგრილოს, რადგან ვწუხვარ ამ ცეცხლში.
25. მაგრამ აბრაამმა თქვა: შვილო, გაიხსენე, რომ შენ მიიღე შენი სიკეთე შენს ცხოვრებაში, ისევე როგორც ლაზარემ ბოროტება; მაგრამ ახლა ის ანუგეშებულია, შენ კი დარდობ.
26. და ყოველივე ამის გარდა, ჩვენსა და თქვენს შორის დიდი უფსკრულია დაფიქსირებული, ასე რომ, ვინც მოინდომებს თქვენთან გადასვლას, ვერც და ვერც იქიდან ჩვენამდე გადავიდნენ.
27. ხოლო მან თქვა: მაშ, გევედრები, მამაო, რომ გამოგზავნო იგი მამაჩემის სახლში.
28. ვინაიდან მე მყავს ხუთი ძმა, რათა მან დამოწმდეს მათ, რათა ისინიც არ მოვიდნენ ამ სატანჯველში.
29. უთხრა მას აბრაამმა: ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი; დაე მათ მოისმინონ ისინი.
30. ხოლო მან თქვა: არა, მამაო აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით წავა მათთან, მოინანიებენ.
31. და უთხრა მას: თუ მოსეს და წინასწარმეტყველებს არ მოუსმენენ, არც მკვდრეთით აღმდგარი იქნებიან.
იესო ფარისევლების თანდასწრებით. ისინი დასცინოდნენ მას იმის გამო, რომ შეუძლებელია ორი ბატონის ყოლა - ღმერთი და ფული. და მათ მოისმინეს მისი ნათქვამი, რომ „ადამიანთა შორის პატივცემული სისაძაგლეა ღვთის წინაშე“. იესოს განსაკუთრებით აინტერესებს კანონისა და წინასწარმეტყველების მათი ვიწრო, თვითმმართველობის ინტერპრეტაცია; მას სურს, რომ მათ გააცნობიერონ, რომ ღმერთს აქვს კაცობრიობის უფრო დიდი გეგმა - გეგმა, რომელიც ბევრად აღემატება მათი ერის სხვებზე მაღლა ამაღლებას.
ამ შეტყობინების მიწოდების მისი მეთოდი, როგორც ყოველთვის, იგავია. ამჯერად ეს არის იგავი „ერთ მდიდარ კაცზე, რომელიც შემოსილი იყო მეწამული და ძვირფასი თეთრეულით“ და რომელიც „ყოველდღე მდიდრულად ცხოვრობდა“ (ლუკა16:24). 14-ე სტროფში მოყოლებული ნათლად ჩანს, რომ „მდიდარი კაცი“ წარმოადგენს მათ, ვინც „ფულის მოყვარულია“ (ლუკა16:14). უფრო ღრმად, „მდიდარი კაცი“ წარმოადგენს ყველა ადამიანს, ვისაც აქვს წვდომა ღვთის სიტყვაზე და ვინც ყოველდღიურად ტკბება მისი ჭეშმარიტებით, მაგრამ არ იყენებს მას თავის ცხოვრებაში. მათთვის ეს უბრალოდ მდიდარი ბანკეტია, სულიერი ჭეშმარიტების ჭეშმარიტად „მდიდრული ტრაპეზი“. მაშ, ეს არის ის, რასაც ეს იგავი ეხება. იასამნისფერი სამოსი წარმოადგენს სიკეთეს, ხოლო თეთრი სამოსი წარმოადგენს სიმართლეს, ეს ორივე ჩვენთვის ხელმისაწვდომია სიტყვის კითხვისას. ამ მიზეზით, მას უწოდებენ "ძვირადღირებულ მგზავრობას". 13
სიტყვის კითხვა კარგია. ის სულისთვის აკეთებს იმას, რაც მკვებავი საკვები სხეულს. მაგრამ თუ ჩვენ ვირჩევთ არ ვიცხოვროთ იმის მიხედვით, რასაც ის გვასწავლის, ეს არანაირ კარგს არ მოგვიტანს. სინამდვილეში, ამან შეიძლება გამოიწვიოს დიდი სულიერი ზიანი, როგორც ეს იგავის გაგრძელებაში ჩანს. როგორც წერია: „იყო ერთი მათხოვარი, სახელად ლაზარე, წყლულებით სავსე, რომელიც მის კარიბჭესთან იყო დაწოლილი, რომელსაც სურდა მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით ეჭამა“ (ლუკა16:20-21). თუ მდიდარი კაცი წარმოადგენს თითოეულ ჩვენგანს - იქნება ეს ფინანსურად გაჭირვებული თუ უხვად დაჯილდოებული სულიერი ჭეშმარიტებით - ლაზარე წარმოადგენს ყველას, ვინც ღარიბი და ტანჯულია ჩვენ შორის.
მაშ, ეს იგავი არის მოწოდება როგორც სოციალური, ისე თეოლოგიური პასუხისმგებლობისაკენ. ჩვენს ცხოვრებაში შემოდიან ადამიანები (ლაზარე დაასვენეს მის ჭიშკართან), რომლებსაც უიმედოდ ესაჭიროებათ დახმარება (წყლულებით სავსე). ზედმეტად დაკავებულები ჩვენი ცხოვრებით ან ზედმეტად დაკავებულნი ჩვენი საზრუნავით, ჩვენ არც მათ სასოწარკვეთას ვხედავთ და არც ტირილს გვესმის. ამასობაში, კეთილი განზრახვის მქონე ადამიანები ცდილობენ დახმარებას (ძაღლები მოდიან და მის წყლულებს აჭყიტავენ), მაგრამ ეს მხოლოდ დროებითი პალიატივია. ეს არ იწვევს ღრმა, სულიერ განკურნებას. 14
როგორც იგავი გრძელდება, ვიგებთ, რომ „მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა წაიყვანეს აბრაამის წიაღში. მდიდარიც მოკვდა და დამარხეს“ (ლუკა16:22). მაგრამ სიკვდილი და დაკრძალვა არ არის დასასრული არც მდიდრისთვის და არც ლაზარესთვის. მისდა საშინლად მდიდარი კაცი აღმოაჩენს, რომ ჯოჯოხეთში იტანჯება. შორს რომ დაინახა აბრაამი და ლაზარე, წამოიძახა: „მამა აბრაამ, შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს; რადგან ვიტანჯები ამ ცეცხლში“ (ლუკა16:24).
„ალი“, რომელიც ახლა მდიდარ კაცს ტანჯავს, სხვა არაფერია, თუ არა საკუთარი ეგოიზმის მწველი ვნება, ცეცხლოვანი ამბიციები და მისი დაუოკებელი სიყვარულის მცხუნვარე ვნებები. ეს არის ერთადერთი "ალი", რომელიც არსებობს ჯოჯოხეთში. ეს არის ის, რაც იგულისხმება სიტყვაში "ჯოჯოხეთის ცეცხლი". 15
ერთი შეხედვით არაკეთილსინდისიერი ჩანს, რომ მდიდარი კაცის მოწყალების ტირილი უყურადღებოა. რაც გვესმის მხოლოდ აბრაამის პასუხია; „შვილო, გახსოვდეს, რომ შენს სიცოცხლეში მიიღე შენი სიკეთე, ისევე როგორც ლაზარემ ბოროტება; მაგრამ ახლა ის ანუგეშებულია და შენ იტანჯები“ (ლუკა16:25). ღვთაებრივ წყალობაში არავინ „ისჯება“ იმის გამო, რაც სიცოცხლეშივე ჩაიდინა; არც ვინმე "დაჯილდოვებულია" იმ გაგებით, რომ ჩვენ ჩვეულებრივ გვესმის ეს ტერმინები. ყოველივე ამის შემდეგ, შემდეგი ცხოვრება მხოლოდ ამის გაგრძელებაა - ერთი გამონაკლისის გარდა: ჩვენ აღარ შეგვიძლია ვიყოთ ისეთები, როგორიც არ ვართ.
შემდეგ ცხოვრებაში ჩვენ ნამდვილად ვხდებით ჩვენი შინაგანი მე. ამიტომაც ჩანს, რომ „ჯოჯოხეთში“ მყოფნი გამუდმებით შთანთქავენ ანთებული ალი. ეს ალი მათი ეგოისტური, დაუოკებელი სურვილების სიმბოლოა. პირიქით, ადამიანები „სამოთხეში“ ანათებენ ნაზი ბზინვარებით, რაც გამოწვეულია მათი გულწრფელი სიყვარულით სხვებისა და ღმერთის მიმართ. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შეიძლება „დაიწვას“ სხვების მსახურებისა და სიკეთის კეთების სურვილით, ეს არის ნაზი, მდგრადი ალი, რომელიც იძლევა სითბოს და სინათლეს. ეს ჰგავს კონტროლირებად ცეცხლს, რომელიც ათბობს სახლს, ვიდრე უკონტროლო ტყის ხანძარს, რომელიც შთანთქავს ტყეს.
განსხვავება კონტროლირებად ცეცხლს, რომელიც ათბობს და მძვინვარე ცეცხლს, რომელიც ანადგურებს, არის განსხვავება სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის. ამ ორს შორის არის უფსკრული იმდენად ფართო, რომ ვერავინ გადალახავს მას. სწორედ ამიტომ ამბობს აბრაამი: „ამ ყველაფრის გარდა, ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრულია დაფიქსირებული, ასე რომ, ვისაც სურს აქედან შენთან გადასვლა, ვერც იქიდან ჩვენთან გაივლის“ (ლუკა16:26). ჩვენში უფსკრული სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის არ არის უწყვეტი; ეს ნამდვილი უფსკრულია. 16
ჯერ კიდევ შეწუხებული და კვლავ ცდილობს თავი აარიდოს თავის უბედურებას, მდიდარი კვლავ ევედრება აბრაამს, ამჯერად უთხრა: „მამაო, გევედრები, რომ გამოგზავნო იგი მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს, რომ მოწმობდეს. მათ, რომ ისინიც არ მივიდნენ ამ სატანჯველ ადგილას“ (ლუკა16:28). მაგრამ აბრაამი პასუხობს: „მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველები; დაე მათ მოუსმინონ“ (ლუკა16:29). მდიდარი კაცი, რომელიც არ დარწმუნდა აბრაამის პასუხით, პასუხობს: „არა, მამაო აბრაამ; მაგრამ თუ ვინმე მიდის მათთან მკვდრეთით, მოინანიებენ“ (ლუკა16:30).
აქ ჩვენ გვახსოვს იესოს სიტყვები წინა ეპიზოდში, როდესაც მან მოიხსენია „კანონი და წინასწარმეტყველები“ (ლუკა16:16) და ამ ეპიზოდში "მოსე და წინასწარმეტყველები". ორივე შემთხვევაში, ის ესაუბრება ფარისევლებს, საყვედურობს მათ წმინდა წერილის გაგების არაღრმა, თავმოყვარეობისთვის. მდიდრისა და ლაზარეს ამბავი კიდევ ერთი მცდელობაა, რომ მათ იგავში ასწავლონ ჭეშმარიტება, რომელიც შეიცავს მათ წმინდა წერილებში. იესოს არ შეეძლო მათთვის უფრო ცხადი ყოფილიყო. ის ამბობს, რომ ისინი, ვინც გაჭირვებულთა დასახმარებლად ისწრაფვიან, სხვების კეთილდღეობაზე გულწრფელი ზრუნვით, სამოთხეში წავლენ. მაგრამ ისინი, ვინც უარს იტყვიან ხელის შეწვაზე, მიუხედავად იმისა, რომ საკმარისად არიან დაჯილდოვებულნი ფინანსური და სულიერი რესურსებით, მარადისობისთვის ეგოისტი დარჩებიან - ეგოისტური სურვილით დამწვარი; არც თავის დარწმუნების უფლებას მისცემს - თუნდაც ერთი მკვდრეთით აღდგეს. 17
მაშასადამე, ამ იგავის გზავნილი ძნელი მისახვედრი არ არის. მდიდარი კაცი წარმოადგენს თითოეულ ჩვენგანს, რომელიც ტკბება უფლის სიტყვით, მაგრამ არ სურს გამოიყენოს იგი ჩვენს ცხოვრებაში. ეს არის ჩვენი ეგოისტური, ეგოისტური ნაწილი, რომელსაც არ შეუძლია სამოთხეში წასვლა. მაგრამ არის ჩვენი მეორე ნაწილიც, სახელად „ლაზარე“. ეს ის ნაწილია, რომელიც შიმშილობს და სწყურია სიმართლე. ჩვენში შემავალი „ლაზარე“ აღიარებს, რომ სიტყვის სწორი გაგების გარეშე და ღვთის ძალის გარეშე ვიცხოვროთ მის მიხედვით, ჩვენ სხვა არაფერი ვართ, თუ არა სულიერი მათხოვრები. წინა ეპიზოდის უსამართლო მეურვესგან განსხვავებით, რომელმაც აღიარა, რომ „მათხოვრობის მრცხვენია“, ჩვენში ამ „ლაზარეს თვისებას“ არ რცხვენია ხვეწნა. სინამდვილეში, ეს თვისება „ითხოვს ნამსხვრევებს, რომლებიც ცვივა მდიდარი კაცის სუფრიდან“ (ლუკა16:21). ეს არის თავმდაბლობის თვისება, რომელიც გვაიძულებს მივიღოთ კურთხევები, რომლებიც ზეციდან მოდის. გასაკვირი არ არის, რომ სახელი ლაზარე, ორიგინალურად ებრაულად ნიშნავს „ვისაც ღმერთი დაეხმარა“.
როდესაც მდიდარი კაცი ჯოჯოხეთში მოხვდება, ის ევედრება მამა აბრაამს, გაგზავნოს ლაზარე თავის ხუთ ძმასთან, რათა გააფრთხილოს ისინი ამ ტანჯვის ადგილის შესახებ. მაგრამ მამა აბრაამი პასუხობს: „მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველები. დაე მათ მოისმინონ ისინი. ” და დასძენს: „თუ მოსეს და წინასწარმეტყველებს არ მოუსმენენ, არც მკვდრეთით აღმდგარი იქნებიან დარწმუნებულნი“. ეს ეწინააღმდეგება ღვთაებრივ ბრძანებას რწმენის იძულება სასწაულების, ხილვების, მიცვალებულებთან საუბრის ან მარადიული ჯოჯოხეთის ცეცხლის ადგილზე სამუდამოდ დაწვის შესახებ გაფრთხილების გზით. ჩვენ არ შეგვიძლია იძულებული ვიყოთ შიშით სამოთხეში წასვლა. ეს არაფერს აკეთებს, თუ არა ჩვენს ბოროტებაში ჩაკეტვა, რომელიც ფარულად იწვის. ჩვენი ერთადერთი გამოსავალი არის ღვთის სიტყვა, სწორად გაგებული, რადგან ის გვასწავლის როგორ ვიფიქროთ და როგორ ვიცხოვროთ. 18
პრაქტიკული აპლიკაცია
ბოლოდროინდელი მეცნიერული აღმოჩენები ნეიროპლასტიკაში ამტკიცებს, რომ გადაწყვეტილებები, რომლებსაც ამ ცხოვრებაში ვიღებთ, რეალურად ქმნის გრძელვადიან ცვლილებებს ტვინის ორგანულ სტრუქტურაში. მაგალითად, ისინი ამბობენ, რომ სიკეთე და მოთმინება შეიძლება განვითარდეს პრაქტიკით, ისევე როგორც ადამიანები სწავლობენ მუსიკალურ ინსტრუმენტზე დაკვრას ან ველოსიპედის ტარებას. სახარებები ამას წინ გადადგმული ნაბიჯით ასწავლიან, რომ ცვლილებები სულში შეიძლება განხორციელდეს, მაგრამ ეს შეიძლება მოხდეს მხოლოდ სანამ ჩვენ ჯერ კიდევ ცოცხლები ვართ. კარგი ამბავი ის არის, რომ ეს შეიძლება გაკეთდეს; ჩვენ შეგვიძლია შევცვალოთ არა მხოლოდ ჩვენი ტვინი, არამედ ჩვენი სული. თუმცა, ამ ღრმა ცვლილებას პრაქტიკაზე მეტი სჭირდება. საჭიროა უფლისადმი ლოცვისა და სწორი ძალისხმევის ერთობლიობა. ამ მხრივ ჩვენ ორივე მდიდარი ვართ და ლაზარე. ჩვენ უნდა ვიყოთ ორივე „მთხრელები“ - გავმდიდრდეთ უფლის სიტყვიდან მიღებული ჭეშმარიტებით და „მათხოვრები“ - ვილოცოთ სინათლეზე, რათა გავიგოთ ჭეშმარიტება, რომელსაც ჩვენ ვთხრით. მაშინ, რა თქმა უნდა, ჩვენ უნდა ვილოცოთ ძალა, რომ ეს ყველაფერი პრაქტიკაში გამოვიყენოთ. როგორც ნეიროპლასტიურობის ექსპერტები ამბობენ, "ნეირონები, რომლებიც ერთად იფეთქებენ, მავთულხლართები არიან."
Fotnoter:
1. არკანა კოლესტია7343: “სიტყვაში „თხრა“ ნიშნავს ჭეშმარიტების საფუძვლიან ძიებას... რომ „თხრა“ საფუძვლიანად ძიებას ნიშნავს, რადგან წყალი, შადრევანი და ჭა, რომელიც გათხრილია, ნიშნავს ჭეშმარიტებას, რომელსაც ეძებენ. იგივე სიტყვა ორიგინალურ ებრაულში, როდესაც იგი გამოიყენება ჭეშმარიტებაზე, ნიშნავს გამოძიებას. წინასწარმეტყველურ წიგნებში, ჭეშმარიტების ნაცვლად, ნახსენებია ან "წყალი", ან "შადრევანი"; და გამოკვლევის ნაცვლად, "თხრა", რადგან ასეთია წინასწარმეტყველური მეტყველების ბუნება. Იხილეთ ასევე აპოკალიფსი ახსნილი 537:3: “ისინი, ვინც არიან ჭეშმარიტებაში და ჭეშმარიტების საქონელში, განანათლებენ უფლის მიერ და მისგან ეძებენ და აგროვებენ მოძღვრებას ჭეშმარიტების საშუალებით სიტყვიდან... „თხრა“ ნიშნავს სიტყვიდან მოძღვრების ძიებას და შეგროვებას“.
2. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია531: “ნამდვილი მონანიება არის საკუთარი თავის გამოკვლევა, ცოდვების აღიარება და აღიარება, პასუხისმგებლობის აღება, უფლის წინაშე მათი აღიარება, მათ წინააღმდეგობის გაწევისთვის დახმარებისა და ძალაუფლების თხოვნა და ამ გზით მათი დათმობა და ახალი ცხოვრების წარმართვა. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 8993:4: “მათ, ვისაც სურს იცოდეს ჭეშმარიტება კარგი სარგებლობისთვის და სიცოცხლისთვის ... იკვლევენ წმინდა წერილებს და ევედრებიან უფალს განმანათლებლობას და როდესაც განათლდებიან, ისინი ახარებენ გულიდან.
3. არკანა კოელესტია 2284:2: “უფალი ინახავს სიკეთისა და ჭეშმარიტების ნაშთებს ადამიანის შინაგანში და არასოდეს უშვებს მათ გამოვლენას მანამ, სანამ ადამიანი ბოროტებასა და სიცრუეშია. თუმცა, სიკეთისა და ჭეშმარიტების ეს ნაშთები შეიძლება გამოვიდეს მხოლოდ იმ დროს, როცა ადამიანი წმინდა მდგომარეობაშია, ან რაიმე შფოთვაში, ავადმყოფობაში ან სხვა უბედურებაშია“.
4. აპოკალიფსი ახსნილი 375:7; “რომ ზეთი ნიშნავს სიყვარულის სიკეთეს, განსაკუთრებით აშკარაა ისრაელის ძეთა ცხები… რომელიც სრულდებოდა ზეთით; რადგან მათი რელიგიის ყველაფერი ამით აკურთხეს, და როცა აკურთხეს მათ უწოდეს წმიდა, როგორც სამსხვერპლო და მისი ჭურჭელი, შეკრების კარავი და ყველაფერი მასში, ისევე როგორც ისინი, ვინც დაინიშნენ სამღვდელოებაზე და … წინასწარმეტყველები, და შემდგომში მეფეები“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 6377:7: “სიტყვები: „მან დაასხა ზეთი და ღვინო“ ნიშნავს, რომ მან შეასრულა სიყვარულისა და ქველმოქმედების საქმეები, „ზეთი“ არის სიყვარულის სიკეთე“.
5. აპოკალიფსი ახსნილი 365:36 “ხორბალი ნიშნავს ყველაფერს, რაც არის სიყვარულის სიკეთე, განსაკუთრებით ზეციური ჭეშმარიტება და წარმოშობილი სიბრძნე“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია9146: “მიზეზი, რის გამოც „მარცვალი“ ნიშნავს რწმენის ჭეშმარიტებას, არის ის, რომ მარცვლეული კულტურები, როგორიცაა ხორბალი და ქერი, და მათგან დამზადებული პური, წარმოადგენს სიკეთის ფორმებს. სიკეთის ეს ფორმებია მოყვასისადმი ქველმოქმედება და უფლისადმი სიყვარული. სიკეთის ეს ფორმებია რწმენის არსება და სული; რადგან ისინი არიან ის, რაც რწმენას აქცევს რწმენას და აძლევს მას სიცოცხლეს. მიზეზი, რის გამოც „მდგარი მარცვალი“ არის რწმენის ჭეშმარიტება ჩასახვის პროცესში, არის ის, რომ ის ჯერ არ არის შეგროვებული დასტაში ან შენახული ბეღელებში. მაშასადამე, როდესაც მარცვალი დგას ან ჯერ კიდევ იშლება, ეს არის რწმენის ჭეშმარიტება ჩასახვის პროცესში“.
6. არკანა კოელესტია 2636:2: “სანამ რეგენერაცია მზად იქნება, ადამიანები გამსჭვალულნი არიან უდანაშაულობისა და ქველმოქმედების მრავალი მდგომარეობით, ასევე სიკეთისა და ჭეშმარიტების ცოდნით და მათგან მიღებული აზრებით. როდესაც ისინი გაჟღენთილია ამ ნივთებით და ამგვარად მომზადებულნი არიან რეგენერაციისთვის, მაშინ ამბობენ, რომ მათი მდგომარეობა სავსეა... ყველა იმ ნივთს, რომლითაც ადამიანებს უფლის მიერ აღორძინებამდე დაჯილდოვდა და რისი საშუალებითაც ისინი ხელახლა ყალიბდებიან, ეწოდება "ნარჩენები". ეს სიტყვაში აღინიშნება რიცხვით "ათი" და ასევე "ასი". რიცხვები ნიშნავს იმას, რაც არის სრული. ”
7. არკანა კოლესტია5957: “[სიტყვის წერილში] ჩანს, რომ უფალი ითხოვს თავმდაბლობას, თაყვანისცემას, მადლიერებას და ბევრ სხვას ხალხისგან, რაც, როგორც ჩანს, ის ითხოვს ანაზღაურებას…. მაგრამ უფალი არ ითხოვს ამას თავისი გულისთვის... პირიქით, უფალს სურს ადამიანში თავმდაბლობის მდგომარეობა ამ ადამიანის გულისთვის, რადგან უფალს შეუძლია ზეციური სიკეთე შემოვიდეს, როცა ადამიანში თავმდაბლობა იქნება. Იხილეთ ასევე სულიერი გამოცდილებანი2098: “უფალი იხსნის ადამიანებს მხოლოდ მოწყალების გამო და არ ითხოვს ქებას ან მადლიერებას თავისი ღვთაებრივი სარგებლობის სანაცვლოდ.
8. არკანა კოლესტია724: “ისინი, ვინც ჭეშმარიტებაში არიან, სინათლის ძეებად იწოდებიან“.
9. აპოკალიფსი ახსნილი 409:7: “სიტყვები „არც ერთ მსახურს არ შეუძლია ემსახუროს ორ ბატონს“ უნდა გვესმოდეს, როგორც ეხება არა მსახურებს მსოფლიოში, რადგან მათ შეუძლიათ ემსახურონ ორ ბატონს, მაგრამ მაინც არ სძულდეს და შეურაცხყოთ ერთი მათგანი, არამედ მსახურებს სულიერი გაგებით. როგორიცაა უფლის და საკუთარი თავის თანაბრად სიყვარულის სურვილი, ან ზეცა და სამყარო ერთნაირად. ესენი ჰგვანან მათ, ვისაც სურს ერთი თვალით ზევით, მეორეთი კი ქვევით, ანუ ერთი თვალით ზეცისკენ, მეორეთი კი ჯოჯოხეთისკენ ყურება და ამგვარად ჩამოკიდება ორს შორის; და მაინც, უნდა არსებობდეს ამ სიყვარულიდან ერთის უპირატესობა მეორეზე; და სადაც ჭარბობს, ის, რაც ეწინააღმდეგება, შეძულდება და აბუჩად იგდებს წინააღმდეგობას. რადგან საკუთარი თავისა და სამყაროს სიყვარული უფლის სიყვარულისა და მოყვასის სიყვარულის საპირისპიროა“.
10. ახალი იერუსალიმი და ზეციური სწავლება97: “ადამიანებმა უნდა იზრუნონ იმაზე, რომ მათ ჰქონდეთ სასიცოცხლო საჭიროებები, მაგალითად, საკვები, ტანსაცმელი, სადმე საცხოვრებლად და კიდევ ბევრი რამ, რასაც ცივილიზებული ცხოვრება მოითხოვს. ესეც არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ მათი ოჯახისთვისაც და არა მხოლოდ აწმყოსთვის, არამედ მომავლისთვისაც. თუ ადამიანები არ უზრუნველყოფენ თავს სასიცოცხლო მოთხოვნილებებით, მათ არ შეუძლიათ ქველმოქმედება განახორციელონ, რადგან თავად არიან ყველაფრის გაჭირვება“.
11. არკანა კოელესტია 8478:2: “ეს არ ეწინააღმდეგება ბრძანებას, რომ ადამიანებმა უზრუნველყონ საკუთარი თავი და საკუთარი თავი. მაგრამ ვინც ზრუნავს ხვალინდელ დღეზე, არ არის კმაყოფილი თავისი ხვედრით და არ ენდობა ღმერთს. სამაგიეროდ, საკუთარ თავს ენდობიან; და ყურადღება მიაქციეთ მხოლოდ ამქვეყნიურ და მიწიერ საგნებს და არა ზეციურს“.
12. ქორწინება83: “სიკეთე არ შეიძლება არსებობდეს ჭეშმარიტების გარეშე, არც ჭეშმარიტება სიკეთის გარეშე, და შედეგად მათ შორის არის მუდმივი ქორწინება. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია2839: “რომ შეიძლება იყოს ქველმოქმედება, უნდა იყოს რწმენა; და რომ არსებობდეს რწმენა, უნდა იყოს ქველმოქმედება; მაგრამ არსებითი თავად არის ქველმოქმედება; რადგან სხვა ნიადაგზე არ შეიძლება ჩანერგილი თესლი, რომელიც არის რწმენა. ამ ორის შეერთებიდან არის ზეციური ქორწინება, ანუ უფლის სასუფეველი“.
13. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია245-246: “ისინი, ვინც ფლობენ სიტყვას მისგან ჭეშმარიტი ჭეშმარიტების გაგების ან რაიმე ნებისყოფის გარეშე, ჰგვანან იმ ადამიანებს, რომლებიც თავს მდიდრებად თვლიან, რადგან აიღეს უზარმაზარი სესხები სხვებისგან, ან მსხვილი მესაკუთრეებისგან სხვისი მამულების დაქირავებით. სახლები და საქონელი. ყველას შეუძლია დაინახოს, რომ ეს მოჩვენებითია... უფალი ამას ადარებს მდიდარ კაცს, რომელიც შემოსილი იყო იისფერი და ძვირფასი თეთრეულით და დიდებულად ქეიფობდა ყოველდღე, მაგრამ სიტყვიდან არ ამოუღია იმდენი ჭეშმარიტება და კარგი, რომ ეწყინა ლაზარე, ღარიბი კაცი, რომელიც იწვა. მისი კარი წყლულებით იყო დაფარული“.
14. არკანა კოელესტია 9231:3: "ძაღლები, რომლებიც მის წყლულებს აჭყიტეს, აღნიშნავენ ეკლესიის გარეთ მყოფ ადამიანებს, რომლებიც კეთილგანწყობილნი არიან, მაგრამ არა ჭეშმარიტი რწმენით; „წყლულების ლიკვიდაცია“ ნიშნავს მათ განკურნებას ისეთი საშუალებებით, როგორიც მათ შეუძლიათ“.
15. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია455: “ჯოჯოხეთის სიამოვნება მოიცავს ყველა ბოროტებას, ანუ სიძულვილის, შურისძიების და მკვლელობის სიამოვნებას, ძარცვასა და ქურდობას, წყევლასა და გმობას, ღმერთის არსებობის უარყოფას და სიტყვის შეურაცხყოფას. ეს ყველაფერი იმალება ადამიანის ლტოლვებში, რათა არ იფიქროს მათზე. ეს სიამოვნებები მის ლტოლვებს ანთებული ჩირაღდნებივით აწვება და სწორედ ეს იგულისხმება სიტყვაში ჯოჯოხეთის ცეცხლით“.
16. ჭეშმარიტი ქრისტიანული რელიგია 455:2: “ვინაიდან ჯოჯოხეთის სიამოვნება სამოთხის სიამოვნების საპირისპიროა, მათ შორის დიდი უფსკრულია; სამოთხის სიამოვნებები ზემოდან ამ უფსკრულისკენ იღვრება, ჯოჯოხეთის სიამოვნება მასში ქვემოდან. სანამ ადამიანი ცოცხალია სამყაროში, ის უფსკრულის შუაშია, რათა წონასწორობაში იყოს და ასე თავისუფლად მიბრუნდეს ან სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში. სწორედ ეს უფსკრული იგულისხმება სამოთხეში და ჯოჯოხეთში მყოფთა შორის დამყარებული „დიდი უფსკრულით“.
17. ცოლქმრული სიყვარული 524:3 “ანგელოზებმა მითხრეს, რომ ადამიანის სიცოცხლე არ შეიცვლება სიკვდილის შემდეგ, რადგან ის სტრუქტურირებულია ადამიანის სიყვარულისა და შემდგომი სამუშაოების შესაბამისად. უფრო მეტიც, რომ თუ ის შეიცვლებოდა, ორგანული სტრუქტურა განადგურდებოდა, რაც არასოდეს მოხდება. მათ ასევე თქვეს, რომ ორგანული სტრუქტურის ცვლილება შესაძლებელია მხოლოდ მატერიალურ სხეულში, ხოლო სულიერ სხეულში საერთოდ არ არის შესაძლებელი პირველის განდევნის შემდეგ“.
18. ღვთიური სწავლება136[4]: “საზიანოა ხალხის თაყვანისცემა მუქარითა და სასჯელით. სავალდებულო თაყვანისცემის კალმები ჩვენს ბოროტებაში, რომ ისინი ცეცხლივით ჩაფლულები არიან ნაცარში ჩაფლულ შეშის ნაჭრებში, რომლებიც აგრძელებენ დნობას და ვრცელდება მანამ, სანამ ალი არ ამოიჭრება... აქედან შეგვიძლია დავინახოთ, რომ ჩვენი შინაგანი ბუნება ისე მტკიცედ ეწინააღმდეგება იძულებას, რომ ის საპირისპირო მიმართულებით იქცევა.
