Utforska betydelsen av Lukas 4

Kapitel fyra

På templets höjdpunkt

1. Och Jesus, full av den Helige Ande, återvände från Jordan och leddes av Anden ut i öknen,

2. Att vara fyrtio dagar frestad av djävulen; och han åt ingenting på den tiden; och när de tog slut, hungrade han efteråt.

3. Och djävulen sade till honom: "Om du är Guds Son, säg till den här stenen att det blir bröd."

4. Och Jesus svarade honom och sade: ”Det står skrivet:’ Människan ska inte leva av bröd ensam, utan av varje ord från Gud. ’”

5. Och djävulen, som ledde honom upp på ett högt berg, visade honom alla världens riken på ett ögonblick.

6. Och djävulen sade till honom: ”All denna myndighet vill jag ge dig och deras ära, ty den är överlämnad till mig, och till den jag vill ge den.

7. Om du därför vill tillbe inför mig, ska allt vara ditt. ”

8. Och Jesus svarade och sade till honom: "Gå bakom mig, Satan, för det står skrivet: 'Du ska dyrka Herren din Gud, och honom ska du bara tjäna.'"

9. Och han ledde honom till Jerusalem och ställde honom på toppen av templet och sade till honom: ”Om du är Guds Son, kasta dig ner därifrån:

10. Ty det är skrivet: 'Han skall befalla sina änglar om dig, att vakta dig;

11. Och i [deras] händer ska de ta upp dig, så att du inte slår din fot mot en sten. ’”

12. Och Jesus svarade och sade till honom: ”Det sägs:’ Du ska inte fresta Herren din Gud. ’”

13. Och när djävulen hade avslutat all frestelse, stod han tillbaka från honom tills en tid.

14. Och Jesus återvände i andens kraft till Galileen; och berömmelsen om honom gick ut på hela landsbygden.

I processen med vår andliga återfödelse genomgår vår tro ofta prövningstider så att den kan göras djupare och fastare. Dessa oundvikliga prövningstider kallas ”frestelser”. Den vanliga bilden bakom frestelsen är den av något förbjudet föremål som hängande pirrande framför oss. Vi är "frestade" att ägna oss åt vad det än är, men vi behåller oss själva.

Andlig frestelse är emellertid annorlunda. Även om det kan tyckas handla om kampen för att dämpa köttets lustar och ansträngningen att övervinna egoets krav, går en sann andlig frestelse mycket djupare. Det handlar om vår tro och vår tro. Det utmanar tron att Gud ständigt är närvarande med var och en av oss, i sin barmhärtighets fullhet, och att han kommer att rädda oss från de falska idéer och negativa känslor som hotar att uppsluka oss. Under tider med andlig frestelse sätts våra djupaste övertygelser på prov, till och med där vi börjar tvivla på Guds makt, skydd och närvaro. Vid sådana tillfällen kan vi känna oss ensamma, övergivna och utan gudomligt stöd. Allt detta och mer till detta är grunden till en djupt andlig frestelse. ¹

Frestelser är en väsentlig del av vår andliga utveckling. Utan dem kunde vi inte återskapas. Så länge den sanning vi vet förblir otestad, förblir den bara i vårt minne. Om det inte framstår som en levande princip i våra dagliga liv - och särskilt i tider av frestelser - blir det inte en del av vem vi verkligen är. Därför har vi i frestelsens strider möjlighet att stå fast i den sanning som vi tror, och på så sätt gör vi den till vår egen. Närhelst vi gör detta stärks och bekräftas sanningen som vi har stått för - särskilt den sanning som Herren ensam har kämpat för oss. Som ett träd som står högt mitt i kraftiga vindar växer våra andliga rötter djupare och starkare. ²

Jesu dop följs av frestelse

I det föregående avsnittet, när Jesus döptes, öppnades himlen och den Helige Ande föll över honom som en duva. Allt detta hände medan Jesus bad (Lukas 3:21-22). Som vi påpekade representerar ”himmelens öppning” under dopet mottagandet av sanning. I nästa avsnitt leds Jesus in i vildmarken där han genomgår frestande prövningar av frestelse. Det är en levande illustration av den andliga lagen att det inte finns någon förnyelse utan frestelse . Eller, för att uttrycka det på ett annat sätt, måste sanningen som vi lär oss (dop) prövas i vardagens prövningar.

Precis som Jesus ges var och en av oss möjlighet att inte bara ta emot sanning (dop) utan vi får också möjlighet att bekräfta denna sanning genom att tillämpa den på våra liv. Vi läser därför, när nästa avsnitt börjar, att ”Jesus, full av den helige Ande, återvände från Jordan och leddes av Anden ut i öknen och frestades i fyrtio dagar av djävulen” (Lukas 4:1-2). ³

I detta avsnitt läser vi om samma tre frestelser som spelades in i Matteus : Jesus frestas att göra stenar till bröd; Han frestas att kasta sig ner från toppen av templet; och han frestas att styra alla världens riken (se Matteus 4:1-11). Det är dock anmärkningsvärt att i Luke dessa två senaste frestelserna vänds. Frestelsen att böja sig för djävulen är på andra plats, och frestelsen som involverar templet i Jerusalem placeras i den slutliga positionen.

Återigen finner vi detta förenligt med flödet av den inre sinnen. I ett evangelium som fokuserar på reformationen av förståelsen skulle den sista frestelsen innebära något relaterat till ett vanligt missförstånd , det vill säga den felaktiga tron att vi kan bli räddade genom vår tro förutom att hålla buden. Detta sätt att tänka är känt som "tro ensam" eller " sola fide ." Det handlar om att säga något så här: "Eftersom min tro är stor kommer Gud att rädda mig." Denna typ av tänkande förstärks av bibliska uttalanden som ”De rättfärdiga ska leva genom tro” (Habackuk 2:4) och Paulus påstående att ”Människan är inte rättfärdigad genom att iaktta lagen, utan genom tro på Kristus” (Galaterbrevet 2:16). Till och med Jesus sa saker som "Din tro har gjort dig frisk" (Matteus 9:22) och "Ha tro på Gud" (Markus 11:22).

Men detta berättar inte hela historien. Det utelämnar faktiskt ett centralt tema som går igenom hela Bibeln - vikten av att leva enligt buden, det vill säga att göra Guds vilja och inte vår egen. Vad Habakkuk i den hebreiska bibeln, Jesus i evangelierna och Paulus i breven alla pekar på är sanningen att vi inte kan rädda oss själva, inte heller kan vi hålla buden genom våra egna ansträngningar. Som det står skrivet: ”För människan är detta omöjligt, men för Gud är allt möjligt” (Matteus 19:26).

Med andra ord bör vi inte vilseledas till att tro att tro är allt vi behöver. Även om tro är viktigt, är det viktigt att leva i enlighet med vår tro . Jesus gjorde detta ganska tydligt i Evangeliet enligt Matteus när han fick frågan: "Vad ska jag göra för att jag ska ärva evigt liv?" Innan han svarade på den här frågan sa Jesus: ”Varför kallar du mig” god ”? Det finns bara en som är bra, det är Gud. ” Jesu första svar pekar på vikten av att erkänna Gud, det vill säga att ha tro på Gud framför allt. Sedan lägger Jesus till dessa ord: "Men om du vill gå in i livet, håll buden" (Matteus 19:16-18). Genom detta korta utbyte lär Jesus att medan tro på Gud är oerhört viktigt, handlar sant andligt liv också om att hålla buden. Både tro och gärningar är nödvändiga. Som det står skrivet: ”Tro utan gärningar är död (Jakobsbrevet 2:20). ⁴ (Lukas 4:9-11).

Det var samma ord som djävulen talade när denna händelse först spelades in i Matteus . Men i Lukas version av detta avsnitt nämns Jerusalem specifikt, för Jerusalem var centrum för lärande, studier, reflektion och bön. Det var centrum för tro . ⁵ I det här avsnittet ger djävulen därför Jesus möjligheten att visa sin tro genom att kasta sig ner från templets höjdpunkt. Enligt vissa historiker skulle detta vara ett steg på allt från 150 till 600 fot (eller så mycket som 50 våningar) - ett stup som kan leda till allvarliga skador eller till och med dödsfall. Enligt djävulen har Jesus dock inget att oroa sig för. När allt kommer omkring, om han verkligen är Guds Son, då kommer Gud att rädda honom. För att bita Jesus vidare citerar djävulen Psaltaren 91 där det står skrivet att Gud kommer att beordra sina änglar att vaka över Jesus, bevaka honom och bära upp honom så att han inte skadas. Ur djävulens synvinkel skulle denna hänsynslösa handling vara Jesu möjlighet att bevisa sin tro på Gud. Och genom att mirakulöst rädda Jesus från ett potentiellt katastrofalt tillfälle till hans död, skulle Gud bevisa sin trofasthet mot Jesus.

Men Jesus luras inte. Istället svarar han på denna frestelse genom att återigen kalla till skrifternas kraft och säga: " Det har sagts: 'Du ska inte fresta Herren din Gud'" (Lukas 4:12).

Specifikt citerar Jesus från 5 Moseboken . Han påminner om Mose uppmaning till Israels barn, där Mose varnade dem för att undvika att bli självbelåtna över erövringen av Kanaän. De bör vara försiktiga så att de inte glömmer Gud eller glömmer att de gjort det själva. Då sade Mose till dem: ”Och det ska bli när Herren din Gud leder dig till det land som han svor dina fäder ... att ge dig stora och vackra städer, hus fulla av goda saker, som du inte fyllde, huggna -ut brunnar som du inte grävde, vingårdar och olivträd som du inte planterade -när du har ätit och är mätta -var försiktig så att du inte glömmer Herren som förde dig ut ur Egyptens land, ur huset bondage (5 Mosebok 6:10-12).

Denna del av kapitlet från 5 Moseboken fastställer den ständiga sanningen att vi inte kan ta åt oss äran för våra framgångar. Vi måste ge æren och ära åt Herren ensam som är källan till varje välsignelse. Oavsett om det är en riklig skörd i den naturliga världen eller ett tillstånd av fred i vår andliga värld, bör vi tillskriva allt till Herren och ingenting till oss själva. I korthet varnar Moses Israels barn för att undvika den arroganta tron att de klarade allt detta själva utan gudomligt stöd. Man trodde att denna typ av tillbakagång till egoistisk självförsörjning kan "fresta" Herren att bli arg.

Därför är detta avsnitt i kapitlet från 5 Moseboken med orden " Du ska inte fresta Herren din Gud " (5 Mosebok 6:16).

Men kapitlet från 5 Moseboken slutar inte där. Det fortsätter sedan med att tydliggöra att andligt liv inte bara är en trosfråga. När Moses fortsätter sin uppmaning till folket inkluderar han ord som kraftfullt betonar nödvändigheten av att hålla buden. Mose säger till dem:

”Att hålla dig ska hålla Jehovas din Guds bud och hans vittnesbörd och hans stadgar som han har befallt dig att hålla. Och du ska göra det som är rätt och gott i Jehovas ögon för att det ska gå bra för dig och att du kan gå in i det land som Herren svor dina fäder att driva ut alla dina fiender framför dig ” (5 Mosebok 6:16-19).

Och i de avslutande orden i detta kapitel från 5 Moseboken upprepar Moses den starka uppmaningen att hålla buden:

"Och om vi är noga med att hålla och göra alla dessa bud inför Jehova vår Gud, så blir det vår rättfärdighet" (5 Mosebok 6:25).

Jesu seger över djävulen i öknen är uppfyllelsen av Mose profetiska ord. Jesus säger både till djävulen och påminner sig själv om att ”Du ska inte fresta Herren din Gud”. Jesus vet att Guds trofasthet mot oss demonstreras genom att ge oss buden och kraften att hålla dem. Han vet också att vår trofasthet mot Gud demonstreras i vår vilja att ta emot och leva enligt buden, och uppmanar Gud om kraften att göra det. Det finns inget annat sätt att visa tro.

Därför behöver Jesus inte kasta sig från templets höjdpunkt eller bete sig hänsynslöst för att visa att Gud är trogen mot honom eller att han är Guds Son. Istället förlitar han sig på helig skrift, rätt förstått, och använder den skriften för att motbevisa djävulen. ”Du ska inte fresta Herren din Gud”, säger Jesus. Och det fungerar. Det finns kraft i skriftens ord. Som det står skrivet: ”När djävulen hade avslutat varje frestelse, stod han en tid tillbaka från honom” (Lukas 4:13).

Alltför tidigt skulle det finnas ytterligare frestelser, ännu mer allvarliga. Men för tillfället, åtminstone under en säsong, har frestelserna avtagit. Jesus har genom den heliga skriftens kraft vunnit denna strid. Han håller på att bli den levande uppfyllelsen av den mosaiska profetian - ett löfte om att den som skulle förlita sig på Gud genom tro och hålla Guds bud i livet skulle ha makten ”att utrota fiender”.

Och det är precis vad Jesus gjorde. ⁶

En praktisk tillämpning

Då och då kan vi bli frestade att agera på sätt som kan beskrivas som ”djävulen fick mig att göra det”. Till exempel kan vi bli frestade att bli arga när våra barn är envisa. Vi kan bli frestade att säga sårande saker till en vän eller släkting när vi är irriterade. Vi kan bli frestade att bli irriterade på elever som uppför sig illa. I den hebreiska bibeln beskrivs Gud som ”frestad” att bli arg när Israels barn var otacksamma och olydiga. Även om Gud är oändligt över frestelsen, så är vi inte det. När vi märker ilska, otålighet eller irritation som uppstår inom oss kan vi betrakta det som ett tecken på att något behöver uppmärksamhet, men vi behöver inte styras av det.

Istället kan vi se det som en falsk tanke eller negativ känsla som försöker få oss att göra sitt bud - försöker få oss att "kasta oss ner." Så länge vi uppmanar Herren genom sitt ord, som Jesus gjorde, kan ingenting djävulen säga oss få ner oss - även om djävulen förvränger skriften. Istället kan vi fortsätta studera och reflektera över skrifterna, med vetskap om att vår tro kommer att prövas och att skrifterna, med rätt förståelse, kommer att vara vårt försvar - särskilt skrifterna som uppmanar oss att hålla buden. Genom att göra detta kommer vår tro att bekräftas och stärkas.

Avvisas vid Nasaret

15. Och han undervisade i deras synagogor och blev förhärligad av alla.

16. Och han kom till Nasaret, där han hade blivit uppfostrad; och, som han var van, gick han in i synagogan på sabbatsdagen och stod upp för att läsa.

17. Och det gavs profeten Jesajas bok till honom, och när han hade rullat ut boken fann han platsen där den skrevs,

18. Herrens ande [är] över mig, för vilken han har smort mig för att ge de fattiga goda nyheter; Han har skickat mig för att läka de sönderbrutna i hjärtat, för att predika befrielse för fångarna och för blinda [att] ta emot synen, för att med befrielse skicka ut de som är sårade,

19. Att predika Herrens acceptabla år.

20. Och när han hade stängt boken gav han tillbaka den till skötaren och satte sig. Och ögonen på alla i synagogan stirrade på honom.

21. Och han började säga till dem: I dag uppfylls denna skrift i era öron.

22. Och alla bar honom vittne och förundrade sig över de nådens ord som gick ut ur hans mun. Och de sa: Är detta inte Josefs son?

23. Och han sade till dem, ni kommer med all säkerhet att säga till mig denna liknelse: Läkare, bot dig själv; så många saker som vi har hört gjordes i Kapernaum, gör också här i ditt land.

24. Och han sade: Amen, jag säger er att ingen profet är acceptabel i sitt eget land.

25. Och i sanning säger jag er: Många änkor var i Israel under Elias dagar, då himlen var stängd i tre år och sex månader, när en stor hungersnöd var över hela landet;

26. Och till ingen av dem skickades Elia utom till Sarepta i Sidon, till en kvinna, en änka.

27. Och många spetälska befann sig i Israel under profeten Elishas tid. och ingen av dem renades utom syraren Naaman.

28. Och alla i synagogan, när de hörde detta, fylldes av vrede.

29. Och när de stod upp kastade de honom utanför staden och ledde honom till pannan på berget som deras stad byggdes på för att [kasta] honom nerför en klippa.

30. Men han gick genom dem och gick [bort].

Den andliga lektionen, återspeglad i mönstret i Jesu liv, är en plan för vår egen. Det börjar med Johannes Döparen som förbereder vägen för Gud. Detta representerar det sätt på vilket varje individ först måste gå till ordets bokstav för undervisning i grundläggande sanningar. Det skulle dock vara för tidigt att lära sig sanningar och omedelbart förkunna dem, utan att vi först genomgår en frestelse - en process genom vilken dessa sanningar blir implanterade och rotade i hjärtat. Först när sanningen har levts och bekräftats genom prövningar kan en individ börja lära ut och tjäna andra.

Därför är det lämpligt att Jesus börjar sin tjänst efter sina frestelser i öknen - inte tidigare. Och så börjar nästa avsnitt med orden: ”Sedan återvände Jesus i Andens kraft till Galiléen ... och han undervisade i deras synagogor och blev förhärligad av alla” (Lukas 4:15).

Medan vissa människor entusiastiskt tog emot Jesu budskap om frälsning, förkastade andra det. I Galileen, till exempel, var Jesus oerhört framgångsrik. Han blev ”förhärligad av alla”. Men i staden Nasaret, hans hemstad, blev han avvisad.

Avsnittet som beskriver detta avslag börjar med orden ”Så kom han till Nasaret där han hade blivit uppfostrad. Och som hans sed var gick han in i synagogan på sabbaten och reste sig upp för att läsa ”(Lukas 4:16). Varken Matthew eller Mark registrerar denna detalj. I båda fallen, strax efter frestelserna i öknen, fortsätter Jesus först med att samla lärjungar och börjar sedan ett helandeföretag.

I Matteus och Markus, när Jesus väljer att gå in i templet eller röra sig på sabbaten, är det inte att läsa skrifterna, utan snarare att läka fysiska sjukdomar.

I Lukas , dock, i överensstämmelse med temat att studera och reflektera över skrifterna, går Jesus in i synagogan och erbjuder att läsa högt. Som svar får han en kopia av boken av Jesaja . ”Och när han hade öppnat boken fann han platsen där det stod:’ Herrens Ande är över mig, eftersom han har smort mig för att predika evangeliet för de fattiga. Han har skickat Mig för att läka de krossade. Att predika befrielse för de fångna och återhämta synen för blinda. Att frigöra de förtryckta, att predika Herrens acceptabla år ’” (Lukas 4:17).

Det är särskilt anmärkningsvärt att Jesus lade till en betydande fras till detta avsnitt - en fras som inte förekommer i den ursprungliga passagen från Jesaja . Den tillagda frasen är " återhämtning av syn för blinda ." I överensstämmelse med temat för detta evangelium gäller återhämtningen av synen att man förvärvar en djupare förståelse, en tydligare ”syn” på vem Gud verkligen är och vad det innebär att leva ett andligt liv. Återställandet av "syn" är en tydlig referens till reformationen av förståelsen. ⁷

Det är också viktigt att notera vad Jesus utelämnade från Jesajas budskap. Den utelämnade frasen är ”vår hämndens dag”. Uppenbarligen har instruktionen redan börjat. Så småningom kommer Jesus att ersätta den gamla idén om en arg, hämndlysten Gud med en ny och mer exakt uppfattning om Gud. Jesus kommer genom sitt eget liv att visa Guds barmhärtighet och allomfattande kärlek. Genom sina ord och genom sina handlingar skulle Jesus uppfylla just de ord han just hade talat: det skulle verkligen bli "återhämtning av synen" för dem vars förståelse hade förblindats.

När Jesus avslutar sin läsning verkar det vara ett tystnad över mängden. Det finns inget omedelbart svar från någon. Istället läser vi att ”ögonen på alla som var i synagogan var riktade mot honom”.

Deras "ögon" (som symboliserar deras förståelse) var riktade mot honom. Han hade deras uppmärksamhet. Och sedan bryter han tystnaden, gör Jesus en häpnadsväckande kungörelse. ”I dag”, säger han, ”är detta skriftställe uppfyllt i din hörsel”.

Jesus kände sin hemstadskara. Han visste att de inte skulle bli nöjda med vad han sa till dem. Redan i väntan på att de skulle bli avvisade sa han: "Förvisso säger jag er, ingen profet accepteras i sitt eget land". Därefter berättar han för dem två historier från den hebreiska bibeln, båda involverade Guds tjänst för hedningar - för änkan efter Sarefat och för Naaman, syraren. I båda fallen visade Gud att hans överflödiga kärlek sträcker sig långt bortom dem som satt i synagogor och långt bortom dem som betraktade sig som det ”utvalda folket”. Gud väljer inte vissa och förkastar andra. Han ger sin kärlek till alla - rika eller fattiga, sjuka eller väl, blinda eller seende, utbildade eller okunniga, judar eller hedningar.

Tyvärr kunde folket i Nasaret inte acceptera Jesu budskap om Guds universella kärlek. Istället blev de ”fyllda med vrede och reste sig och drev honom ut ur staden; och de ledde honom till pannan på klippan som deras stad byggdes på, för att de skulle kasta ner honom över klippan ”(Lukas 4:29).

Folket i Nasaret stördes djupt av Jesu överraskande kungörelse. Inte bara ville de jaga honom ur sin stad, utan de ville också kasta honom över en klippa! Deras våldsamma reaktion på Hans ord symboliserar något mycket djupare. Det symboliserar det sätt på vilket människor - även idag - vägrar att acceptera verkligheten i Jesu gudomlighet. För många är han bara "Josefs son", inte Guds Son. Så "att kasta ut Jesus ur staden" är att utesluta honom från vårt trossystem.

Det kan finnas tillfällen i våra liv när vi betraktar Jesus som ”en god människa” och till och med som ”ett rättfärdigt exempel”, men vi ser honom inte som Gud eller som Guds Son. Hans ord kan påverka oss, men inte mer än ord från andra större filosofer och tänkare. Vi slutar tro att de innehåller den kraft som kommer att kasta ut våra andliga fiender.

Närhelst vi hamnar i detta tillstånd är Jesus bara ”snickarens son”. Han har ingen unik plats i vårt tankesystem, eller tankemönster eller i vår doktrines ”stad”. ⁸

En ”stad” i Ordet representerar läran, för den är en bostad, ett trossystem där Gud kan bo. När Gud lever inom vår lära kan det kallas en ”helig stad”.

Men lägg märke till vad nazarerna gör mot Jesus - hur de försöker skjuta honom ut ur sin stad. Deras handlingar är representativa för alla trossystem som förkastar Jesu gudomlighet och den gudomliga sanning han erbjuder.

Man bör komma ihåg att detta är Nasaret, Jesu hemstad - platsen där han växte upp och där människor bara kände honom som snickarens son. För de människor som är nöjda med sin egen begränsade förståelse för vem Jesus egentligen är, finns det ingen möjlighet - eller ens tolerans för - en djupare medvetenhet om honom.

I det här avsnittet vägrar dock folket i Nasaret att lyssna på Jesus - sanningen inkarnerad - och försöker kasta ut honom ur sin stad. Men de kan naturligtvis inte göra det här. Det är omöjligt. Sanningen finns alltid där - även när vi ignorerar den, vägrar lyssna på den eller försöker förstöra den. Denna djupare verklighet finns i slutordet i detta avsnitt. Jesus, som representerar den eviga, oförstörbara Guds sanning, passerar helt enkelt mitt emellan dem, precis som den andliga känslan av Ordet undviker oss när vi är alltför fokuserade på en bokstavlig förståelse av Ordet.

"Sedan gick han bland dem och gick sin väg".

Kraften i Jesu ord

31. Och han kom ner till Kapernaum, en stad i Galileen, och undervisade dem på sabbaterna.

32. Och de undrade över hans lära; ty hans ord var med auktoritet.

33. Och i synagogan var en man som hade andan av en oren demon; och han ropade med en stor röst,

34. Säger, "Ah! Vad är det för mig och dig, Jesus från Nasaret? Kommer du för att förstöra oss? Jag känner dig, vem du är, Guds heliga [en]. ”

35. Och Jesus tillrättavisade honom och sade: ”Var mållös och gå ut ur honom.” Och demonen, som kastade honom i mitten, kom ut ur honom och skadade honom inte alls.

36. Och häpnad kom över alla, och de talade till varandra och sade: ”Vilket ord är detta! Ty med befogenhet och kraft beordrar han de orena andarna, och de kommer ut. ”

37. Och rapporten om honom gick ut på alla platser [på] landsbygden.

När nästa avsnitt börjar upptäcker vi att Jesus har gått ner till Kapernaum, en stad vid Galileahavet. Han är fortfarande läraren, instruktören, den som har kommit för att återhämta synen för blinda. Han är på väg att visa vad han just hade förkunnat i föregående avsnitt - att "Herrens Ande" verkligen är över honom. I Nasaret kunde folket inte se, höra eller uppleva detta, eftersom de inte hade någon tro på honom. Men utanför Nasaret är saker och ting väldigt annorlunda. På grund av detta har hans ord en kraftfull effekt. Som det står skrivet: ”Och de blev förundrade över hans undervisning, ty hans ord var med auktoritet” (Lukas 4:32).

Denna idé - att Jesu ord är otroligt kraftfulla - kommer att bli ett dominerande tema i Lukas . Även om Jesus kommer att läka sjuka, rensa de spetälska och driva ut demoner, kommer hans tjänst i detta evangelium att fokusera på hans undervisning och på hans ords häpnadsväckande kraft. Detta blir ganska tydligt när han möter en demonbesatt man:

”Nu var det i synagogan en man som hade en anda av en oren demon. Och han ropade med en stor röst: ”Låt oss vara! Vad har vi att göra med dig, Jesus från Nasaret? Kom du för att förstöra oss? ’” (Lukas 4:33-34).

En oren ande har sin bostad i den andliga världen och vet vad jordiska varelser inte brukar veta. Det vet till exempel att gudomlig sanning är ett hot mot dess existens. När allt kommer omkring, om människor visste sanningen, kunde de befrias från de onda andarnas herravälde. Onda andar kunde då inte längre glädjas åt att styra över människor, göra dem eländiga och plåga dem på otaliga sätt. Kort sagt, de skulle tappa greppet om människor - något som skulle göra dem eländiga.

När onda andar berövas sina vansinniga och orena nöjen är det tortyr för dem. Det känns som om deras liv har tagit sitt slut. Det är därför denna orena demon ropar: ”Låt oss vara! Kom du för att förstöra oss? ” ⁹

Den orena anden vet väl vem den talar om: ”Jag känner dig”, säger anden. "Jag vet vem du är - Guds Helige!"

Tydligen kan den orena anden känna kraften i Jesu ord som ett direkt hot mot dess liv. Det avslöjades. Sanningens ljus, som lyser in i mörkret, känns som ett kraftfullt slag. ¹⁰

Jesus, som talar med högsta auktoritet, vägrar att låta denna onda demon fylla sitt offer med falska budskap. Istället tillrättavisar Jesus honom och säger: ”Var tyst och gå ut ur honom”.

Demonen kunde inte motstå kraften i Jesu befallning ”kom ut ur honom och skadade honom inte alls”.

När det här avsnittet tar slut är det viktigt att lägga märke till reaktionen från publiken. ”Så de blev alla förvånade och talade sinsemellan och sa:” Vilket ord detta är! Ty med befogenhet och kraft befaller han de orena andarna och de kommer ut ”.

Publikens fokus ligger helt klart på kraften i Jesu ord. Jesus använder ingen magisk formel och inga mystiska ritualer. Han talar bara ordet, och andarna lyder. Först och främst är han lärare i Guds ord - de heliga skrifterna. Som vi såg i avsnittet som involverade Jesu frestelse i vildmarken, och som vi ser i det här avsnittet om utdrivning av en demon, innehåller skriftens ord en enorm kraft, inte bara i materiens värld utan också i världen av ande. Detta inkluderar både den inre betydelsen av ordet, och särskilt de äkta sanningarna i den bokstavliga betydelsen som innehåller den inre meningen. ¹¹

Det här avsnittet avslutas med dessa ord: "Och rapporten om honom gick ut på alla platser i den omgivande regionen". Uppenbarligen blev människor förvånade över kraften i Jesu ord.

Fler helande

38. Och han reste sig åter ur synagogan och gick in i Simons hus; och Simons svärmor drabbades av hög feber, och de bad honom om henne.

39. Och stod över henne, han tillrättavisade febern, och den lämnade henne; och omedelbart reste hon sig [och] tjänade dem.

40. Och vid solnedgången tog alla, så många som hade [någon som] var sjuka av olika sjukdomar, dem till honom; och Han, som lade händerna på var och en av dem, botade dem.

41. Och demoner kom också ut från många och ropade och sade: "Du är Kristus, Guds Son." Och han tillrättavisade dem och tillät dem inte att tala; för de visste att han var Kristus.

Nästa avsnitt är en fortsättning på det förra. Jesus fortsätter att läka dem som är villiga att bli botade. I det här fallet är det Simons svärmor. Oroade över hennes höga feber ber de Jesus om hjälp.

"Så, han stod över henne och tillrättavisade febern, och den lämnade henne".

Det är anmärkningsvärt att han tillrättavisade febern. Detta är samma ord som används i föregående avsnitt där det står att Jesus ”tillrättavisade” den orena demonen. Ordet ”tillrättavisning” innebär alltid språkbruk - att använda ett ord, en fras eller ett uttalande. Om och om igen åberopar Jesus kraften i det talade ordet för att driva bort vad det än är som orsakar sjukdom, sjukdom, svaghet och feber. Även om Jesus ibland läker genom beröring, väljer han nästan alltid att använda språket som sitt främsta sätt att läka. Effekterna är omedelbara och underbara: ”genast uppstod hon och serverade dem”.

Budskapet är klart: Jesu ord har förmågan att läka våra febriga sinnen. Det bör dock noteras att detta inte bara handlar om några ord. Det handlar inte om bekräftelser eller populära ordspråk eller citat. Det handlar om den heliga skriftens ord. Det handlar om Guds ord. I korthet handlar det om den gudomliga sanningen, som ges för att skingra falskhet, läka våra febriga sinnen och återställa oss till förnuft. ¹²

När ordet spred sig om Jesu förmåga att läka började människor komma till honom från när och fjärran: ”När solen gick ner, tog alla dem som hade någon som var sjuk med olika sjukdomar med sig till honom; och han lade händerna på var och en av dem och botade dem ”(Lukas 4:40). Hans beröring och sanningen som han talade stavade slutet på demonisk kontroll. Tro mot sitt uppdrag hade Jesus kommit för att göra de förtryckta fri.

Det var inte bara ”Herrens acceptabla år”, det var också dagen då onda andar inte längre skulle kunna vilseleda människor med falska idéer och listigt förvrängda skrifter. Sanningen som Jesus hade talat skulle tysta demonerna, precis som Jesus hade tystat djävulen i öknen.

När det här avsnittet stängs läser vi att när demonerna kom ut ur folket, ropade de att Jesus är Guds Son. Men Jesus ”tillrättavisade dem och lät dem inte tala för att de visste att han var Kristus” (Lukas 4:41).

I Evangeliet enligt Markus kallade vi detta som den ”messianska hemligheten”. Vi sa att Jesus förbjöd onda andar att tala om honom innan det var dags för honom att avslöja sin gudomliga identitet. Även om detta är sant tar Evangeliet enligt Luke detta ett steg längre. I Luke , som vi har sett, är det ett stort fokus på utvecklingen av förståelsen.

Därför, när Jesus förbjuder demoner att tala, gör han det för att de ljuger, de vrider skrifterna, de förfalskar sanningen och de försöker förvränga vår förståelse. ¹³

En praktisk tillämpning

När Jesus tillrättavisar eller tystar en demon säger han i själva verket: ”Det du har att säga är osant.” I våra egna liv är det viktigt att bestämma vilka tankar som ska omfamnas som sanna och vilka tankar som avvisas som osanna. Att ”tillrättavisa” en demon är alltså att inse att det de har att säga är falskt, osant och vilseledande. När vi utvecklar vår förståelse av sanningen genom att studera skrifterna, kan vi bättre urskilja de falska budskapen som strävar efter att komma in i våra sinnen. I allt större utsträckning kommer onda andar att få mindre och mindre makt över oss i den mån vi med rätta förstår Guds ord.

Fortfarande predikar

42. Och när det blev dag och gick ut, gick han in i en vildmark; och folkmassorna sökte honom och kom fram till honom och höll kvar honom för att han inte skulle gå ifrån dem.

43. Och han sade till dem: Jag måste också föra goda nyheter om Guds rike till de andra städerna, för därför har jag skickats.

44. Och han predikade i synagogorna i Galileen.

Jesu ord har otrolig kraft. Under hela detta kapitel har detta varit ett vägledande tema. När kapitlet öppnades, leddes Jesus av Anden in i öknen där han frestades av djävulen. Varje gång djävulen frestade honom kunde Jesus tillrättavisa honom med ord från den heliga skriften. När djävulen frestade honom för första gången sa Jesus: ” Det står skrivet ,” Människan ska inte leva av bröd ensam, utan av varje ord som utgår från Guds mun. ”Frestade en andra gången tillrättavisade Jesus djävulen en gång till och sade: ”Gå bakom mig, Satan! För det står skrivet , 'Du ska tillbe Herren din Gud, och endast honom ska du tjäna.' ”Och till sist, när djävulen försökte fresta honom för tredje gången, tillrättavisade Jesus honom igen och sade , " Det har sagts , 'Du ska inte fresta Herren din Gud.'"

Dessa korta möten visar att Jesus förstod kraften i den heliga skriften - inte bara kraften att läsa den, utan kraften att tala den. I de två första mötena säger Jesus: ”Det står skrivet”, men under det tredje och sista mötet - det som drev bort den onda anden - sa Jesus: ”Det har sagts” Ja, Jesus förstod kraften i talade ord, och han använde det effektivt i sin tjänst.

Det är då lämpligast att detta kapitel avslutas med att Jesus ger ett uppdragsuttalande som är baserat på kraften i det talade ordet: ”Jag måste predika Guds rike”, säger han, ”för att för detta ändamål har jag skickats” .

Ja, han kom för att läka; och ja, han kom för att driva ut demoner. Men han visste att hans främsta syfte var att predika - att predika Guds ord, att predika evangeliet för de fattiga, att predika befrielse för fångarna, att predika Herrens acceptabla år. Framför allt var han en predikant för Guds heliga ord. Genom Ordet, rätt förstått, skulle Jesus åstadkomma en revolution i mänsklig förståelse. Detta kallas "reformation". Och när det väl hade uppnåtts, skulle det leda till att en ny vilja skulle återskapas. ¹⁴

Samtidigt skulle det vara nödvändigt att fortsätta hans tjänst och predika Guds ord. Och så avslutas det här avsnittet med orden ”Och han predikade i synagogorna i Galileen”.

Fotnoter: