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Zacchaeus s'élève au-dessus de la foule

1. Et [il] entra et traversa Jéricho.

2. Et voici, [il y avait] un homme appelé du nom de Zachée ; c'était le principal publicain, et il était riche.

3. Et il cherchait à voir Jésus, qui il est, et il ne le pouvait pas à cause de la foule, parce qu'il était de petite taille.

4. Et il courut devant et monta dans un figuier mûrier pour le voir, car il allait passer par là.

5. Lorsque Jésus arriva en ce lieu, il le vit en levant les yeux, et lui dit : Zachée, hâte-toi, descends, car il faut que je reste aujourd'hui dans ta maison.

6. Et se hâtant, il descendit, et le reçut avec joie.

7. Et voyant cela, ils murmurèrent tous, disant qu'il était venu se reposer auprès d'un homme [qui est] un pécheur.

8. Zachée, debout, dit au Seigneur : Voici, Seigneur, la moitié de mes biens, je la donne aux pauvres, et si je tiens quelque chose de quelqu'un par extorsion, je lui rends le quadruple.

9. Et Jésus lui dit : Aujourd'hui, le salut est arrivé pour cette maison, car lui aussi est fils d'Abraham.

10. Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu.

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Aux temps bibliques, les collecteurs d'impôts étaient considérés comme des traîtres méprisés qui se retournaient contre leur propre peuple en collectant des impôts pour le gouvernement romain oppressif. Pour cette raison, les collecteurs d'impôts étaient considérés comme des personnes avec lesquelles les personnes justes ne devaient pas être associées. Dans le chapitre précédent, par exemple, lorsque le pharisien bien-pensant faisait ses prières, il était clair qu'il se considérait comme supérieur au collecteur d'impôts, surtout lorsque le pharisien commençait sa prière en disant : "Je te remercie de ne pas être comme les autres hommes - extorqueurs, injustes, adultères, ou même comme ce collecteur d'impôts" (Luc 18:11). Cependant, lorsque le collecteur d'impôts a prié, il ne s'est comparé à personne. Au contraire, ses seules paroles étaient . "Dieu, sois miséricordieux envers moi, un pécheur" (Luc 18:13).

L'épisode du pharisien et du collecteur d'impôts est suivi de l'histoire d'un riche souverain qui s'en va triste parce qu'il a refusé de se séparer de ses richesses ; puis vient un bref épisode sur un mendiant aveugle dont les yeux ont été ouverts. Comme nous l'avons vu, il ne s'agit pas d'épisodes aléatoires, mais plutôt d'un lien étroit entre eux. Ce lien devient encore plus clair lorsque nous abordons l'épisode suivant, celui d'un "collecteur d'impôts" qui est "riche" et qui souhaite vivement "voir" Jésus (Luc 19:2-3).

Le collecteur d'impôts, qui s'appelle Zachée, se tient au milieu d'une foule qui attend l'arrivée de Jésus, qui s'apprête à passer par Jéricho pour se rendre à Jérusalem. En plus d'être un collecteur d'impôts et d'être riche, Zachée est également décrit comme étant "de petite taille" - pas assez grand pour voir au-dessus de la foule. Sachant que Jésus est sur le point de passer par Jéricho, Zachée grimpe dans un arbre où il pourra avoir une meilleure vue de Jésus. Il veut " voir " Jésus.

" Voir ", comme nous l'avons souligné, se rapporte à l'entendement, et en particulier à la partie de l'esprit qui désire connaître la vérité parce qu'elle veut faire le bien. Par conséquent, on pourrait dire que Zachée ne veut pas seulement avoir une meilleure vue de Jésus, mais qu'il veut aussi savoir qui est Jésus, non pas par simple curiosité, mais par une affection véritablement bonne. À cet égard, l'effort de Zachée pour "voir qui est Jésus" représente le désir divin implanté en chacun de nous de connaître Dieu et de comprendre sa volonté. ¹

Le fait que Zachée grimpe dans un arbre est significatif. Les personnes qui se sont déjà trouvées au milieu d'une grande foule lors d'un défilé savent qu'elles ont l'impression que leur vue est bloquée par les personnes qui se tiennent devant elles. Comme Zachée, qui est monté dans un arbre pour mieux voir Jésus, il y a des moments où nous voulons "voir Dieu", mais où nous ne pouvons pas avoir une vue claire. Nous ressentons alors le besoin de monter dans un lieu de plus grande compréhension. Spirituellement parlant, il s'agit d'un lieu où nous pouvons nous élever au-dessus de la multitude de pensées et d'émotions confuses qui évincent la vérité et nous empêchent de voir comment Dieu agit dans nos vies. Ainsi, Zachée, qui veut voir Jésus, trouve ce lieu supérieur en grimpant dans un arbre. Comme il est écrit, Zachée courut en avant et " grimpa " dans un sycomore pour voir Jésus (Luc 19:4). ²

Devenir un "fils d'Abraham"

La montée de Zachée dans un arbre représente la façon dont chacun de nous peut s'élever au-dessus de nos anciennes façons de penser et de réagir afin d'être prêt pour une nouvelle vision de la réalité spirituelle. À cet égard, il convient de noter que Zachée grimpe dans l'arbre parce qu'il anticipe que Jésus est " sur le point de passer par là " (Luc 19:4). C'est cette anticipation pleine d'espoir qu'un nouvel éclairage est sur le point de nous parvenir qui permet à une nouvelle compréhension d'entrer dans notre esprit. Ce genre d'ouverture, ou d'empressement à recevoir la vérité, est essentiel. ³

C'est à ce moment-là, alors que Jésus entre dans Jérusalem, qu'il lève les yeux vers l'arbre et voit Zachée. Sentant que Zachée est désireux d'en savoir plus sur lui, Jésus lui dit de descendre de l'arbre. Comme il est écrit : "Arrivé à cet endroit, Jésus leva les yeux et vit Zachée. Il lui dit : "Zachée, hâte-toi de descendre, car il faut que je reste chez toi aujourd'hui".Luc 19:5). Le fait que Jésus séjourne dans la "maison" de Zachée est un symbole sacré. Il représente la vérité divine entrant dans l'esprit humain. Sur l'ordre de Jésus, Zachée descend immédiatement de l'arbre et reçoit Jésus " avec joie " (Luc 19:6). ⁴

La foule, cependant, est loin d'être joyeuse. Dans leur esprit, Zachée n'est rien d'autre qu'une personne méprisable qui les surtaxe, prend sa part et envoie le reste à Rome, la puissance mondiale dominante de l'époque. Zachée est détesté non seulement parce qu'il est un collecteur d'impôts, mais plus encore parce qu'il est le "chef des collecteurs d'impôts" de Jéricho (Luc 19:2). C'est pourquoi les gens murmuraient entre eux, disant que Jésus "est parti pour être l'hôte d'un homme qui est un pécheur" (Luc 19:7).

Comme nous le découvrons bientôt, Zachée est bien plus qu'un simple collecteur d'impôts. Bien qu'il soit très riche, il donne la moitié de ses biens aux pauvres. De plus, s'il découvre qu'il a fait du tort à quelqu'un, il s'empresse de le dédommager en lui rendant le quadruple de ce qu'il lui doit. Il semble être un homme bon, un homme qui reçoit Jésus avec joie, et dont Jésus dit : " Aujourd'hui le salut est arrivé dans cette maison, parce qu'il est aussi fils d'Abraham " (Luc 19:9).

En parlant de Zachée comme d'un "fils d'Abraham", Jésus veut dire que Zachée est un membre à part entière de la communauté. En tant que "fils d'Abraham", il fait partie de leur riche lignée, indépendamment du fait qu'il soit un collecteur d'impôts. Dans la Parole, un "fils d'Abraham" est également appelé la "semence d'Abraham". Au sens spirituel, un "fils d'Abraham" est toute personne qui reçoit volontairement les graines de bonté et de vérité qui affluent du Seigneur. Cela signifie que tout le monde peut recevoir le royaume de Dieu. L'ascendance n'a pas d'importance ; la classe sociale n'a pas d'importance. Peu importe qu'une personne descende de paysans ou de princes, de cordonniers ou de rois. Le salut est pour tous ceux qui sont ouverts et disposés à le recevoir. Et lorsque les gens le font, comme Zachée lorsqu'il reçoit Jésus avec joie, ils sont appelés "fils d'Abraham". ⁵

L'histoire de Zachée est donc une manière symbolique d'exprimer la vérité plus profonde selon laquelle le salut vient à nous chaque fois que nous sommes disposés à recevoir joyeusement la vérité divine, en l'accueillant dans notre esprit, tout comme nous accueillerions un noble invité dans nos maisons. L'accueil joyeux de Jésus par Zachée est une autre parabole contenant le message plus profond que Dieu vient à chacun de nous comme la vérité divine, cherchant à nous sauver lorsque nous sommes perdus dans une foule de pensées anxieuses et d'idées fausses. Tout cela est contenu dans les derniers mots de cet épisode où, une fois encore, Jésus parle de la vérité divine comme du "Fils de l'homme". Comme il est écrit, "le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu" (Luc 19:10).

La Parabole des Minas

11. Mais comme ils entendaient ces choses, il ajouta [et] raconta une parabole, car il était proche de Jérusalem, et ils pensaient que le royaume de Dieu allait apparaître immédiatement.

12. Il dit donc : Un certain homme noble est allé dans un pays lointain, pour recevoir pour lui-même un royaume, et pour revenir.

13. Il appela ses dix serviteurs, leur donna dix mines, et leur dit : Faites vos affaires jusqu'à ce que je vienne.

14. Mais ses concitoyens le haïssaient et envoyèrent une ambassade après lui, disant : Nous ne voulons pas que cet homme règne sur nous.

15. Et il arriva que lorsqu'il fut revenu, après avoir reçu le royaume, il dit aussi [que] ces serviteurs soient appelés auprès de lui, à qui il avait donné l'argent, afin qu'il sache ce que chacun avait gagné en faisant des affaires.

16. Le premier vint, disant : Seigneur, ton mina a gagné dix minas.

17. Et il lui dit : C'est bien, bon serviteur ; parce que tu as été fidèle pour la plus petite, tu as autorité sur dix villes.

18. Le second vint, disant : Seigneur, ta mina a gagné cinq minas.

19. Et il lui dit : Toi aussi, sois maître de cinq villes.

20. Un autre vint, disant : Seigneur, voici ta mina, que j'ai tenue couchée dans une serviette.

21. Je te craignais, car tu es un homme austère ; tu prends ce que tu n'as pas déposé, et tu récoltes ce que tu n'as pas semé.

22. Et il lui dit : C'est de ta propre bouche que je te jugerai, méchant serviteur. Tu savais que je suis un homme austère, prenant ce que je n'ai pas placé, et récoltant ce que je n'ai pas semé.

23. Pourquoi donc n'as-tu pas donné mon argent à la banque, afin que je puisse, à mon arrivée, l'exiger avec intérêt ?

24. Et il dit à ceux qui étaient là : Prenez-lui la mine, et donnez-la à celui qui a dix mines.

25. Et ils lui dirent : Seigneur, il a dix mines.

26. Car je vous dis qu'on donnera à quiconque a, mais qu'on enlèvera à celui qui n'a pas, même ce qu'il a.

27. Cependant, ces ennemis à moi qui n'ont pas voulu que je règne sur eux, amenez-les ici et tuez-les devant moi.

L'épisode précédent était centré sur la réception joyeuse de Jésus par Zachée. Dans l'épisode suivant, Jésus déplace le centre d'intérêt, décrivant l'attitude de ceux qui refusent d'accueillir sa venue. Plus profondément, il s'agit de ceux qui refusent d'accueillir l'arrivée de la vérité divine lorsqu'elle entre dans leur vie. Comme il a l'habitude de le faire, Jésus utilise pour cela une parabole.

La parabole commence par ces mots : "Comme ils entendaient ces choses, il dit une autre parabole, parce qu'il était près de Jérusalem et qu'ils pensaient que le royaume de Dieu allait apparaître immédiatement" (Luc 19:11). Cela fait référence au fait que la plupart des gens s'attendaient à ce que Jésus soit sur le point de se déclarer le nouveau roi d'Israël en entrant à Jérusalem. En effet, on s'attendait à ce que Jésus soit proclamé successeur royal de David. Selon ce courant de pensée, Jésus était le Messie tant attendu, "l'oint" qui allait recevoir le royaume, s'asseoir sur un trône et être déclaré roi. Ils ne seraient plus sous la domination du gouvernement romain.

Parce que Jésus savait qu'ils pensaient de cette manière, et parce qu'il voulait corriger leur malentendu, il leur raconta une parabole commençant par ces mots : "Un noble s'en alla dans un pays lointain pour recevoir un royaume et revenir" (Luc 19:12). Jésus ajoute ensuite que le voyage du noble ne sera pas entièrement couronné de succès. Comme il est écrit, "les citoyens le haïssaient et envoyaient une délégation disant : "Nous ne voulons pas que cet homme règne sur nous".Luc 19:13).

Spirituellement parlant, les "citoyens qui le haïssaient" sont les parties de nous-mêmes qui ne veulent pas être gouvernées par la vérité divine du Seigneur. Nous préférons être autosuffisants, compter sur nous-mêmes et nos propres perceptions plutôt que sur la direction du Seigneur. Jésus sait qu'il se dirige vers Jérusalem, où certaines personnes le recevront volontiers comme roi, tandis que d'autres ne voudront pas que "cet homme" règne sur elles.

Dans le verset suivant de la parabole, il est écrit que le noble "appela dix de ses serviteurs, leur remit dix mines, et leur dit : "Faites vos affaires jusqu'à ce que je vienne".Luc 19:13). Chacun des dix serviteurs reçoit une mina, une pièce d'argent équivalant à environ trois mois de salaire pour un travail manuel. La parabole décrit ensuite comment les serviteurs "font des affaires" avec leurs pièces d'argent. L'un d'entre eux rend au noble dix fois ce qu'il a reçu, et est rapidement récompensé par dix villes à gouverner. Le deuxième rend au noble cinq fois ce qu'on lui a donné, et il est récompensé par cinq villes à gouverner. Mais le troisième rend simplement au noble la même somme que celle qui lui a été donnée, en disant : "Voici ta mina que j'ai gardée cachée dans un mouchoir. Car je te craignais, car tu es un homme austère. Tu ramasses ce que tu ne déposes pas, et tu récoltes ce que tu ne sèmes pas" (Luc 19:20-21).

Cette parabole traite de la manière dont Dieu opère en chacun de nous. Il donne à chacun de nous la connaissance de sa volonté, représentée par les minas d'argent, et il nous demande de "faire des affaires" avec cette connaissance. C'est-à-dire qu'Il veut que nous fassions bon usage de cette connaissance en la mettant en pratique dans notre vie. Plus nous le faisons, plus cette connaissance augmente et finit par devenir sagesse. ⁶

En continuant à appliquer la vérité à notre vie, nous acquérons progressivement la capacité de "dominer" des portions plus importantes de notre vie. Cela signifie que nous acquérons une compréhension accrue de la vérité spirituelle qui, à son tour, nous permet de faire des distinctions plus fines et d'être plus heureux dans notre vie. Dans le langage des écritures sacrées, cela est représenté par le fait d'avoir "l'autorité sur dix villes", ce qui fait référence à l'acquisition d'une grande compréhension, tandis que "l'autorité sur cinq villes" représente l'acquisition d'une certaine compréhension. Cependant, si nous ne faisons rien avec la vérité qui nous est donnée, nous finirons par tout perdre. Comme il est écrit : "Prenez-lui la mina et donnez-la à celui qui a dix minas... car je vous dis qu'on donnera à celui qui a, et qu'on enlèvera à celui qui n'a pas, même ce qu'il a".Luc 19:24-26). ⁷

"Slay those enemies of mine"

À la fin de l'épisode, lorsque le noble reçoit le message disant "Nous ne laisserons pas cet homme régner sur nous", il dit : "Amenez ici ceux de mes ennemis qui n'ont pas voulu que je règne sur eux, et tuez-les devant moi" (...).Luc 19:27). La vérité est que le Seigneur ne condamne personne et ne punit personne. Par conséquent, les dernières paroles du noble, ordonnant que ses ennemis soient tués, doivent avoir un sens plus profond. En repensant à la leçon des minas, il est clair que Dieu nous donne la connaissance et la perception de la vérité, et nous incite également à vivre en accord avec elle. Dans cette mesure, le noble qui donne les minas (vérités) d'argent à ses serviteurs représente Dieu dans nos vies. Mais il est contraire à la raison d'imaginer qu'un Dieu bon ordonne de tuer les gens parce qu'ils refusent d'être gouvernés par lui. C'est ce que fait un tyran mauvais, pas un Dieu aimant.

L'imagerie forte ne concerne donc pas ce que Dieu nous fait, mais plutôt ce que nous nous faisons à nous-mêmes lorsque nous rejetons volontairement le règne de Dieu sur nous. Avoir la vérité, mais ne pas vivre selon elle, est destructeur. Nous "tuons" quelque chose qui est précieux en nous - représenté par la perte des minas.

En conséquence, nos vies deviennent vides et vides. Bien que nous continuions à accomplir les gestes de nos activités quotidiennes, nous sommes spirituellement morts. C'est donc le sens spirituel stocké et contenu dans les mots : "Amenez mes ennemis, qui n'ont pas voulu que je règne sur eux, et tuez-les devant moi". D'un point de vue spirituel, cela signifie que nous ne devons jamais permettre à notre nature inférieure de régner sur nous. Au contraire, nous devons "tuer" ces ennemis en nous qui rejettent le règne du Seigneur afin que les parties de nous-mêmes qui sont réceptives à l'amour et à la sagesse de Dieu puissent se développer. ⁸

L'entrée triomphale

28. Après avoir dit ces choses, il se mit en route, montant à Jérusalem.

29. Et comme il était près de Bethphagé et de Béthanie, sur la montagne appelée [le mont] des Oliviers, il envoya deux de ses disciples,

30. En disant : Allez au village d'en face, où vous trouverez, en entrant, un ânon attaché, sur lequel personne ne s'est jamais assis ; détachez-le, et amenez-le.

31. Et si quelqu'un vous demande : "Pourquoi le détachez-vous ?", vous lui répondrez : "Parce que le Seigneur en a besoin".

32. Ceux qui avaient été envoyés s'en allèrent, et trouvèrent les choses comme il les avait dites.

33. Mais comme ils détachaient l'ânon, ses maîtres leur dirent : Pourquoi détachez-vous l'ânon ?

34. Ils répondirent : Le Seigneur a besoin de lui.

35. Ils l'amenèrent à Jésus, et, jetant leurs propres vêtements sur l'ânon, ils mirent Jésus dessus.

36. Comme il allait, ils étendirent leurs vêtements sur le chemin.

37. Et comme il était déjà près de la descente du mont des Oliviers, toute la multitude des disciples, dans la joie, se mit à louer Dieu à haute voix pour toutes les [œuvres de] puissance qu'ils avaient vues,

38. Ils disaient : "Béni soit le Roi qui vient au nom du Seigneur ! Paix dans les cieux, et gloire au plus haut des cieux !

39. Quelques pharisiens, du milieu de la foule, lui dirent : Maître, reprends tes disciples.

40. Et Il leur répondit : Je vous le dis, si ceux-ci se taisaient, les pierres crieraient.

L'histoire de Zachée concerne notre disposition à recevoir la vérité divine ; la parabole des minas concerne l'utilisation de cette vérité dans nos vies, et la dévastation qui s'ensuit lorsque nous renions le Seigneur et rejetons la vérité. En bref, ces deux histoires contiennent l'un des messages centraux des évangiles : Personne ne nous juge ; nous nous jugeons nous-mêmes par les choix libres que nous faisons. En d'autres termes, nous pouvons choisir librement d'embrasser joyeusement la vérité lorsqu'elle entre dans notre vie, comme le fait Zachée, ou nous pouvons rejeter obstinément la vérité, comme le font ceux qui disent : "Nous ne voulons pas que cet homme règne sur nous." ⁹

L'idée que quelqu'un va "régner sur nous" est d'une importance capitale alors que nous examinons le prochain épisode de la série. Il s'agit du récit de l'"entrée triomphale" de Jésus à Jérusalem, l'accomplissement d'une ancienne prophétie. L'idée de la venue du Messie suscite une grande excitation parmi le peuple. "Serait-ce Jésus ?" s'interrogent-ils. "Est-il le Messie tant attendu qui 'régnera dans la justice' ?" (Ésaïe 32:1). “Est-il le roi espéré qui " régnera et prospérera et exercera le jugement sur toute la terre ", celui qui " sauvera Juda " et " gardera Israël en sécurité " ? ". (Jérémie 23:5-6). Ces anciennes prophéties sont encore très présentes dans l'esprit des gens qui arpentent les rues de Jérusalem, dans l'attente du début du nouveau royaume - une nouvelle Jérusalem. Nombreux sont ceux qui croient que cela se produira lorsque Jésus entrera à Jérusalem, s'établira comme leur nouveau roi et "exécutera le jugement" qui les conduira à la victoire sur leurs ennemis naturels.

Cette idée très littérale - à savoir que le royaume de Dieu viendra en un lieu particulier (Jérusalem) à un moment particulier (lorsque Jésus entrera à cheval) - est une mauvaise compréhension de la mission plus profonde de Jésus. En fait, il a déjà dit à ses disciples que "le royaume de Dieu ne vient pas avec observation" (17,20). Néanmoins, le récit de l'entrée triomphale renferme une grande vérité - une vérité sur la manière dont Dieu entre dans nos vies en tant que vérité divine, et sur la manière dont nous pouvons accueillir cette vérité, avec des cris de triomphe, lorsqu'elle arrive.

Le récit de l'entrée triomphale de Jésus commence par ces mots : " Après avoir dit cela, il monta à Jérusalem " (Luc 19:28). L'expression "jusqu'à Jérusalem" est significative. Le temple s'y trouvait ; c'était le lieu où la religion était enseignée et où les rituels étaient accomplis. Dans l'esprit de la plupart des gens, le nom de "Jérusalem" était donc synonyme de vie religieuse, de doctrine, de foi et de culte. Ésaïe l'appelle "la ville sainte" (52, 1), et Jérémie l'appelle "le trône de Jéhovah" (3, 17). Plus profondément, l'image de Jésus montant "à Jérusalem" représente Dieu retrouvant sa place légitime au centre de nos vies, nous conduisant selon sa vérité divine. Il est, pour ainsi dire, "assis sur son trône" en nous, dirigeant notre vie intérieure. C'est ce qui se produit lorsque nous choisissons de "monter" à partir d'une compréhension littérale des Écritures et de nous élever à un niveau supérieur. ¹⁰

Alors que le peuple continue de défiler dans les rues de Jérusalem, les espoirs sont grands et les questions continuent : "Est-ce le retour promis du Messie ?" "Jésus sera-t-il reçu comme le véritable roi d'Israël ?" "Va-t-il inaugurer le royaume de Dieu tant attendu, tant espéré ?" Mais avant de faire quoi que ce soit qui puisse répondre à ces questions, Jésus dit à ses disciples : " Allez au village et vous trouverez un ânon attaché sur lequel personne ne s'est jamais assis. Détachez-le et amenez-le ici" (Luc 19:30). Les disciples obéissent à Jésus. Et lorsqu'ils trouvent l'ânon, ils " jettent leurs propres vêtements sur l'ânon, et font monter Jésus dessus " (Luc 19:35).

Ces détails, comme le symbolisme de la "montée à Jérusalem", sont significatifs. Les prophètes avaient prédit que lorsque le Messie viendrait à Jérusalem, il ferait son entrée de cette manière. Comme il est écrit par le prophète Zacharie : "Réjouis-toi, fille de Jérusalem ! Voici que ton roi vient à toi, juste et sauveur, humble et monté sur un ânon, le petit d'une ânesse" (Zacharie 9:9). Conformément à la prophétie de Zacharie, Jésus s'arrange pour entrer à Jérusalem monté sur un ânon, le petit d'une ânesse.

Les actions de Jésus ne visaient pas seulement à accomplir les Écritures, mais aussi à enseigner des leçons plus profondes sur la réalité spirituelle. Dans Matthieu, il est dit que Jésus est entré à Jérusalem monté à la fois sur un ânon et sur une ânesse (une femelle d'âne). Mais dans Luc, nous constatons que seul l'ânon est mentionné. Le détail d'un ânon sur lequel personne n'est jamais monté représente une compréhension qui est encore pure et ouverte, non corrompue par de faux enseignements et des intérêts personnels. Et l'absence de l'ânesse, qui représente les affections naturelles, nous rappelle une fois de plus que Luc concentre notre attention sur les choses de l'entendement plutôt que sur celles de la volonté. Jésus va donc entrer à Jérusalem non seulement sur un ânon, mais sur un ânon que personne d'autre n'a jamais monté.

Dans l'Écriture sainte, les bêtes de somme, qu'il s'agisse d'ânes, d'ânesses ou d'ânons, représentent divers aspects de l'intelligence. Comme ces animaux sont généralement utilisés pour porter des fardeaux, ils représentent l'utilisation de la mémoire, qui véhicule l'information. Mais lorsqu'ils sont utilisés pour monter à cheval, en particulier lorsqu'ils portent des juges et des rois, ils représentent la rationalité. Dans ce cas, lorsque Jésus est assis sur l'ânon, cela représente la subordination de notre rationalité à la direction de Dieu. ¹¹

De même, les vêtements que les disciples ont placés sur l'ânon et étendus sur la route, signifient également des aspects de la compréhension. Dans les écritures sacrées, les "vêtements" signifient la vérité. Tout comme les vêtements protègent notre corps, la vérité protège notre esprit. Même si les disciples n'ont pas compris la signification profonde de ce qu'ils faisaient, leurs actions incarnent néanmoins des vérités éternelles. ¹²

Lorsque Jésus entre à Jérusalem monté sur un ânon, le drame va crescendo. Comme il est écrit, "toute la multitude des disciples se mit à se réjouir et à louer Dieu d'une voix forte" (Luc 19:37). Citant les Écritures hébraïques, ils s'écrient : " Béni soit le Roi qui vient au nom du Seigneur " (Psaumes 118:26). Et ils ajoutent : "Paix dans le ciel et gloire au plus haut des cieux" (Luc 19:38). Les Pharisiens, quant à eux, sont scandalisés par cette agitation. L'idée même que Jésus soit sur le point de devenir le nouveau roi d'Israël les consterne. Ils interpellent donc Jésus, lui demandant de réfréner l'enthousiasme de ses disciples : "Maître", disent-ils, "reprends tes disciples" (Luc 19:39). Mais Jésus ne le fait pas. Au contraire, il leur dit : "Je vous le dis, si ceux-ci se taisaient, les pierres s'écrieraient aussitôt".Luc 19:40).

Les pierres, en raison de leur dureté et de leur durabilité, symbolisent la nature incassable de la vérité. C'est la vérité qui donne stabilité et constance à notre caractère. C'est la vérité qui nous fait passer du statut de plume au vent, balancé par des opinions contradictoires et vacillant entre les points de vue, à celui de personne à la conviction inébranlable. Les pierres, donc, tout au long de la Parole, signifient ces vérités centrales, fondamentales, qui nous aident à devenir des personnes de principe inébranlables. Ce sont les vérités solides comme le roc que nous avons reçues du Seigneur, des vérités que nous ne laisserons pas se taire. Ce sont les vérités que nous proclamons avec joie dans la mesure où nous accueillons la vérité divine dans notre esprit et lui permettons de régner sur nous. Dans les Saintes Écritures, cela se traduit par la venue de Jésus à Jérusalem, où il deviendra le roi, le souverain de nos vies intérieures. Et c'est pourquoi les "pierres", qui représentent les vérités que nous avons apprises de Lui, ne peuvent se taire. ¹³

Jésus pleure sur Jérusalem

41. Et quand il fut proche, voyant la ville, il pleura sur elle,

42. Disant : "Oh, si tu avais su, toi aussi, et même en ce jour, les choses [qui appartiennent] à ta paix ! Mais maintenant elles sont cachées à tes yeux.

43. Car les jours viendront pour toi où tes ennemis dresseront un rempart autour de toi, t'entoureront et t'assiégeront de toutes parts ;

44. Ils te coucheront à même le sol, et tes enfants au-dedans de toi, et ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre, parce que tu n'as pas connu le temps de ta visite.

Lorsque Jésus entre dans Jérusalem, le peuple est rempli de joie. Mais Jésus est rempli d'une émotion très différente. Plus il s'approche de la ville de Jérusalem, plus il est triste. Comme il est écrit : " Comme il s'approchait, voyant la ville, il pleura sur elle " (Luc 19:41). La cause de Ses pleurs est expliquée dans le verset suivant où Il s'adresse au peuple de Jérusalem et dit : "Si vous aviez su, vous aussi, surtout en ce jour qui est le vôtre, les choses qui font votre paix ! Mais maintenant elles sont cachées à vos yeux" (Luc 19:42). Quelques instants auparavant, les disciples étaient persuadés qu'ils allaient connaître "la paix dans les cieux et la gloire au plus haut des cieux" (Luc 19:38); mais ils pensent à un autre type de paix (la victoire sur les ennemis naturels) et à un autre type de gloire (pouvoir dominer les autres nations).

Conscient de leur incompréhension, Jésus pleure et dit : "Si vous aviez su ... les choses qui font votre paix." Une fois encore, il nous est rappelé qu'ils ne pouvaient pas voir ou comprendre les choses qui font vraiment la paix. Comme le dit Jésus, "elles sont cachées à vos yeux". Ici encore, ces références à la vue nous rappellent que nous avons affaire à l'intelligence. Jésus pleure en " voyant " la ville ; il dit : " Si tu avais su ces choses ". Et il ajoute : "Mais ces choses sont cachées à tes yeux".

Comme nous l'avons déjà vu, dans les écritures sacrées, une " maison " signifie notre compréhension individuelle. Elle peut être une "maison de servitude" lorsqu'elle est défectueuse, ou une "maison du Seigneur" lorsqu'elle est remplie de vérité. De même, une "ville" signifie un système complet de compréhension - un système de croyances qui rassemble de nombreuses pensées, idées et croyances, comme dans une ville remplie de maisons. Si ces croyances sont bien organisées et vraies, on la décrit comme une "ville située sur une colline" et comme une "ville sainte". Mais lorsque ces croyances sont dépourvues de vérité, elle est appelée "ville du vide" (Ésaïe 24:10) et une "ville sanglante" (Ézéchiel 22:2; Nahum 3:1). Jésus sait qu'un faux système de croyances ne peut jamais conduire à la paix véritable. Il ne peut conduire qu'à des états d'agitation, d'anxiété et de misère. ¹⁴

Il n'est donc pas étonnant que, lorsque Jésus "voit la ville" dont les habitants croient collectivement que leur bonheur ne réside que dans la prospérité matérielle, il pleure en disant : "Les choses qui font votre paix sont cachées à vos yeux." Jésus poursuit en faisant une prédiction sinistre. Il s'agit d'un avertissement sur ce qui peut arriver aux gens lorsqu'ils placent leur confiance dans la réussite terrestre plutôt que dans les bénédictions célestes. Comme le dit Jésus, "Les jours viendront sur toi où tes ennemis construiront un talus autour de toi, t'entoureront, t'enfermeront de toutes parts, et te raseront, toi et tes enfants qui sont en toi" (Luc 19:43-44).

Il s'agit d'une prophétie historique exacte ; quatre décennies plus tard, Jérusalem a été rasée, le temple a été détruit et de nombreux habitants ont été tués. Jésus parle également de la réalité spirituelle. Tant que nous croyons que le bonheur consiste en la sécurité que nous trouvons dans la possession de biens matériels et en la gloire que nous éprouvons en conquérant les autres, nous courons à la ruine. Nos ennemis spirituels - la colère, la vengeance, la cruauté, le ressentiment, l'orgueil et la luxure, ainsi que l'anxiété, la peur, le découragement et le désespoir - nous entoureront de toutes parts et nous causeront des souffrances indicibles. Notre détresse sera si grande que nous ne saurons pas quoi croire et que nous ne pourrons pas comprendre ce qui est vrai. Comme le dit Jésus, "il ne restera pas une pierre sur une autre" (Luc 19:44).

C'est ce qui se produit chaque fois que nous oublions que le royaume de Dieu n'est pas dans l'espace et le temps ; il est en nous. Il afflue à chaque instant sous la forme de l'Amour Divin et de la Sagesse Divine, et il est disponible pour nous dans la mesure où nous sommes prêts à le recevoir. C'est la véritable venue du Seigneur. Le temps est maintenant, et le lieu est ici, mais nous le réalisons rarement. C'est pourquoi ce bref épisode se termine par ces mots de lamentation, prononcés par Jésus : "Tu n'as pas connu le temps de ta visite" (Luc 19:44).

Une application pratique

Cet épisode se termine par la complainte suivante : " Tu n'as pas connu le moment de ta visitation. " Dans les écritures sacrées, la "visitation" désigne la venue de la vérité divine dans notre vie. Si nous sommes ouverts à la réception de la vérité divine parce que nous avons bon cœur et que nous voulons devenir les meilleures personnes que nous pouvons être, ce "temps de visite" sera le bienvenu. Mais si nous sommes enclins à suivre notre propre chemin, à faire nos propres affaires, sans tenir compte de la vérité divine, la "visite" du Seigneur sera perçue comme une menace et une condamnation. Quel est votre état d'accueil lorsqu'une nouvelle vérité vous parvient, peut-être même sous la forme d'une critique ? La voyez-vous comme un jugement qui vous condamne, ou comme une lumière qui peut révéler vos angles morts et vous faire sortir des ténèbres ? En gardant cela à l'esprit, soyez à l'affût de la nouvelle vérité qui entre dans votre vie, en particulier à travers le sens profond de la Parole. Recevez-la comme Zachée l'a fait, comme une visite royale du Roi des Rois.

Jésus visite le Temple

45. Il entra dans le temple, et se mit à chasser ceux qui y vendaient et ceux qui achetaient,

46. Leur disant : Il est écrit : Ma maison est une maison de prière, mais vous en avez fait une caverne de voleurs.

47. Et il enseignait chaque jour dans le temple. Mais les principaux sacrificateurs, les scribes et les premiers du peuple cherchaient à le faire périr,

48. Et ils ne trouvaient pas ce qu'ils pouvaient faire, car tout le peuple était suspendu à lui pour l'entendre.

La visite n'est pas nécessairement un événement joyeux. Lorsque nous sommes "visités" par une nouvelle vérité, cela peut être déconcertant. En fait, une fois que nous réalisons notre asservissement à nos vieilles habitudes et à nos fausses idées, cela peut provoquer un bouleversement majeur dans notre vie. Ceci est illustré dans l'épisode suivant, lorsque Jésus entre dans le temple de Jérusalem : "Puis il entra dans le temple et se mit à chasser ceux qui y achetaient et vendaient" (Luc 19:45). ¹⁵

Sur le plan littéral, cette scène se déroule au temple de Jérusalem, où le mercantilisme effréné a fait une parodie du véritable culte. Le problème n'est pas nouveau. Jésus cite le prophète Jérémie, qui a vécu des siècles auparavant, en disant : " Il est écrit : "Ma maison est une maison de prière", mais vous en avez fait "une caverne de voleurs" " (Luc 19:46).

À un niveau plus profond, "le temple de Jérusalem" est notre propre esprit. Alors qu'il devrait être une "maison de prière", il peut aussi être une "caverne de voleurs". Ces voleurs sont les fausses pensées qui envahissent notre esprit, nous dérobant la vérité et nous remplissant de mensonges. Par conséquent, lorsque Jésus entre dans le temple de notre esprit en tant que vérité nouvelle - une nouvelle compréhension de la manière d'aimer Dieu et de servir les autres - un combat s'engage. Les voleurs et les brigands qui sont en nous, détestant être découverts et détrônés, se défendent, car ils ne veulent pas céder leur terrain. Si nous réalisons, cependant, que c'est "le temps de notre visite", nous comprendrons que le Seigneur vient dans nos vies pour chasser la fausseté afin que nous puissions recevoir son instruction. Comme il est écrit, "Il enseignait chaque jour dans le temple" (Luc 19:47). ¹⁶

Prêter attention aux nombreuses façons dont le Seigneur nous conduit et nous enseigne d'un moment à l'autre est vital pour la croissance spirituelle, et particulièrement crucial en période de combat spirituel. D'une part, "les principaux sacrificateurs, les scribes et les chefs du peuple cherchaient à le faire périr" (Luc 19:47). C'est-à-dire qu'il y a des parties de nous-mêmes qui ne sont pas prêtes ou désireuses de recevoir un enseignement. Mais si nous restons concentrés sur ce que Jésus nous enseigne, nous serons gardés en sécurité. À cet égard, nous lisons que les prêtres, les scribes et les chefs " ne pouvaient rien faire, car tout le peuple était très attentif à l'entendre " (Luc 19:48).

Une application pratique

Lorsque le Seigneur entre dans le temple, il chasse ceux qui achètent et vendent dans ce qui aurait dû être une "maison de prière". Une fois que nous avons identifié les faussetés qui proviennent des "acheteurs et vendeurs" intéressés dans nos propres esprits, le Seigneur peut nous aider à les chasser. Ce n'est qu'alors que nous pouvons commencer à nous concentrer sur ce que nous avons besoin d'apprendre de Lui. Tant que nous faisons cela, en étant "très attentifs" aux paroles du Seigneur, les tendances négatives de notre nature inférieure n'auront aucun pouvoir sur nous. Nous serons libres de concentrer notre attention pour devenir le genre de personne que le Seigneur nous enseigne à être. Comme il est écrit dans le prophète Ésaïe : "Cessez de faire le mal, apprenez à faire le bien" (Ésaïe 1:16-17). ¹⁷

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