Досліджуємо значення Луки 6

Розділ шостий

На зернових полях

1. І сталося другої першої суботи, як Він перебирав збіжжя, а учні Його зривали колосся і їли, розтираючи руками. 2.

2. а деякі з фарисеїв сказали їм: "Чому ви робите те, чого не дозволено робити в суботу?" .

3. а Ісус у відповідь промовив до них: "Хіба ви не читали, що вчинив Давид, коли голодував, він і ті, що були з ним:

4. як увійшов він у дім Божий, і взяв хліб, що був на столі, і їв, і дав тим, що були з ним, що не дозволено було їсти, хіба тільки священикам?".

5. А Він промовив до них, що Син Людський є Господь і суботи. 6.

Ісус прийшов, щоб принести нове розуміння того, що означає жити релігійним життям. Це "нове вино", підбадьорлива нова істина, яка включає в себе вчення про природу Бога, внутрішнє значення Слова і основну мету суботи. Хоча вчили, що субота - це день відпочинку від роботи, акцент на тому, щоб не робити ніякої фізичної роботи, затьмарював глибинну ідею, що справжня субота - це "відпочинок у Бозі". У справжньому суботньому стані ми відпочиваємо від виконання власної волі, натомість ми виконуємо Божу волю. ¹

Релігійні лідери, однак, трактували суботу буквально як день "не працювати" - і вони мали на увазі саме це. Бути спійманим на "роботі" в суботу каралося смертю. В одному випадку, коли чоловіка спіймали за збиранням палиць у суботу, "вся громада вивела його за межі табору і побила камінням, аж поки він не помер" (Числа 15:36). 

У цей день людям не дозволялося навіть розпалювати вогонь або зривати качан кукурудзи, бо навіть це вважалося "роботою". Вони були ще дуже далекі від розуміння того, що творити добро не для себе, а для Бога - це і є святість суботи. ²

Саме в цю обмежувальну релігійну культуру прийшов Ісус, принісши з собою "нове вино" глибшого розуміння. Один з перших його уроків стосується істинного значення суботи - чогось дуже відмінного від того, що розуміли раніше.

Його вчення починається на зерновому полі: "І сталося другої суботи після першої, коли Він ішов через ниву. А учні Його зривали колосся і їли, розтираючи в руках" (Лука 6:1). Фарисеї, незадоволені тим, що, на їхню думку, є порушенням суботнього закону, запитують учнів Ісуса: "Чому ви робите в суботу те, що не дозволено?" (Лука 6:2). 

Замість того, щоб відповісти на їхнє пряме запитання, Ісус відповідає власним запитанням: "Хіба ви не читали про те, що зробив Давид, коли був голодний, як він... увійшов у дім Божий і їв хліб святковий, а також давав тим, що були з ним, що не годиться їсти нікому, крім священиків?" (Лука 6:4). 

Відповідаючи таким чином на їхнє запитання, Ісус дав зрозуміти, що релігійний ритуал не можна відокремлювати від його призначення, яке полягає в тому, щоб вести людей до життя, сповненого більшого милосердя.

У попередньому епізоді Ісус говорив про "нове вино", яке не можна вливати в старі бурдюки. Він використав цю ілюстрацію, щоб продемонструвати, що нові способи мислення про Бога і життя релігії не будуть прийняті тими, чиє розуміння є таким же жорстким і негнучким, як закам'янілий старий бурдюк. Бурдюк лопне, і вино розллється. Це притча про неприйняття нової істини тими, хто не бажає її прийняти - або навіть зрозуміти - через закам'янілість свого серця.

У наступному епізоді учні йдуть через зернові поля і зривають кукурудзу в суботу. Цього разу в центрі уваги - добро, яке символізують зернові поля. У Святому Письмі терміни "зерно" і "хліб", оскільки вони є основним джерелом фізичного харчування, означають також і духовне харчування. Особливо ці терміни означають їжу, яка пов'язана з прийняттям Божої любові та мудрості. Як написано, "Ізраїль буде жити безпечно... в землі хліба і нового вина" (Второзаконие 33:28). "Зерно і нове вино" означають добро і правду, які Бог дарує кожному. Це "зерно" є нашим "хлібом насущним" - "небесним хлібом" Божої любові. ³

У той час як тогочасні релігійні лідери встановлювали суворі зовнішні стандарти, Ісус як "Син Людський" прийшов, щоб встановити вищі духовні стандарти. У той час як "буква" закону вимагала смертної кари для тих, хто "розпалював вогонь" у суботу, Ісус прийшов, щоб навчити "духу" закону. "Не розпалювати вогню" в суботу означало б, що Божа присутність погасить палаючу ненависть і вогняні пожадання, які виникають з любові до себе. Цим пеклам духу не буде дозволено навіть розгорітися чи "розпалитися". Відтепер субота буде присвячена виконанню Божої роботи, а не власної. Це означало б, що "Син Людський" - божественна істина, якої навчав Ісус - охолоджує жар егоїстичної любові. Як сказав їм Ісус: "Син Людський є і Господь суботи" (Лука 6:5). ⁴

Творити добро в суботу

6. А іншої суботи ввійшов Він до синагоги і навчав, а там був чоловік, у якого всохла права рука.

7. А книжники та фарисеї дивились, як Він навчав.

пильно за Ним, чи не зцілить Він у суботу, щоб знайти на Нього обвинувачення.

8. а Він, побачивши їхні міркування, промовив до чоловіка, що мав суху руку: "Устань, вийди посеред нас!" І, вставши, він вийшов..

9. Тоді промовив до них Ісус: "Я запитаю вас: Чи дозволено в суботу чинити добро, чи зло, спасати душу, чи погубити її?" Значить, чи дозволено в суботу чинити добро, чи зло?

10. І, озирнувшись на них усіх, промовив до чоловіка: "Простягни руку твою!" І той простягнув, і рука його стала ціла, як і друга!" 11.

11. А вони сповнились безглуздою люттю, і говорили між собою, що їм зробити з Ісусом. 12.

Наступний епізод також відбувається в суботу, але це інша субота і в іншому місці. Ісус знову використає конкретний приклад, щоб проілюструвати справжнє значення суботи, і цього разу це буде не на полі, а в синагозі. Як написано: "Іншої ж суботи ввійшов Він до синагоги і навчав. І був там чоловік, що мав всохлу правицю" (Лука 6:6). 

Багато з тих, хто сидів у синагозі, уважно спостерігали за Ісусом, чекаючи, чи не спробує Він зцілити когось у суботу. Якби Він це зробив, вони могли б критикувати Його за те, що Він "працював" у суботу, і мати "звинувачення проти Нього" (Лука 6:7). 

Цілком усвідомлюючи їхнє бажання причепитися до Нього, Ісус підвівся, обвів їх усіх поглядом і сказав чоловікові з всохлою рукою: "Простягни свою руку". Коли чоловік простягнув руку, вона миттєво відновилася, "стала цілою, як і інша" (Лука 6:10). Замість того, щоб сповнитися благоговінням і захопленням, книжники і фарисеї були обурені (Лука 6:11).

У більшості перекладів відповідь книжників і фарисеїв описується як "сповнені гніву" або "розлючені". Однак грецьке слово "анойя" - це поєднання "а" (що означає "ні" або "відсутність") і "нус" (що означає "розум"). Отже, більш точним перекладом буде те, що книжники і фарисеї були сповнені "безглуздої люті", або були "несповна розуму від гніву", або були сповнені "безглуздої люті". Цікаво, що цей епізод записаний і в Євангелії від Матвія, і в Євангелії від Марка, але в обох випадках деталь про "безглузду лють" книжників і фарисеїв опущена (Матвій 12:10-14; От Марка 3:1-6). Однак в "Євангелії від Луки", яка зосереджується на розвитку нового розуміння, ця деталь доречно включена. Самолюбство гасить здатність розуміти вищу істину. Коли люди запалені самолюбством, вони часто відповідають ірраціональним, пекучим гнівом. У своїй безглуздій люті вони бажають знищити будь-кого, хто їм протистоїть. Як ми знаємо зі звичайного досвіду, чим гарячіша суперечка, тим важче зрозуміти протилежну точку зору. ⁵

Порушення суботнього закону на зерновому полі - це одне; але робити це в синагозі - набагато серйозніший злочин. Однак в обох ситуаціях Ісус говорить про одне й те ж: як Господь суботи, Він показує їм, що означає дотримуватися суботи. Тим самим Він демонструє, що субота - це справедливість і милосердя, а не жертвоприношення тварин і порожні ритуали. Зовнішня церемонія повинна мати відповідний внутрішній зміст, інакше вона не має сенсу. Як сказав пророк Михей: "Чи вподобав би Господь тисячі баранів, десять тисяч річок оливи? Він показав тобі, людино, що добре; а чого ж Господь вимагає від тебе, як не чинити справедливо, милосердя та смиренно ходити з Богом твоїм?" (Пророк Міхей).Михей 6:8). ⁶

Так само, коли Ісус виходить на середину синагоги, щоб зцілити всохлу руку чоловіка, Він не думає про суворе дотримання релігійних формальностей. Він радше думає про те, "що є добре". Він думає про любов, про милосердя, про порятунок життя. І ось, Ісус ставить це питання релігійним лідерам: "Я запитаю вас про одне, - каже Він. "Чи дозволено в суботу робити добро чи зло, рятувати життя чи губити його?" (Лука 6:9).

Релігійні лідери не відповідають. Ставши свідками чуда, яке на їхніх очах відновило всохлу праву руку чоловіка, вони відмовляються відповісти на запитання Ісуса. Замість цього вони радяться між собою, як їм вчинити з Ісусом, якого вони вважають порушником спокою. Хоча Ісус прийшов, щоб принести нове вино Своєї правди і доброти Своєї любові, релігійні лідери не приймають його. Хоча Ісус прийшов спасти життя, книжники і фарисеї будують змову, щоб знищити його.

Практичне застосування

Подібно до чоловіка з всохлою рукою, нам іноді не вистачає сили жити згідно з нашими найвищими принципами. Це трапляється тоді, коли "книжники і фарисеї в нас" намагаються знищити все, що є в нас доброго і правдивого. Як практичне застосування, помічайте будь-які думки, які викликають сумніви щодо Божої присутності та сили у вашому житті. Так само зверніть увагу на витончені способи, якими ваше бажання творити добро може бути підірване почуттям марності. Це внутрішні "книжники і фарисеї", які палають бажанням знищити вашу віру в Бога і бажання творити добро. Вони змушують вас відчувати себе виснаженим, подібно до чоловіка з "всохлою правою рукою". Коли ви помічаєте наближення цих внутрішніх книжників і фарисеїв, пам'ятайте, що Бог каже вам: "Встань, вийди і простягни свою руку". У самому центрі цих внутрішніх книжників і фарисеїв Бог відновить твою силу вірити в Нього і служити іншим в любові. ⁷

Молитва

12. І сталося тими днями, що Він вийшов на гору помолитися, і провів ніч у молитві до Бога.

13. А як настав день, покликав Він учнів Своїх, і вибрав з них дванадцятьох, яких назвав Апостолами: 14.

14. Симона, якого назвав також Петром, і Андрія, брата його, Якова та Івана, Пилипа та Варфоломія; 15.

15. Матвія і Фому, Якова, [сина] Алфея, і Симона, на ім'я Зилот; 16.

16. Юду [брата] Якова та Юду Іскаріотського, що теж став зрадником. 17.

17. І, зійшовши з ними, Він став на рівнині, а натовп учнів Своїх і безліч народу з усієї Юдеї та Єрусалиму, і з примор'я Тиру та Сидону, що прийшли послухати Його та одужати від недуг своїх, ... 18.

18. І ті, що були одержимі нечистими духами, - і вони одужали. 19.

19. І весь натовп шукав до Нього доторкнутися, бо сила виходила з Нього, і всіх зцілювала. 20.

Зціливши чоловіка з всохлою правою рукою, Ісус йде в гори, щоб помолитися. Власне, написано, що "ніч Він провів у молитві до Бога" (Лука 6:12). Як ми побачимо, молитва - справжня молитва - стане наскрізною темою цього Євангелія. Жоден інший євангеліст не описує молитовне життя Ісуса так часто і так детально.

Наприклад, Лука - єдине Євангеліє, яке зображує Ісуса в молитві під час Його хрещення (Лука 3:21). Коли натовп оточив Його, вимагаючи, щоб Він зцілив їх від недуг, Він зробив усе, що міг, а потім "відійшов у пустелю і помолився" (Лука 5:16).  І тепер, коли Ісус завершує серію протистоянь з книжниками та фарисеями, Він іде "на гору помолитися" (Лука 6:12). І Він не просто йде туди, щоб помолитися деякий час, Він проводить у молитві цілу ніч.

У молитві ми з'єднуємося з Богом, відчуваємо відпочинок для душі і готуємося до життя в служінні. Після довгої ночі молитви Ісус готовий відновити Своє служіння. Він починає з того, що кличе дванадцятьох Своїх учнів приєднатися до Нього на горі. Цього разу, однак, вони називаються "апостолами" (Лука 6:13). Зміна назви з "учнів" на "апостолів" є важливою. Як учні вони були в ролі студентів, які навчалися у Вчителя; але як апостоли (що означає "посланці") вони будуть послані нести послання Ісуса до інших. Все це відбувалося, як і годиться, на горі - високому фізичному місці, що символізує піднесений стан любові до Господа. Як написано: "О Сіоне, що звіщаєш добру звістку, зійди на високу гору; о Єрусалиме, що звіщаєш добру звістку, піднеси голос твій з силою (Ісая 40:9). ⁸

Коли Ісус з дванадцятьма апостолами спускається з гори, Його зустрічає "безліч народу з усієї Юдеї та Єрусалиму, і з примор'я Тиру та Сидону". Люди тепер приходять звідусіль, "щоб почути Його і зцілитися від недуг своїх" (Лука 6:17). Прикметно, що фраза "почути Його" продовжує передувати і поєднуватися з фразою "бути зціленим Ним". Воістину, слова Ісуса сильні, вони відкривають шлях як до природного, так і до духовного зцілення.

Тим часом натовпи людей продовжують стікатися, і не тільки ті, хто хоче почути і зцілитися, але й ті, кого мучать нечисті духи (Лука 6:18). Подібно до того, як Ісус повернув силу чоловікові з всохлою рукою в попередньому епізоді, тепер Він посилає Свою силу всім, хто прагне доторкнутися до Нього. Як написано: "І натовп прагнув до Нього доторкнутися, бо сила виходила з Нього, і всіх зцілювала" (Євангеліє від Матвія).Лука 6:19). ⁹

Проповідь на рівнині.

20. А Він, звівши очі Свої на учнів Своїх, промовив: "Щасливі вбогі, бо ваше є Царство Боже!".

21. Щасливі ви, що голодні нині, бо насититеся, бо ви є Царство Боже. Щасливі ви, що плачете нині, бо будете сміятися. 22.

22. Щасливі ви, коли зненавидять вас люди, і коли відлучать вас, і докорятимуть [вам], і проженуть ваше ім'я, як лихе, за Сина Людського. 23.

23. Радійте того дня і стрибайте [з радості], бо ось ваша нагорода велика на небі, бо так само їхні батьки пророкам. 24.

24. Але горе вам, багаті! Бо ви маєте свою втіху. 25.

25. Горе вам, ситі! Бо ви будете голодні. Горе вам, що смієтеся нині! Бо будете плакати та ридати!

26. Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре! Бо так батьки їхні лжепророкам говорили. Горе вам, коли говоритимуть про вас добре.

27. А я кажу вам, що слухаєте: Любіть ворогів ваших, добро творіть тим, що ненавидять вас!

28. Благословляйте тих, хто вас проклинає, і моліться за тих, хто вас кривдить. 29.

29. І тому, хто вдарить тебе в [одну] вилицю, підстав і другу; і тому, хто відбирає твою одежу, не забороняй [відбирати] і туніку твою. 30.

30. І кожному, хто просить у тебе, давай, а в того, хто відбирає твоє, не шукай більше. 31.

31. І як тільки бажаєте, щоб вам чинили люди, так чиніть їм і ви так само. 32.

32. І коли ви любите тих, що вас люблять, то яка вам благодать? Бо й грішники люблять тих, що їх люблять. 33.

33. І коли ви чините добро тим, що чинять вам добро, то яку благодать маєте? Бо й грішники роблять те саме. 34.

34. І коли ви позичаєте [їм], від яких сподіваєтесь одержати назад, то яку благодать маєте? Бо й грішники позичають грішникам, щоб отримати назад рівну [суму]. Так само чиніть і ви. 35.

35. А ви любіть ворогів ваших, і добро чиніть, і позичайте, не сподіваючись нічого назад, і буде вам нагорода велика, і будете синами Всевишнього, бо Він милостивий до невдячних і [до] злих. 36.

36. Тож будьте милосердні, як і Отець ваш милосердний. 37.

37. І не судіть, і не будете судимі; не проклинайте, і не будете прокляті; відпускайте, і будете відпущені. 38.

38. Дайте, і дасться вам; доброю мірою, здавленою, і збовтаною, і пересипаною, дадуть у ваше лоно. Бо якою мірою міряєте, такою ж відміряють і вам." 39.

39. І сказав їм притчу: "Чи може сліпий вести сліпого? Чи не впадуть вони обидва в яму?

40. Учень не вищий за свого вчителя; але кожен, хто вдосконалюється, нехай буде, як учитель його. 41.

41. І чому ти дивишся на колоду в оці брата твого, а колоди, що в твоєму оці, не помічаєш?

42. Або як ти можеш сказати братові своєму: Брате, дозволь мені вийняти колоду з твого ока, коли сам не дивишся на колоди, що у твоєму оці? Лицеміре, вийми спершу колоду з ока свого, а тоді вже пильно дивись, чи не вийняти тобі колоди, що в оці брата твого!".

43. Бо добре дерево не приносить гнилого плоду, і гниле дерево не приносить доброго плоду. 44.

44. Бо кожне дерево пізнається з плодів своїх, бо з тернини не збирають смокви, і з колючки не збирають винограду. 45.

45. Добра людина з доброго скарбу серця свого виносить добре, а лиха людина з лихого скарбу серця свого виносить лихе, бо з надлишку серця говорять уста її. 46.

46. І чому ви називаєте Мене Господом, Господом, Господом, та не робите того, що Я кажу?

47. Кожного, хто приходить до Мене, і слухає Мої слова, і виконує їх, Я покажу вам, на кого він схожий. 48.

48. Він подібний до чоловіка, що, будуючи дім, викопав і зробив [його] глибоким, а підвалини поставив на камені; а коли прийшла повінь, то ріка розлилася на той дім, і не мала сили похитнути його, бо він на камені був заснований. 49.

49. А хто слухає і не виконує, той подібний до чоловіка, що збудував дім на землі без підвалин, а ріка розірвала його, і він упав, і велике було розтрощення того дому." 50.

Саме в цей момент Ісус виголошує те, що стало відомим як "Нагірна проповідь". На відміну від Нагірної проповіді (від Матвія), Проповідь на рівнині (від Луки) відбувається, коли Ісус стоїть посеред великого натовпу.

Обстановка дуже відрізняється. В Євангелії від Матвія Ісус все ще на горі, сидить на камені, дивлячись вниз на натовп, що стоїть під Ним. В Євангелії від Матвія Ісус поступово відкриває Свою божественність. Хоча ця тема також присутня в Євангелії від Луки, більш помітною темою в цьому третьому Євангелії є поступова реформація нашого розуміння. В Євангелії від Луки Ісус спускається до нашого рівня і зустрічається з нами там, де ми є, щоб поступово підняти наше розуміння до вищих речей. Отже, в цьому Євангелії Ісус не проповідує з вершини гори до натовпу внизу. Він спускається разом зі Своїми апостолами, щоб розпочати Своє безпосереднє навчання. Як написано: "І зійшовши з ними, Він став на рівнині з юрбою учнів Своїх та великою кількістю народу" (Лука 6:17).

Є й інші відмінності. Наприклад, Нагірна проповідь набагато коротша. Вона лише на чверть довша за Нагірну проповідь. Також, якщо Нагірна проповідь починається від третьої особи (він/вона/вони), говорячи "про" людей, які отримають Боже благословення, то Нагірна проповідь починається від другої особи (ви) з прямим зверненням до людей, які оточують Ісуса в той момент. Іншими словами, стоячи на рівнині серед людей, Ісус не говорить про тих, хто бідний, або сумує, або голодує. Натомість Він звертається безпосередньо "до" них.

Ось кілька конкретних прикладів того, як Ісус використовує пряме звертання у версії проповіді від Луки на відміну від версії проповіді від Матвія:

У Матвія, сидячи на горі, Ісус каже: "Блаженні вбогі", а в Луки, стоячи на рівнині, Ісус каже: "Блаженні ви, вбогі".

В Євангелії від Матвія, сидячи на горі, Ісус каже: "Блаженні голодні", а в Євангелії від Луки, стоячи на рівнині, Ісус каже: "Блаженні ви, що голодуєте".

В Євангелії від Матвія, сидячи на горі, Ісус каже: "Блаженні ті, що плачуть", а в Євангелії від Луки, стоячи на рівнині, Ісус каже: "Блаженні ті, що плачуть". (Лука 6:20-21)

В Євангелії від Матвія, сидячи на горі, Ісус каже: "Блаженні гнані за правду!", а в Євангелії від Луки - "Блаженні ви, коли вас ненавидітимуть, ганьбитимуть, докорятимуть, стоячи на рівнині, Ісус каже: "Блаженні ви, коли вас зненавидять люди, відлучать від себе, докорятимуть вам і виженуть геть". (Лука 6:20-22)

Після цієї початкової серії благословень (відомих як "блаженства") Нагірна проповідь переходить до займенника другої особи (ви) і залишається такою до кінця проповіді, звучачи дуже схожою на проповідь на рівнині.

Однак є й інші суттєві відмінності. Одразу після благословення, Проповідь на рівнині містить низку "бід". Як написано: "Але горе вам, багаті! Бо ви маєте свою втіху. Горе вам, ситі! Бо ви будете голодні. Горе вам, що смієтеся нині! Бо будете плакати і ридати. Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре! Бо так батьки їхні лжепророкам робили" (Лука 6:24-26).

Цими словами Ісус чітко заявляє про Свою солідарність з усіма, хто страждає, а також про Свою опозицію до тих, хто нічого не робить, щоб полегшити страждання. Ці "біди" є потужним буквальним застереженням для багатих, які не допомагають бідним, для ситих, які не допомагають голодним, і для тих, хто більше зацікавлений у покращенні своєї репутації, ніж у підтримці гідності інших людей. Але ці "біди" містять і глибші духовні уроки про нашу відповідальність ділитися з іншими нашим духовним багатством (істиною), нашим хлібом (добром), нашим сміхом (радістю духовного життя), роблячи все це щиро, а не заради чиєїсь похвали.

Ці "печалі" нагадують слова Марії на початку Євангелія від Луки, коли до неї приходить ангел Гавриїл і сповіщає, що вона народить сина, якому дадуть ім'я "Ісус". Незабаром після цього, ділячись новиною зі своєю двоюрідною сестрою Єлизаветою, Марія говорить про могутні діла Божі. "Він скинув сильних світу цього з престолів, - каже вона. "і вивищив понижених. Наситив голодних добром, а багатих відпустив порожніми" (Лука 1:52-53).

Хоча дослівно слова благовістя Марії можуть звучати як повалення уряду і встановлення більш справедливої економічної системи, є більш глибоке послання. Обіцянка, що Бог "скинув сильних світу цього з престолів", означає, що пекельні сили більше не матимуть над нами влади. Вони не зможуть нами керувати. Натомість ми, які колись були "смиренними" і перебували під їхнім впливом, будемо панувати над ними. Це мають на увазі слова: "Він вивищив понижених". Справжня влада походить тільки від Господа, і ми можемо отримати її тільки в стані смирення. Це сила розуміти Слово і жити згідно з істиною, якої воно навчає. А голод, який приходить втамувати Ісус, - це голод творити добро. Цей голод буде втамований, тоді як ті, хто вважає себе "багатими" на знання Слова, але не живуть відповідно до нього, виявлять, що їхнє життя є порожнім. Як написано: "Багатих Він відпустив порожніми". ¹⁰

Після проголошення чотирьох бід Ісус наголошує на важливості любові до ворогів: "А я кажу вам, що слухаєте: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто ненавидить вас, благословляйте тих, хто проклинає вас, і моліться за тих, хто кривдить вас" (Іоанн Златоуст).Лука 6:27-28). Ці слова майже ідентичні словам, сказаним у Нагірній проповіді, так само як і наступні слова: "І тому, хто вдарить тебе в одну щоку, підстав йому другу, і хто відбирає в тебе одежу, нехай відбере й сорочку твою. І кожному, хто просить, давайте, і коли хтось відніме у вас щось, що належить вам, не шукайте, щоб повернути. І як тільки бажаєте, щоб вам чинили люди, так чиніть і ви їм" (Лука 6:29-31).

У часи, коли ненависть до ворога була нормою, а помста - стандартною реакцією, ці нові вчення про любов до ворога і благословення тих, хто тебе проклинає, вважалися б не менш ніж революційними. Підставляти щоку замість того, щоб завдавати удару у відповідь, і давати всім, не вимагаючи нічого натомість, - все це, безумовно, було контркультурним вченням. Але Ісус наголошував на важливому моменті. Він просив людей жити так, як здавалося неможливим. Люди, які народжуються з егоїстичними нахилами будь-якого роду, просто не можуть робити такі речі. Але Ісус наполягає на цьому. Незважаючи на те, що Проповідь на рівнині має набагато менший зміст, ніж Нагірна проповідь, через чотири вірші Ісус повторює заклик любити своїх ворогів. "Тим не менше, любіть ворогів ваших, - каже Він, - і чиніть добро. Позичайте, не сподіваючись нічого взамін, і буде вам нагорода велика, і будете синами Всевишнього, бо Він милостивий до невдячних і злих" (Лука 6:35).

У цьому місці проповіді Ісус каже: "Будьте милосердні, як і Отець ваш милосердний" (Лука 6:36). Ісус підсумовує, здавалося б, неможливий заклик любити ворогів, благословляти тих, хто нас проклинає, підставляти щоку, давати в борг, сподіваючись нічого не отримати взамін, лагідним нагадуванням про те, що здатність робити це не в наших силах. Ця сила дана нам як дар від нашого Небесного Отця, Джерела всього доброго і милосердного. Ось чому Ісус не каже нам просто бути милосердними, а радше бути милосердними, "як і Отець наш милосердний". Це нагадування про те, що ці якості та здібності приходять до нас від Бога. ¹¹

Більше того, оскільки ми народжуємося природними, а не духовними, ці якості та здібності можна отримати тільки через молитву. Як ми бачили в попередньому епізоді, молитва є важливим аспектом нашого духовного життя. Коли Ісус пішов у гори, щоб помолитися, Він провів у молитві цілу ніч. У молитві ми спілкуємося з Богом. Це включає в себе як говоріння, так і слухання. Коли ми глибше занурюємося в молитву, нам може бути даний погляд на предмет, про який ми молимося, більш внутрішній погляд на це питання. Ми можемо навіть отримати "відповідь", можливо, не звукову, а щось більше схоже на відчуття, сприйняття чи думку, коли ми підносимо наш розум до Бога. Ми можемо навіть пережити щось на кшталт одкровення, коли ми залишаємося зосередженими на тому, що Господь говорить нам через Своє Слово. ¹²

Наприклад, коли ми молитовно входимо в глибину Господнього Слова, ми починаємо розуміти, що означає "підставити щоку". Це означає, що наша любов до ворога ніколи не припиняється, тому що це Господня любов, яка вливається в нас. Це означає, що наше милосердя ніколи не припиняється, тому що це Господня любов, яка вливається в нас. Це означає, що наше милосердя ніколи не закінчується, бо це милосердя Господнє діє через нас. Коли ми перебуваємо в силі Божої любові та правди, ми можемо відповісти на грубість без бажання помститися; ми можемо відповісти на те, що нас не помітили, змусили чекати, неправильно оцінили, обманули, не гніваючись і не діючи від злості; ми можемо відповісти на образу, не ображаючись. Як написано в Псалмах: "Великий спокій мають ті, що люблять Твій закон, і ніщо їх не скривдить" (Псалом 119:165) “Підставляти щоку" означає, що слова і вчинки інших не можуть похитнути нас, бо ми твердо стоїмо на Божому Слові. Що б не відбувалося в зовнішньому світі, ми залишаємося в стані незворушності. Ісус, як завжди, говорить насамперед про наше духовне життя, а не про природне. ¹³

Цей принцип тлумачення Біблії важливо пам'ятати, особливо коли маємо справу з уривками, які можуть призвести до руйнування суспільства, якщо їх сприймати буквально. Наприклад, у наступному вірші Ісус говорить: "Не судіть, і не судимі будете" (Лука 6:36). Що було б, якби люди не несли відповідальності за свої вчинки? Злочинці не поставали б перед судом. Люди могли б вільно вбивати, перелюбствувати, брехати, обманювати і красти досхочу, бо нікому не було б дозволено їх "судити". Це ще один приклад того, чому необхідно розуміти, що Ісус має на увазі наше внутрішнє життя, а не наші зовнішні дії. Коли Він каже: "Не судіть", Він не забороняє нам виносити громадянські та моральні судження. Скоріше, Ісус говорить нам не робити "духовних" суджень. Це означає, що ми не можемо сказати, що людина зла, бо це духовне судження. ¹⁴

За закликом уникати духовних суджень слідує урок про винагороду за щедрість.

"Дайте, і дасться вам, - каже Ісус, - повна міра, зжата, збовтана, дасться вам на груди" (Лука 6:37-38).

Це не означає, що Бог винагородить нас у майбутньому за нашу щедрість. Це радше точний опис того, як Господня любов і милосердя вливається в кожну нашу безкорисливу дію, "повна міра, притиснута, переповнює наші серця".

Далі Ісус додає такі слова:

"Бо якою мірою міряєте, такою і вам відміряють". Коротше кажучи, в тій мірі, в якій наша любов виливається на інших у благодійних діях, Господня любов виливається в нас. Це набагато більше, ніж "нагорода" за добрі справи; це безпосередній наслідок того, як ми живемо. ¹⁵

Саме в цьому місці Нагірної проповіді Ісус додає ще одну притчу, яка не увійшла до Нагірної проповіді. "Чи може сліпий вести сліпого?" запитує Ісус. "Чи не впадуть вони обидва в яму?" (Лука 6:39). Тут Ісус посилається на фальшиві вчення книжників і фарисеїв, вчення, які, якщо сліпо слідувати їм, приведуть людей до духовної темряви, що символізує падіння в "яму".

Ісус щойно закінчив чудову серію вчень, які багато в чому діаметрально протилежні вченням релігійних лідерів. У той час як вчення Ісуса в першу чергу стосувалося любові, милосердя і благодійності, вчення книжників і фарисеїв в першу чергу стосувалося жертвоприношень тварин, створених людиною традицій і суворого дотримання букви закону у відриві від його духу. Вчення Ісуса було дане для того, щоб відкрити сліпі очі і привести людей до більшого світла, в той час як вчення книжників і фарисеїв вело людей до більшої темряви. Засліплені власною самоправедністю, релігійні лідери були нездатні бачити чи навчати істини, навіть коли вона була прямо перед ними. ¹⁶

Далі Ісус додає такі слова: "Учень не вищий за свого вчителя, але кожен, хто досконало навчений, буде подібний до свого вчителя". Це посилання на "досконало навчених" зустрічається тільки в Луці. Згадаймо, що це Євангеліє починається зі сміливого твердження Луки: "Мені здалося добрим, що я мав досконале розуміння..." (Лука 1:3). Ці вступні слова стосуються реформування розуміння - області, яка викликає особливий інтерес у Луки. Можливо, саме тому ця тема повторюється в цьому місці Проповіді на рівнині.

Незалежно від того, чи говоримо ми про "досконале розуміння" або про "досконалу підготовку", мова йде про реформування розуміння. Для того, щоб прийняти любов і милосердя, які Бог хоче влити в наші серця - притиснути, струснути і переповнити - необхідно розвинути нову волю. А нова воля може бути розвинена лише в тій мірі, в якій ми вдосконалили наше розуміння. ¹⁷

Коли ми починаємо пізнавати істину і тим самим вдосконалювати своє розуміння, істина, яку ми вивчаємо, слугує посудиною для любові, яка пов'язана з цією істиною. Але досконалість розуміння залежить від обґрунтованості та чистоти істини, яку нам дають. Залежно від чистоти істини, особливо тієї, яка вчить нас заглядати глибоко всередину себе, перш ніж вказувати пальцем на інших, ми стаємо більш-менш "досконало навченими". ¹⁸

Ось чому так важливий самоаналіз. Наскільки ми підпорядковуємо собі любов до себе і усуваємо самоправедність, настільки ми починаємо ясніше бачити реальність. Тому вже в наступному вірші Ісус говорить: "І чому ти дивишся на колоду в оці брата твого, а колоди у власному оці не бачиш?". "Або як ти можеш сказати братові своєму: "Брате, дозволь мені вийняти колодину з твого ока", коли сам не бачиш колоди у власному оці? Лицемір! Спочатку вийми колоду з власного ока, і тоді прозрієш, щоб вийняти сучок з ока брата твого". Це ключ до реформації розуміння.

Завершуючи Нагірну проповідь, Ісус повертається до теми милосердя. "Добре дерево не приносить поганих плодів, - каже Він. "Як і погане дерево не приносить добрих плодів... Добра людина з доброго скарбу свого серця приносить добро" (Лука 6:43-45). Ісус знову переходить від питань, які стосуються розуміння, до питань, які стосуються волі. Хоча розвиток розуміння є важливим, а чистота істини має вирішальне значення, вони обидва є засобами для досягнення мети, яка полягає в тому, щоб "жити згідно з цією істиною". ¹⁹

Ось чому і Нагірна проповідь, і Проповідь на рівнині закінчуються однією і тією ж притчею про мудреця, який збудував свій дім на скелі.

"Кожен, хто приходить до Мене, і слухає Мої слова, і виконує їх, подібний до чоловіка, що будує дім, який викопав і поглибив, і поклав основу на камені, а коли сталася повінь, то річка розлилася на той дім, і не мала сили похитнути його, бо він був заснований на камені" (Лука 6:47-48).

Нагірна проповідь - це коротка проповідь, набагато коротша за Нагірну проповідь, але все, що стосується очей, тобто досконалості розуміння, було не тільки збережено, але й посилено. Прочитана в світлі її розміщення в "Євангелії від Луки", Нагірна проповідь запрошує нас зустрітися з Ісусом віч-на-віч. Він зустрічається з нами на нашому рівні, на рівних умовах. Як каже Ісус: "Учень не є вищий за свого вчителя, але кожен, хто досконало навчений, буде подібний до свого вчителя" (Євангеліє від Луки).Лука 6:40). На горі майстер дивився на учнів згори вниз. На рівнині ми на одному рівні.

Іншими словами, Ісус зустрічає нас там, де ми є, щоб ми могли разом почати сходження вгору - сходження до вищого розуміння. І коли ми це робимо, зміцнюючи наше розуміння по дорозі, особливо через життя згідно з істинним розумінням заповідей - їх букви і духу - жодна річка, якою б бурхливою вона не була, не зможе похитнути наш фундамент. Фальш не матиме над нами влади. Як сказано: "І коли здійнялася повінь, і ріка розлилася на той дім, то не мала сили похитнути його, бо він був заснований на камені". ²⁰

Примітки: