Изследване на значението на Лука 2

Глава 2

Младенецът, който лежи в яслата

1. И в онези дни излезе указ от кесаря Август, че целият свят трябва да бъде записан.

2. Това записване беше направено за първи път, когато Квириний беше управител на Сирия.

3. И всички отидоха да се запишат, всеки в своя град.

4. И Йосиф също отиде от Галилея, от град Назарет, в Юдея, в Давидовия град, който се нарича Витлеем, защото беше от Давидовия дом и род,

5. за да се запише при Мария, годеницата си, която беше многодетна.

6. И когато бяха там, [се изпълниха] дните, през които тя трябваше да роди;

7. И тя роди първородния си син

Син, обви Го в пелени и Го положи в яслите, защото в гостилницата нямаше място за тях.

Докато първа глава се фокусира върху раждането на Йоан Кръстител, втора глава се фокусира върху раждането на Исус Христос. Тя започва с просто описание на пътуването на Йосиф и Мария до Витлеем. Това пътуване е било необходимо, защото от цезар Август е излязла прокламация, в която се обявява, че всички хора трябва да се върнат в града, в който са родени, за да бъдат регистрирани. Затова "Йосиф отиде от Галилея, от град Назарет, в Юдея, в Давидовия град, който се нарича Витлеем ... за да се регистрира при Мария, своята сгодена жена, която чакаше дете" (Лука 2:4-5). 

В противовес на царския указ на Цезар Август, с който се обявява, че "целият свят трябва да бъде регистриран", ни се представя простата история на Мария и Йосиф, които търсят жилище във Витлеем и не намират такова. Единственото нещо, което успяват да намерят, е подслонът на една скромна конюшня, а единствената ясла за тяхното бебе е ясла - хранилка за животни.

"И тя изведе първородния си Син, обви Го в пелени и Го положи в яслите, защото в гостилницата нямаше място за тях" (Лука 2:6-7).

Историята за Бога, който идва на земята и не намира място в гостилницата, е богата на духовен смисъл. Тя символизира начина, по който животът ни може да стане толкова зает, толкова изпълнен с ежедневните грижи, че да няма място - място в нас - където да се роди Христос. Символизира също така колко тихо и ненатрапчиво се случва чудотворното раждане в нашия живот.

Има нещо дълбоко в това Христос да бъде положен на място, където се хранят животните.

Интересно е, че това е единственото евангелие, в което се споменават яслите, и то три пъти. В седми стих четем, че "Го положиха в ясли".

В дванадесети стих четем: "Това ще ви бъде знак: Ще намерите Младенец, повит в пелени и лежащ в ясли." А в шестнадесети стих четем: "И те дойдоха с бързина и намериха Мария и Йосиф, и Младенеца, който лежеше в яслите." Символичната картина на святото Младенеца, лежащо в яслите, предвещава една велика реалност - че Исус е самият източник и храна на нашия духовен живот, така както храната е източник и храна на нашия естествен живот. Ето защо по-късно Той казва на учениците Си, когато ги кани да ядат пасхалния хляб: "Това е Моето тяло" (Лука 22:19).

В едно евангелие, което се фокусира върху развитието на разбирането, е най-подходящо да разберем значението на "яслата" - място, където се хранят животните. Нашето собствено разбиране се храни с истината, която идва при нас от Бога. Това е истината, която ще ни нахрани в духовните ни пътувания, ще засити глада ни за духовно познание и ще ни помогне да развием силен вътрешен дух. Отново заслужава да се повтори, че това е единственото евангелие, в което се споменава "яслата". ¹

Наблюдение

8. в същата страна имаше и пастири, които оставаха на полето и нощем бдяха над стадото си.

9. И ето, ангел Господен застана до тях, и славата Господня ги обкръжи, и те се уплашиха с голям страх.

10. И ангелът им каза: "Не бойте се, защото ето, благовестя ви голяма радост, която ще бъде за целия народ.

11. "Защото днес ви се роди Спасител, който е Христос Господ, в Давидовия град.

12. "И това [ще бъде] знамението за вас: ще намерите [Младенеца], увит в пелени, да лежи в ясли."

13. И изведнъж с ангела се яви множество от небесното войнство, което славеше Бога и казваше,

14. "Слава във висините Богу, и на земята мир, между човеците добра воля."

15. И когато ангелите се отдалечиха от тях в небето, хората, пастирите, си казаха един на друг: "Да отидем сега дори във Витлеем и да видим това известие, което се случи и което Господ ни извести."

16. И като дойдоха набързо, намериха Мария и Йосиф, и Младенеца, който лежеше в яслите.

17. И като видяха, разгласиха в чужбина словото, което им бе казано за това Младенец.

18. И всички, които чуха, се чудеха на онова, което им бяха казали пастирите.

19. А Мария пазеше всички тия думи, като размишляваше [за тях] в сърцето си.

20. И пастирите се върнаха, като прославяха и хвалеха Бога за всичко, което чуха и видяха, както им беше казано.

Мястото на действие на следващия епизод се измества от обора в провинцията: "А в същата страна имаше пастири, които живееха по полетата и нощем пазеха стадата си" (Лука 2:8). Ключовата фраза тук е "да бдиш". Отново, както и в пролога, където се казва, че те са "очевидци" (Лука 1:2), има препратка към зрението - този път в израза "да бдиш". Това съответства на работата на интелекта, частта от нашия ум, която разбира, разсъждава, анализира и "бди". В този случай бдението над "стадата" се отнася до дадената ни от Бога способност да бдим и пазим онези нежни, невинни мисли и чувства, които Бог ни е дал. Това са състоянията в нас, които искат да следват Бога и да живеят според Неговото Слово. Подобно на овцете, които следват своя пастир, ние следваме там, където Бог ни води, като получаваме от Него както доброта (зелени пасища), така и истина (тихи води). След това, подобно на пастир, който пази стадото и бди над него, ние се грижим фалшивите мисли и негативните емоции да не нахлуят, за да навредят на "овцете" - особено през нощта. И така, четем, че тези пастири са "бдели над стадата си през нощта". ²

На индивидуално ниво трябва да сме винаги бдителни и да пазим "стадата" в нас. Трябва да наблюдаваме мислите и чувствата си, като забелязваме едва доловимите промени, които настъпват. Този вид самонаблюдение е от съществено значение; без него се отваряме за плячка от всякакви вълци, такива, които биха се промъкнали и унищожили всяка невинна мисъл и нежна емоция, която бихме могли да имаме. Затова трябва да бъдем добри пастири, които да пазят небесните си мисли и чувства. Трябва да се научим да "бдим". ³

Освен че защитава невинните ни състояния, бдението ни помага да осъзнаем благородните мисли и доброжелателните емоции, които идват от Бога. Това е светлината, която се дава, докато бдим за идването на Господ, дори и в най-мрачните ни състояния. Както е писано: "И ето, ангел Господен застана пред тях и славата Господня ги обкръжи" (Лука 2:9)

Голямата светлина, която озари пастирите, беше придружена от чудесна прокламация: "Ето - казва ангелът, - благовестя ви голяма радост, която ще бъде за всички хора" (Лука 2:10).

Това е само началото на провъзгласяването, но е интересно да го сравним с провъзгласяването, с което започва тази глава и което обявява, че целият свят трябва да бъде регистриран. Контрастът между двете прокламации е поразителен. Царският указ на Цезар Август се отнася до преброяването, гражданското управление и данъците. Но ангелската прокламация е за идването на Господ в нашия живот. "Аз ви благовестя голяма радост - казва ангелът, - която ще бъде за всички хора".

Чудесната прокламация продължава: "Защото днес ви се роди в Давидовия град Спасител, който е Христос Господ" (Лука 2:11).

Прокламацията е придружена от още един изблик на светлина и има още по-голяма слава, тъй като думите на ангела са подкрепени от множество други ангели: "И изведнъж заедно с ангела се яви множество от небесното войнство, което славеше Бога" (Лука 2:13). С думи на най-висша възхвала, сега провъзгласени от множество ангели, ангелското провъзгласяване продължава: "Слава във висините Богу, и на земята мир, благоволение към всички хора" (Лука 2:14).

Това е начинът, по който чудотворното раждане на Исус е обявено на пастирите. В отговор на това пастирите незабавно отиват във Витлеем, за да посетят Мария, Йосиф и детето. След посещението си те разказват на всички всичко, което им е било казано за детето. Тяхната незабавна готовност да възвестят навсякъде Благата вест е противопоставена на Мария, която "пазеше всичко това и го размишляваше в сърцето си" (Лука 2:19).

Реакцията на пастирите ни напомня за Евангелието от Марк, изпълнено с духа на евангелизацията и проповядването. В края на това евангелие учениците "излязоха и проповядваха навсякъде" (Марко 16:20), точно както правят пастирите в Евангелието от Лука: "Пастирите се върнаха, като славеха и хвалеха Бога за всичко, което бяха чули и видели, както им беше казано" (Лука 2:20).

Но при Мария е съвсем различно. Вместо да тръгне да проповядва Евангелието, както правят пастирите, Мария е тиха, съзерцателна и размишляваща. Тя размишлява за всички тези неща в сърцето си. Нейните действия представляват ключова тема в това Евангелие: размисъл, мисъл и развитие на дълбоко духовно разбиране.

Симеон и Анна

20. И пастирите се върнаха, като славеха и хвалеха Бога за всичко, което бяха чули и видели, както им беше казано.

21. И когато се изпълниха осем дни за обрязването на Младенеца, името Му бе наречено Исус, както бе наречен от ангела, преди да бъде заченат в утробата.

22. И когато се изпълниха дните на очистването й, според Моисеевия закон, заведоха Го в Йерусалим, за да Го представят [на] Господа,

23. Както е писано в Господния закон, че всеки мъж, който отваря утроба, ще се нарече свят на Господа;

24. И да принесат жертва, както е казано в Господния закон: двойка гълъби или две гълъбичета.

25. И ето, в Йерусалим имаше един човек, чието име [беше] Симеон; и този човек [беше] справедлив и предпазлив, очакваше утехата на Израил; и Светият Дух беше върху него.

26. И му бе отговорено от Светия Дух, че няма да види смърт, преди да е видял Господния Христос.

27. И той дойде чрез Духа в храма; и когато родителите внасяха малкия Младенец Исус, за да направят за Него според обичая на закона

28. Той дори Го прие на ръце, благослови Бога и каза,

29. "Сега Ти изпращаш слугата Си с мир, Господи, според Твоето слово;

30. "Защото очите ми видяха Твоето спасение,

31. "което си приготвил пред лицето на всички народи;

32. "светлина за откровение на народите и слава на Твоя народ Израил."

33. И Йосиф и майка Му се чудеха на това, което се говореше за Него.

34. И Симеон ги благослови и рече на Мария, майка Му: "Ето, това [Младенец] е поставено за падение и възкресение на мнозина в Израил и за знамение, за което ще се говори.

35. "И също така меч ще премине през твоята собствена душа, за да се разкрият разсъжденията на много сърца".

36. А имаше и Анна, пророчица, дъщеря на Фануил, от Асировото племе; тя беше напреднала в много дни, като беше живяла с мъж седем години от девствеността си;

37. И тя [беше] вдовица на около осемдесет и четири години, която не стоеше по-назад от храма и служеше [на Бога] с пост и молитви денем и нощем.

38. И тя, като стоеше в самия час, изповядваше Господа и говореше за Него на всички, които чакаха изкупление в Йерусалим.

39. И като свършиха всичко според Господния закон, върнаха се в Галилея, в своя град Назарет.

Както вече посочихме, централната тема на Лука е развитието на разбирането. В съответствие с тази тема е уместно следващата сцена да се развива в храма. Този път поводът е ритуалът на пречистване, който обикновено се извършва четиридесет дни след раждането. Именно тук един старец на име Симеон за пръв път се среща с Младенеца Исус. Докато четем описанието на преживяването на Симеон, забелязваме колко често историята се фокусира върху неговото "виждане" и върху това, което "вижда". Четем, че "от Светия Дух му беше открито, че няма да <и>види смъртта, преди да <и>види Господния Христос" (Лука 2:26). И когато Симеон влиза в храма, той взема Младенеца на ръце и казва: "Господи, сега Ти оставяш Твоя раб да си отиде с мир, според Твоето слово. Защото <и>очите ми видяха Твоето спасение" (Лука 2:29-30).

Точно както Захария беше пророкувал за "светлина", която щеше да блесне в тъмнината,(Лука 1:79), както пастирите виждат голяма светлина - "славата Господня" - да ги озарява, така и истинският източник на тази светлина сега озарява Симеон, когато той гледа лицето на Младенеца. Дълбоко вдъхновен, Симеон продължава своето пророчество: "Моите <и>очи видяха Твоето спасение, което си приготвил за всички народи, <и>светлина, която да донесе откровение на езичниците, и славата на Твоя народ Израел" (Лука 2:30-32).

Обръщайки се към Мария, Симеон казва: "Ето, това Дете е предназначено за падане и ставане на мнозина в Израил и за знамение, за което ще се говори (да, меч ще прониже и собствената ти душа), за да се разкрият мислите на много сърца" (Лука 2:35).

Думите на Симеон са изпълнени с пророчество. Съществува сила, която позволява на всеки от нас да живее според истината, която познава. И тези, които приемат тази сила, ще "възкръснат", а тези, които я отхвърлят, ще "паднат". Точно така казва Симеон: "Ето това дете е предназначено за падането и въздигането на мнозина в Израил".

Тъй като никой от нас не е съвършен, всички ще преминем през времена на съмнения и изпитания. Ще има моменти, когато ще усещаме "пронизването на меча". Дори Мария няма да бъде освободена от това. Тя ще стане свидетел на ужаса от разпъването на собствения ѝ Син и ще почувства майчината болка и мъка. Наистина, както й беше казал Симеон, "меч ще прониже и твоята собствена душа".

Това е част от пътуването. Макар че нашите страдания може да не са толкова големи, колкото тези на Мария, когато е стояла близо до кръста, нито толкова тежки, колкото тези на Исус, когато е бил разпънат, ще има моменти, когато и ние ще изпитваме скръб, загуба и мъка - моменти, които може да са толкова болезнени, че да ни се струва, че меч е пронизал собствената ни душа. Но тези времена не трябва да се избягват или да се страхуваме от тях. Вместо това те могат да бъдат възможност да обновим вярата си, да затвърдим убеждението си в Бога и да решим да продължим напред. Това са времената, в които най-съкровените ни ценности ще бъдат подложени на изпитание, а най-дълбоките ни мисли ще се проявят. На тези времена и на тези изпитания е позволено да влязат в живота ни, за да се разкрие истинската ни същност и "да се разкрият мислите на много сърца".

Но независимо от това колко отчаяно е положението ни или колко тежки са изпитанията ни, в сърцата ни все още има тихо място, което търпеливо чака Бога. Тази вяра е представена от пророчицата Анна, която, подобно на Симеон, е доведена в храма точно в този момент. След седемгодишен брак тя остава вдовица в продължение на много години. Сега, на осемдесет и четири годишна възраст, тя никога не се е отдалечавала от храма. Вместо това е избрала да остане вярна, "служейки на Бога с пост и молитви денем и нощем" (Лука 2:37).

Забележително е, че Симеон и Анна са привлечени към представянето на храма по едно и също време. Заедно те представляват основните духовни привързаности - привързаността към истината (Симеон) и привързаността към доброто (Анна), които са необходими за "изпълнението на всичко според закона Господен" (Лука 2:39). Когато тези две качества се съчетаят в нас, знаем, че сме в Божието присъствие, че Светият Дух е над нас и че очите ни са видели Неговото спасение. ⁴

Това не е еднократно преживяване. Това е преживяване, което продължава да расте в нас, преживяване, което става по-силно с течение на времето. Както е написано: "И Детето растеше и укрепваше духом, изпълваше се с мъдрост; и Божията благодат беше върху Него" (Лука 2:39).

В храма с учените

40. А Детето растеше и ставаше силно духом, изпълнено с пълна мъдрост; и Божията благодат беше върху Него.

41. И родителите Му отиваха в Йерусалим всяка година на празника на Пасхата.

42. И когато Той стана на дванадесет години, те отидоха в Йерусалим според обичая на празника.

43. И като свършиха дните, като се връщаха, Момчето Исус остана в Йерусалим, а Йосиф и майка Му не знаеха [това].

44. Но като предположиха, че Той е сред онези, които пътуваха с [тях], те изминаха един ден път и Го потърсиха сред [своите] роднини и познати;

45. И като Го не намериха, върнаха се в Ерусалим и Го търсеха.

46. И след три дни Го намериха в храма, седнал сред учителите, и ги изслушваше, и им задаваше въпроси.

47. И всички, които Го слушаха, се удивляваха на разбирането и отговорите Му.

48. И като Го видяха, чудеха се; и майка Му Му каза: Дете, защо си ни сторил това? Ето, баща Ти и аз Те потърсихме, скърбейки."

49. А Той им каза: "Защо Ме потърсихте? Не знаехте ли, че Аз трябва да бъда в това, което е на Моя Отец?"

50. А те не разбраха думите, които им говореше.

51. И Той слезе с тях, дойде в Назарет и им се покоряваше; а майка Му пазеше в сърцето си всички тия думи.

52. И Исус растеше в мъдрост и в старост, и в благодат пред Бога и човеците.

С продължаването на разказа езикът на Писанията отразява постепенното развитие на Исус от "младенец" (Лука 2:12), на "Младенеца Исус" (Лука 2:27) на "момчето Исус" (Лука 2:43). В следващия епизод откриваме, че "Момчето Исус" вече е на дванадесет години. Родителите Му са Го завели в храма в Йерусалим, за да отпразнуват празника Пасха: "И когато Той стана на дванадесет години, те отидоха в Йерусалим според обичая на празника" (Лука 2:42).

Но когато Йосиф и Мария тръгнали и вече се връщали у дома, открили, че Исус не е с тях. Всъщност те вече били изминали цял ден път, преди да разберат, че Исус липсва. Най-вероятно са пътували с много други хора и затова са предположили, че Исус е някъде сред тях. Но след като разпитали спътниците си и все още не Го открили, те се върнали в Йерусалим. "И така, след три дни Го намериха в храма, седнал сред учителите, и ги слушаше, и им задаваше въпроси" (Лука 2:46).

Исус е "в храма". Той слуша учените мъже и им задава въпроси. Продължава темата за разбирането, за неговия растеж и развитие: "И всички, които Го слушаха, се удивляваха на разбирането и отговорите Му" (Лука 2:47).

Когато Йосиф и Мария се връщат в Йерусалим и намират Исус в храма, Мария казва: "Сине, защо ни направи това?" След това тя продължава с още една препратка към зрението: "Погледни", казва тя. "Баща Ти и аз Те търсихме с нетърпение" (Лука 2:48). Исус отговаря с думи, които разкриват истинската Му самоличност: "Защо Ме търсите?" - казва Исус. "Не знаехте ли, че Аз трябва да се занимавам с делата на Моя Отец?" (Лука 2:49). Когато епизодът приключва, Исус се връща в Назарет при родителите си и им се подчинява, но "майка Му пазеше всичко това в сърцето си" (Лука 2:51). Исус знаеше, че е напълно подходящо и правилно да се спазва заповедта: "Почитай баща си и майка си". Но Той също така знаеше, че Неговият по-висш дълг е да почита Своя небесен Отец.

Ето защо Исус казва: "Трябва да се занимавам с делата на Моя Отец". Родителите Му обаче "не разбраха изявлението, което Той им каза" (Лука 2:50).

Въпреки че думите Му сигурно са ги объркали, Мария продължава да размишлява върху смисъла им. Интересно е да си спомним, че Мария реагира по подобен начин и след посещението на овчарите. Там четем, че "Мария пазеше всичко това и го размишляваше в сърцето си" (Лука 2:19). И в двата случая отговорът на Мария става емблематичен за по-дълбокия отговор на думите на Исус, който всеки от нас е призван да даде. Това е призив, който ни приканва да размишляваме, да размишляваме и да размишляваме върху смисъла и значението на думите на Исус в нашия живот.

Трябва да се отбележи също, че освен раждането в обора и появата на ангелите пред пастирите, храмът остава централна точка на повечето епизоди в тези първи две глави. Лука започва със Захария в храма. След това, във втора глава, Младенецът Исус е представен в храма, а Симеон пророкува в храма. След това е Анна, "която не се отдалечаваше от храма, но служеше на Бога с пост и молитви денем и нощем". И сега, в края на тази втора глава, когато е време да се напусне храмът, четем, че Исус не иска да напусне храма, Исус не иска да си тръгне. Вместо това Той избра да остане в храма, където можеше, както Той се изрази, "да се занимава с делата на Моя Отец".

Когато се замислим за молитвите на Захария в храма, когато разгледаме ролята на Мария като размишляваща, мислеща майка и когато си помислим за Исус, дори като малко дете, който седи в храма, слуша закона и задава въпроси, не можем да не се замислим за тези препратки към съзерцателния, молитвен, търсещ истината живот - посветен на развитието на разбирането. Акцентът е поставен върху съзерцателния аспект на нашия живот, отдадеността на молитвата и готовността да "размишляваме в сърцето си" върху всички Божии неща. На този етап от духовното ни развитие фокусът ни е върху изучаването и разбирането на Божието слово. Подобно на Исус, ние трябва да бъдем "за делата на нашия Отец".

Примітки: