Розділ третій
Іван готує дорогу Ісусу.
1. П'ятнадцятого року правління Тиверія Кесаря, коли Понтій Пилат був правителем Юдеї, а Ірод - тетрархом Галілеї, а брат його Пилип - тетрархом Ітуреї та країни Трахонітської, а Лисанія - тетрархом Авілінським, 2.
2. за первосвящеників Анни та Каяфи було слово Боже до Івана, Захаріїного сина, в пустині.
3. і прийшов він по всій Йорданській околиці, проповідуючи хрищення покаяння на прощення гріхів,
4. як написано в книзі слів пророка Ісаї, що говорить: "Голос [одного], що кличе в пустині: "Готуйте дорогу Господню, вирівняйте стежки Його!" .
5. Наповниться кожна долина, і кожна гора та пагорб будуть понижені, і криве випростується, і вирівняються дороги нерівні; .
6. і побачить усяке тіло Боже спасіння."
7. а до народу, що виходив охреститися від нього, промовив: "Виплодок гадючий, хто показав вам, що ви втікаєте від гніву, який прийде?" .
8. тож принесіть плід, гідний покаяння, і не починайте говорити в собі: "Ми маємо Авраама за батька", бо кажу вам, що Бог може з цього каміння воскресити дітей Авраамові. 8.
9. І сокира вже прикладена до кореня дерев; тому кожне дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь." .
10. А народ запитував Його, кажучи: "Що ж нам робити?" 11.
11. А Він, відповідаючи, промовив до них: "Хто має дві одежі, нехай поділиться з тим, хто не має жодної; і хто має їжу, нехай зробить так само." 12.
12. Прийшли й митарі охреститися та й кажуть до Нього: "Учителю, що нам робити?" 13.
13. А Він їм відказав: "Не більше, ніж вам наказано".
14. І запитали Його вояки, кажучи: "А що ж нам робити?" А Він їм відказав: "Нікому не чиніть насильства, і нікого не обмовляйте неправдиво, і задовольняйтеся своєю платнею." 15.
15. А як народ був в очікуванні, і всі міркували в серцях своїх про Івана, чи він Христос, чи не Христос, 16.
16. Відповів Іван, кажучи до всіх: "Я справді хрищу вас водою, але йде Сильніший від мене, ремінця від взуття Якого я не гідний розв'язати, Він христитиме вас Духом Святим та вогнем," 17.
17. У Нього віяло в руці, і Він вичистить долівку Свою, і збере пшеницю Свою до клуні Своєї, а полову спалить вогнем невгасимим." 18.
18. І багато в чому іншому повчаючи, він звіщав народові Євангелію. 19.
19. А Ірод-тетрарх, докоряючи йому за Іродіаду, жінку брата свого Пилипа, і за все зло, що його вчинив Ірод, ... 20.
20. До всього додав ще й це, що він зачинив Івана у в'язниці..
Коли народився Ісус, релігія втратила своє справжнє значення. Вона більше не служила для того, щоб з'єднувати людей з Богом або один з одним. Замість істинного розуміння люблячої природи Бога, вона зображала Його гнівним і мстивим - тираном, який покарає всіх, хто не підкоряється кожній букві закону, переданого Мойсеєм. Коротше кажучи, Бог розглядався як абсолютний диктатор, який чинить добро тим, хто прихильний до Нього, і зло тим, хто протистоїть Йому. 1
Це уявлення про Бога, яке відображене в багатьох уривках єврейської Біблії, є сумною, але точною картиною людських якостей, які люди того часу проектували на Бога. Хоча вона дає правдиве уявлення про стан людини в ту епоху, ми тепер знаємо, що це абсолютно неточне уявлення про Бога. І все ж, ця ідея Бога настільки захопила людську уяву в той час, що не було ніякого способу розвіяти її. Ні одкровення, ні грім з неба, ні ангельське втручання не могли пробити темряву. Сам Бог прийшов на землю і зодягнувся в людську плоть, щоб поступово вивести людей з їхніх фальшивих уявлень до істинного уявлення про Бога. Він прийшов, щоб показати, що природа Божественної Любові не є вибірковою, і що вона нікого не засуджує. Навпаки, це чиста любов до всього людського роду - справжня любов до ближнього. 2
На жаль, за часів народження Ісуса буква Слова не використовувалася для піднесення та натхнення. Натомість релігійні лідери використовували його, щоб вселяти страх і тримати людей у духовному рабстві. Релігійні лідери поставили себе в ролі людських посередників між передбачуваним Божим гнівом і злим станом людства. Ці корумповані релігійні лідери, користуючись страхом і невіглаством людей, винайшли численні способи, за допомогою яких люди могли купити своє спасіння і, таким чином, уникнути Божого гніву.
Важливим аспектом цієї корумпованої системи було те, що всі транзакції повинні були проходити через релігійних лідерів, які підносили молитви від імені народу, приносили цілопалення, здійснювали обряди омивання і заохочували людей робити щедрі пожертви в храмову скарбницю. Крім того, релігійні лідери встановлювали рукотворні традиції та ретельно розроблені ритуали, які ставали важливішими за Божі заповіді. За всім цим вони втратили з поля зору безмежну Божу любов і милосердя. Багато в чому стан релігії в ті часи можна описати як безплідну і суху пустелю. 3
Саме в цей час Іван, син Захарії, став достатньо мудрим і сильним, щоб проголошувати істину. Він прийшов, як давно пророкував Ісая: "Голос волаючого в пустелі. Приготуйте дорогу Господню. Вирівняйте стежки Його. Наповниться кожна долина, і кожна гора та пагорб понизяться, і випростуються криві місця, і вирівняються нерівні шляхи. І побачить усяке тіло спасіння Боже" (Ісая 3:4-6).
Прихід Івана Хрестителя є поворотним моментом у житті кожної людини. Він знаменує той момент, коли буква Слова звучить правдиво і торкається чогось у самій глибині нашого єства. Це немовби голос пролунав у безплідній пустелі нашого життя - голос істини. Це як джерело свіжої води, що б'є на сухій, випаленій пустелі. Це Слово Боже, що оживає в нас, з сильними буквальними вченнями, які здійснюють революцію в нашому способі мислення. Буквальне вчення Слова починає справляти на нас глибокий вплив. Вони пробуджують нас, як занурення в холодний потік, і прямо говорять нам про необхідність змінити наше життя.
Це Іван Хреститель, голос волаючого в пустелі, який недвозначно говорить нам, що ми повинні покаятися і принести плід. "Тоді він промовив до народу, що приходив хреститися від нього: "Виплодок гадюки! Хто вас попереджав, щоб ви втікали від гніву, що прийде? Тому приносьте плоди, гідні покаяння.... Кожне дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь"" (Лука 3:7-9).
Іван Хреститель, таким чином, представляє прямі і зрозумілі твердження в букві Слова. Це вчення, яке говорить нам, перш за все, про покаяння. Вони кажуть нам відкинути егоїзм, щоб ми могли служити ближньому справедливо і щедро. Знову і знову люди приходили до Івана зі словами: "Що нам робити?". І кожного разу Іван давав їм прямі відповіді про зовнішню поведінку їхнього життя. Він говорив людям: "Якщо маєте дві одежі, дайте тому, хто не має жодної. І якщо хтось не має їжі, нагодуйте його". Митарям сказав: "Не збирайте більше, ніж вам призначено". А воїнам сказав: "Не залякуйте нікого і не звинувачуйте неправдиво. І задовольняйтеся своєю платнею" (Лука 3:11-14).
Слід зазначити, що Іван Хреститель, який представляє буквальну істину Слова, говорить людям, що "робити". Хрещення, яке він пропонує, є хрещенням простого послуху - послуху буквальному вченню Слова. Але за цим має слідувати ще більше хрещення. Як каже Іван: "Я справді хрищу вас водою, але гряде Сильніший від мене, Якого ремінця від сандалів я не гідний розв'язати. Він хреститиме вас Духом Святим і вогнем".
Хрещення Духом Святим і вогнем - це найбільше хрещення. Але що це означає? Що означає бути хрещеним Святим Духом? І що означає бути хрещеним вогнем?
Поза межами водного хрещення
16. Іван відповів, кажучи до всіх: "Я справді хрищу вас водою, але йде Сильніший від мене, ремінця від взуття якого я не гідний розв'язати; Він христитиме вас Духом Святим і вогнем;
17. У Нього віяло в руці, і Він вичистить долівку Свою, і збере пшеницю Свою до клуні Своєї, а полову спалить вогнем невгасимим." .
18. І багато в чому іншому повчаючи, він звіщав народові Євангелію. 19.
19. А Ірод-тетрарх, докоряючи йому за Іродіаду, жінку брата свого Пилипа, і за все зло, що його вчинив Ірод, ... 20.
20. До всього додав ще й це, що він зачинив Івана у в'язниці..
По суті, наше "водне хрещення" - це наше знайомство з найосновнішими істинами релігії. Ми дізнаємося, що є Бог, що є рай і пекло, і що ми повинні дотримуватися десяти заповідей. Ми дізнаємося, що треба ділитися, що не можна красти, що не можна свідчити неправдиво і що треба задовольнятися тим, що маємо. У цьому відношенні хрещення "водою" представляє наше знайомство з основними, фундаментальними істинами - істинами, які вчать нас, як жити у світі.
Але це тільки початок. Хрещення Святим Духом і хрещення вогнем виводять нас за межі вступних істин водного хрещення. Вони вказують на прихід Ісуса Христа в наше життя з Його "Святим Духом" (здатністю розуміти вищу істину) і "Святим вогнем" (силою жити згідно з цією вищою істиною). Подібно до того, як Іван Хреститель приходить у наше життя з буквальними істинами, з яких починається наш духовний розвиток - істинами, які говорять нам, що "робити", Ісус приходить у наше життя з глибшим розумінням цих істин і силою жити згідно з цим розумінням. Крім того, що ми дізнаємося, що робити, що виражається в нашому водному хрещенні, ми також повинні навчитися "як бути", що виражається в хрещенні Святим Духом і вогняному хрещенні.
У процесі нашого духовного розвитку настає час, коли наші погляди переважають над нашими діями. Ми досягаємо моменту, коли усвідомлюємо, що хоча дії нашого тіла є важливими, наміри нашого серця є ще важливішими. Іншими словами, ми починаємо розуміти, що перш ніж наші зовнішні дії можуть бути справді добрими, наші внутрішні мотиви повинні бути очищені від егоїстичних амбіцій. Йдеться не лише про дії та слова, а й про думки та почуття. Як сказано у Святому Письмі: "Нехай слова уст моїх і роздуми серця мого будуть приємні в очах Твоїх, Господи, Скеле моя і Відкупителю мій" (Псалом 19:4). 4
Хрещення Івана, таким чином, знайомить нас з буквальними істинами Слова. Ці вступні істини є нашим хрещенням "водою"; вони говорять нам, що робити. Але хрещення Ісуса веде нас глибше. Це хрещення, яке просвітлює наш розум вищою істиною. У Святому Письмі це називається "хрещенням Святим Духом". Потім приходить остаточне хрещення. Ісус не тільки просвітлює наш розум вищою істиною, але й наповнює наше серце небесною любов'ю. Це наше "хрещення вогнем". 5
Розбираємося з непотрібним "бадиллям"
Іван додає, що коли Ісус прийде хрестити нас "Духом Святим і вогнем", Він використає Своє віяло, щоб "ретельно очистити Свою молотильню" (Лука 3:17). Це зображення того, як фермери відокремлюють хорошу і корисну пшеницю від полови. Для цього фермер підкидає зерно вилами в повітря, щоб вітер здував легку полову вбік, а важка пшениця падала прямо на підлогу. Після цього фермер збирає хорошу пшеницю в комору, а непотрібну полову спалює.
Якщо сприймати це буквально, то це лякаюча перспектива. Це звучить так, ніби Бог має намір вічно карати грішників у невгасимому пекельному вогні. Як написано, коли Ісус прийде, "Він збере пшеницю Свою до клуні Своєї, а полову спалить вогнем невгасимим" (Лука 3:17). Однак є й інший спосіб прочитати цей уривок. Його також можна прочитати як вічну обіцянку, що Бог прийде в наше життя зі Святим Духом істини і Святим вогнем любові, щоб здути і спалити все зле і неправдиве всередині нас.
Кожна фальшива думка і негативна емоція - марна "полова" нашого життя - буде зметена і спалена у невгасимому, нескінченному вогні Божої любові. 6
Таке тлумачення уривка узгоджується з вченням про те, що Бог, який є чистою любов'ю, нікого не карає. Навпаки, кожен переживає наслідки, які пов'язані з вільно обраним способом життя. Люди, які вирішили "горіти гнівом" через уявну образу або плекати "полум'яну ненависть" до людей, яких вони зневажають, вже відчувають на собі невгасимий вогонь пекла. Як сказав Ісус у попередньому Євангелії, кожен, хто називає свого брата дурнем, "перебуває в небезпеці пекельного вогню" (Матвій 5:22).
Маючи це на увазі, ми можемо ще раз поглянути на заяву Івана про те, що хоча він буде хрестити водою, Ісус прийде хрестити Святим Духом і вогнем. По суті, Іван каже: "Я можу хрестити вас водою, але це не принесе вам ніякої користі, якщо ви не дозволите Господу змінити ваш розум Святим Духом і змінити ваше серце вогнем Його любові".
Бажання Ірода
Якщо ж ми добровільно відвертаємося від цього священного вогню, то поринаємо в пекельні потяги, пов'язані з егоїстичними амбіціями, і пекельні бажання, пов'язані з матеріалістичною вигодою. Егоїстичних задоволень, які є протилежністю небесним насолодам, ніколи не буває достатньо. Як і всі залежні потяги, вони є невситимим голодом, який неможливо втамувати, невгамовним бажанням, яке неможливо задовольнити, тугою і "невгасимим вогнем", який неможливо загасити. Коротко кажучи, у Святому Письмі вони описані як "пекельний вогонь" - безмежні бажання, які ніколи не можна вгамувати. 7
Особливо це стосувалося Ірода, корумпованого правителя, чиї злі практики були добре відомі. Зокрема, Ірод горів хтивим бажанням взяти дружину свого брата. Настільки великим було перелюбне бажання Ірода, що він розлучився зі своєю дружиною і незаконно одружився зі своєю невісткою, дружиною свого зведеного брата Філіпа. Раніше, коли Іван Хреститель докоряв Іроду за те, що той взяв дружину його брата, Ірод не хотів його слухати. Тепер же, коли Іван попереджає про невгасимий вогонь, який ось-ось прийде, Ірод сприймає це на свій рахунок. Вважаючи, що Іван Хреститель зайшов надто далеко, Ірод вирішує ув'язнити його.
Буквальна історія про бажання Ірода ув'язнити Івана Хрестителя містить у собі вічну істину: те, що є злим і неправдивим у нас, зневажає і боїться того, що є добрим і правдивим. Подібно до того, як Ірод відмовляється слухати Івана Хрестителя, в кожному з нас є щось, що не хоче слухати голос Божий, навіть якщо він такий простий і прямий, як "Шануй батька свого і матір свою", "Не вбивай", "Не чини перелюбу", "Не кради" або "Не свідчи неправдиво на ближнього свого". Це та частина нас, яка каже: "Ніхто не може казати мені, що робити". "Я не хочу чути, що говорить Слово Боже". "Мене не цікавлять десять заповідей". Або, як написано мовою Святого Письма, "Ірод заткнув Іоанна у в'язниці" (Лука 3:20).
Практичне застосування
Бувають моменти, коли в нашій свідомості можуть виникати втрати, біль або розчарування. Можливо, це спогади про час, коли з нами поводилися несправедливо, або про час, коли хтось нас підвів, або про час, коли ми не отримали того, чого хотіли. Кожного разу, коли ми думаємо про цю подію, вона "обпікає" нас знову і знову. У Святому Письмі це називається "невгасимим вогнем". Але ми також можемо попросити Господа допомогти нам перетворити цей досвід на щось, що може бути корисним для нас і для інших. Інакше це марна "полова". Наприклад, спогад про те, як ми відчували, що нас не помічають або ігнорують, може допомогти нам бути більш уважними до інших. А спогад про час, коли хтось нас обдурив, може стати тривожним дзвінком, що нагадує нам про те, як важливо бути чесними у всіх наших справах. Таким чином, вогонь пекучої образи можна замінити на вогонь, який не спалить нас, а навпаки, підніме вгору. Все залежить від того, який вогонь ми дозволимо розпалити в собі. Як каже Іван Хреститель: "Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем".
Ісус молиться під час хрещення
21. І сталося, як увесь народ охристився, і коли Ісус, охристившись, молився, то відкрилося небо, ...
22. І зійшов на Нього Дух Святий у тілі, як голуб, і почувся голос з неба, що промовляв: "Ти Син Мій Улюблений, що в Тобі Моє благовоління!" 23.
Ірод дійсно планував закрити Іоанна у в'язниці, але це станеться лише після того, як Іоанн отримає можливість охрестити Ісуса. Як написано: "І сталося, що й Ісус охристився, і коли Він молився, відкрилося небо". Хоча про цей епізод також повідомляється в Матвія і Марка, Євангеліє від Луки - єдине, в якому згадується, що Ісус молився під час Свого хрещення. Цей акцент на молитві в Євангелії від Луки узгоджується з припущенням, що основною темою цього Євангелія є реформація розуміння - тієї частини розуму, яка зосереджена на пізнанні істини, вірі і спілкуванні з Богом в молитві.
Слід також зазначити, що цей епізод включає прекрасні слова "відкрилося небо", що вказує на те, що одкровення відбулося під час молитви Ісуса, одкровення, яке знайшло своє вираження в божественному висловлюванні: "Ти є Син Мій Улюблений, що в Тобі Моє благовоління" (Лука 3:22).
Цей епізод промовляє до кожного з нас про важливість молитви в нашому житті. Це час, коли ми звертаємося всередину себе в пошуках Отця, слухаючи настанови, повчання, розради, натхнення та об'явлення. Цей процес заглиблення в себе в пошуках того, що є глибоко духовним, є дуже важливим. Без нього наші зусилля у служінні іншим ґрунтуватимуться на слабкому і крихкому фундаменті нашого власного "я". Ми ніколи не повинні дозволяти своєму его втручатися у велику справу, яку Господь хоче зробити через нас. У молитві ми втихомирюємо внутрішній шум, входимо в тишу, говоримо з Богом і слухаємо божественну відповідь. Як написано в єврейському Писанні: "Стій спокійно і знай, що Я - Бог" (Псалом 46:10).
“Господь у святому храмі Своєму, нехай замовкне перед Ним уся земля" (Авакум 2:20).
Заглушити "землю" - це тимчасово відкласти вбік турботи зовнішнього світу, відпочиваючи в Бозі. Коротко кажучи, це намагання замовкнути голос его на достатньо довгий час, щоб почути голос Бога. Це лежить в основі контемплятивного життя. 8
Перед початком будь-якої життєво важливої справи першим кроком є молитва. Хрещення Ісуса в Євангелії від Луки чудово відображає цю ідею. Ісус збирався розпочати Своє публічне служіння. Але перш ніж небеса могли відкритися перед Ним, перш ніж прийшло одкровення і натхнення, Ісус повинен був зробити перший вирішальний крок. Йому потрібно було молитися: "І коли Він молився, відкрилося небо". Лише тоді Він був готовий розпочати Своє публічне служіння. Як написано, "Сам Ісус розпочав Своє служіння у віці близько тридцяти років".
Подібні вчення нагадують нам про те, як важливо передувати дії спогляданням, а публічному служінню - приватною відданістю. Хоча служіння і служіння є благородною метою, вони повинні бути наповнені мудрістю духовної мети. За кожною успішною, вартісною справою стоїть життя, засноване на роздумах і молитві. 9
Висхідна генеалогія
23. Сам же Ісус почав бути років тридцяти [від народження], будучи, як гадалося, сином Йосипа, з роду Іллі,.
24. Маттата, Левія, Мелхи, Янна, Йосипа, 25.
25. Від Маттатії, від Амоса, від Наума, від Еслі, від Нагги, .
26. Від Маата, від Маттатії, від Семея, від Йосипа, від Юди, 27.
27. Від Йоанни, від Реси, від Зоровавеля, від Салатіїла, від Нері, 28.
28. Від Мелхи, від Адді, від Косама, від Елмодама, від Ера, 29.
29. Від Йосипа, від Еліезера, від Йоріма, від Маттата, від Левія, 30.
30. Симеона, Юди, Йосипа, Йонана, Еліакима, 31.
31. Мелеаха, Менана, Маттаха, Натана, Давида, .
32. Від Єссея, від Оведа, від Воаза, від Салмона, від Наассона, 33.
33. Амінадава, Арама, Есрома, Переса, Юди, .
34. Від Якова, від Ісаака, від Авраама, від Тари, від Нахора,
35. Саруха, Раґава, Фалека, Гебера, Сали, Сали, .
36. Від Каїнана, від Арфаксада, від Сима, від Ноя, від Ламеха.
37. Мафусала, Еноха, Яреда, Малелеїла, Каїнана.
38. Від Еноса, від Сифа, від Адама, від Бога.
За епізодом хрещення Ісуса слідує розповідь про Його родовід. Вперше родовід Ісуса був записаний у першому розділі Євангелія від Матвія, вірші 1-17. Згідно з цим генеалогічним записом, родовід Ісуса подається у низхідному порядку: від Авраама до Давида (чотирнадцять поколінь), від Давида до вавилонського полону (чотирнадцять поколінь) і від вавилонського полону до народження Христа (чотирнадцять поколінь). Це генеалогія походження. Він починається з Авраама і спускається через такі імена, як Ісаак, Яків, Давид і Соломон, аж до Йосипа, і, нарешті, до смиренного народження немовляти Ісуса, який народився в стайні у Вифлеємі.
Однак у генеалогії, яка подана в Євангелії від Луки, все починається з Ісуса, наступним безпосереднім предком якого є Йосип, за яким у висхідному порядку йдуть такі імена, як Давид, Яків, Ісаак та Авраам, аж до Ноя, Мафусаїла, Адама і, нарешті, на вершині цього висхідного порядку - Бог.
Якою може бути духовна причина низхідного порядку в Євангелії від Матвія і висхідного порядку в Євангелії від Луки?
Причина полягає в розумінні внутрішнього сенсу і в особливому фокусі кожного Євангелія. В Євангелії від Матвія головною темою є поступове об'явлення особистості Ісуса, спочатку як людського сина Давида, сина Авраама, але ще не як божественного Сина Божого. Тому "Матвій" починає з розповіді про те, як Бог зодягнувся, пристосовуючись до стану людського сприйняття, коли Він зійшов з небес і народився на землі. Іншими словами, Він зійшов. Він зійшов на наш рівень, щоб зустрітися з нами там, де ми є, щоб жити і перебувати серед нас. Таким чином, родовід Ісуса, поданий в Євангелії від Матвія, - це родовід сходження.
Однак в Євангелії від Луки ми зосереджуємося на іншому. Тут ми зосереджуємося на нашому сходженні. Це Євангеліє не стільки про те, як Господь сходить до нас, скільки про те, як ми прагнемо піднятися до Бога. Ось чому Євангеліє від Луки починається з того, що Захарія кадить у храмі.
Вважалося, що дим кадила піднімається до Бога так само, як наші молитви підносяться до неба. Як написано в псалмах: "Нехай буде перед Тобою молитва моя, як кадило, здіймання рук моїх, як вечірня жертва" (Псалом 141:2). 10
Отже, висхідний родовід в Євангелії від Луки представляє одну з головних тем цього Євангелія - реформацію нашого розуміння. Йдеться про піднесення нашого розуму до Бога, коли ми прагнемо зрозуміти Його і Його Слово в їхньому найвищому розумінні.
"Євангеліє від Луки" спрямовує нас у наших зусиллях здійснити це "сходження". Через молитовне читання і роздуми над Словом, враховуючи життєві приклади, наше розуміння поступово піднімається над спонуканнями нашої невідродженої волі. Той факт, що ми можемо це робити - тобто жити вищими істинами Божого Слова, а не егоїстичними бажаннями нашої нижчої природи - є справжнім дивом. 11
Отже, родовід Ісуса, поданий в Євангелії від Луки, веде нас все вище і вище. Він починається з Ісуса, який народився "від Йосипа", потім піднімається через багато поколінь, включаючи, в порядку зростання, такі імена, як "Давид від Єссея", "Ісаак від Авраама", "Сим від Ноя", і, нарешті, на вершині цього висхідного родоводу, "Адам від Бога" (Лука 3:23-38).
Отже, це розповідь про царський родовід Ісуса, що простежує Його божественне походження аж до Його початку в Бозі. Зійшовши на землю і прийнявши людську подобу з усіма її слабкостями і неміччю, з усіма її схильностями до самолюбства та егоїзму, Він розпочинає боротьбу за те, щоб відкинути суто людське і стати одним цілим з божественним у Собі.
Це буде сходження вгору, але воно не буде легким. На кожному кроці Він буде піддаватися спокусі піддатися спонуканням плоті і спокусам світу. Це буде жорстока битва, але Ісус був готовий. Ознайомившись з буквальними істинами Слова ("водне хрещення") і отримавши Святого Духа під час молитви, Ісус був добре підготовлений до битви. Для Ісуса це буде початком Його "хрещення вогнем". Це битва, яку ми всі повинні пройти.
Істина, яку ми пізнаємо, не може просто залишитися в нашій пам'яті; вона також повинна бути перевірена в життєвих випробуваннях.
Для Ісуса це починається в наступному епізоді.
Примітки:
1. Истинная Христианская Религия 650: “У багатьох уривках Слова читаємо, що Бог гнівається, мститься, ненавидить, засуджує, карає, кидає людей до пекла, спокушає їх - все це є діями злої людини, а отже, є злом. Але ... Господь ніколи не гнівається, не мститься, не ненавидить, не засуджує, не карає, не кидає людей у пекло і не спокушає їх; таким чином, Він ніколи нікому не чинить зла".
2. Небесні таємниці 2034: “Коли в усьому світі вже не залишилося любові, а отже, і віри, тоді прийшов Господь [у світ]. Див. також Істинна християнська релігія 370:3: “Господь наш Спаситель - це Сам Єгова Отець у людській подобі. Бо Єгова зійшов і прийняв людську подобу, щоб Він міг наблизитися до людей, а люди могли наблизитися до Нього".
3. Arcana Coelestia 9372:3: “"Юдейська пустеля" означає стан, в якому перебувало Слово в той час, коли Господь прийшов у світ, а саме, що воно було "в пустелі", тобто перебувало в невідомості настільки великій, що Господа зовсім не визнавали, і нічого не було відомо про Його Небесне Царство, коли ще всі пророки пророкували про Нього і про Його Царство, що воно буде тривати вічно". Див. також, Пояснення Апокаліпсису 730:4: “У Слові Божому пустеля, а також усамітнення і пустельні місця згадуються в багатьох уривках, і вони означають стан Церкви, коли в ній більше немає істини, бо немає добра.
Такий стан Церкви називається "пустелею", тому що в духовному світі місце, де живуть ті, хто не перебуває в правді, бо не перебуває в добрі, подібне до пустелі, де немає ні зелені на рівнинах, ні врожаю на полях, ні плодових дерев у садах, а є пустеля, випалена і суха".
4. Увеселения премудрости о любви супружеской 146: “Жодна любов ні в людей, ні в ангелів не є абсолютно чистою і не може такою стати. Але Господь зважає насамперед на мету, ціль або намір волі, і тому, наскільки люди мають мету, ціль або намір і наполегливо їх дотримуються, настільки вони вводяться в чистоту і поступово наближаються до неї".
5. Апокалипис Разъясненный 475: “"Вода", якою Іван хрестив, означала вступні істини, які є знаннями зі Слова про Господа; "Святий Дух" - Божественну істину, що походить від Господа; а "вогонь" - Божественне добро, що походить від Нього".
6. Божественное провидение 296[8]: “Кажуть, що Божественне провидіння діє в найменших деталях у кожній людині, як у злій, так і в добрій. Воно, однак, полягає в тому, що воно постійно дозволяє заради своєї мети, і дозволяє тільки те, що сприяє досягненню мети, і в тому, що воно постійно перевіряє, просіює і очищає зло". Див. також Пояснення Апокаліпсису 374:14: “Полова, яку Він спалить "невгасимим вогнем", означає фальш будь-якого роду, що має пекельне походження, яку Він повинен знищити".
7. Истинная Христианская Религия 455: “Люди в пеклі насолоджуються всіма видами зла, тобто насолоджуються ненавистю, помстою, вбивствами, грабунками і крадіжками, словесними образами інших, богохульством, запереченням Бога і оскверненням Слова. Ці задоволення приховані в потягах, над якими вони не замислюються. Злі люди горять цими насолодами, як смолоскипи у вогні. Ці насолоди - це те, що Слово називає "пекельним вогнем". Див. також Духовний щоденник 2028: “Чим більше крові вони проливають і чим більше багатства ближнього загрібають, тим більше вони хочуть, ніколи не знаходячи задоволення. Їхній голод зростає і зростає, аж до того, що вони хочуть заволодіти самим небом".
8. Небесні таємниці 2535: “Молитва - це не що інше, як внутрішня розмова з Божеством, а водночас і одкровення". Див. також Небесні таємниці 636: “"Земля" означає любов до себе і все, що суперечить небу".
9. Ідея про те, що молитва повинна передувати дії, чудово ілюструється в наступному уривку про "милосердя в простому воїні": "Перед битвою він підносить свій розум до Господа і віддає життя своє в Його руки; а після того, як він це зробить, він спускає свій розум з висоти в тіло і стає хоробрим; думка про Господа - яку він тоді не усвідомлює - все ще залишається в його розумі, над його хоробрістю. І тоді, якщо він помирає, він помирає в Господі; якщо він живе, він живе в Господі" (Учение о милосердии 166).
10. Небесні таємниці 10198: “Дим кадила означає піднесення молитов, і взагалі піднесення всіх предметів поклоніння. Це видно зі слів: "Дим кадила підносився [підносився] з молитвами святих
(Об'явлення 8:4).”
11. Небесні таємниці 863: “Але оскільки воля людини є не що інше, як зле бажання, Господь чудесним чином вжив заходів, щоб те, що становить розумну частину, яка є істиною віри, не було занурене в зле бажання волі.... Без цього чудесного положення [відділення розуміючої частини розуму людини від вольової частини розуму людини] ... ніхто ніколи не міг би спастися". Див. також Увеселения премудрости о любви супружеской 498: “Без здатності підносити свій інтелект над любов'ю своєї волі людина була б не людиною, а твариною, оскільки тварина не володіє такою здатністю.
Отже, ніхто не міг би робити вибір і за власним бажанням чинити те, що є добрим і корисним, а отже, ніхто не міг би виправитися і потрапити до неба та жити вічно".
