Вивчаємо значення знаку 2

Розділ другий

Проповідь і зцілення

1. І знову ввійшов Він до Капернауму по [деяких] днях, і чути було, що Він у домі.

2. І зразу зібралося багато народу, так що не було вже місця, навіть біля дверей, і Він промовляв до них Слово.

3. І приступили до Нього, принісши одного розслабленого, що його четверо взяли на руки.

4. А коли не могли підійти до Нього через натовп, то зняли дах, де Він був, і, прокопавши, спустили ліжко, на якому лежав розслаблений.

5. Ісус же, бачачи віру їхню, промовляє до розслабленого: "Дитино, відпускаються тобі гріхи твої".

6. А деякі з книжників сиділи там і міркували в серцях своїх,

7. "Нащо Він так богохульства говорить? Хто може прощати гріхи, як не Бог?"

8. А Ісус, одразу збагнувши духом Своїм, що вони так міркують у собі, промовив до них: "Чого це ви міркуєте в серцях ваших?

9. Що легше: сказати розслабленому: "Прощаються тобі гріхи твої", чи сказати: "Устань, візьми своє ліжко та й ходи"?

10. Але щоб ви знали, що Син Людський має владу прощати гріхи на землі (говорить до розслабленого),

11. "Тобі кажу: Устань, і візьми ложа твого, і йди до дому твого".

12. І зараз же він устав, і, взявши ліжко, вийшов перед усіма ними, так що всі дивувалися, і прославляли Бога, кажучи: "Ніколи ми не бачили [цього] так!"

Продовжуючи Своє проповідницьке і цілюще служіння, Ісус відкриває все більше Своєї чудодійної сили - на подив народу і занепокоєння релігійних лідерів. Вже у другому розділі цього Євангелія Ісус демонструє те, що релігійні лідери вважають богохульним способом зцілення: Він прощає.

Це відбувається, коли четверо чоловіків несуть паралізованого до Ісуса, сподіваючись, що Він може зцілити паралізованого. "Сину, - каже Ісус, - відпускаються тобі гріхи твої". Шоковані і обурені, релігійні лідери кажуть у своїх серцях: "Чому ця Людина говорить такі богохульства? Хто може прощати гріхи, як не Бог?". (От Марка 2:5-7). В Євангелії від Матвія ми повинні чекати дев'ять розділів, перш ніж дізнаємося про силу Ісуса прощати гріхи. В Євангелії від Марка, однак, Ісус відкриває цю силу майже відразу. І коли Він це робить, Він дивує людей: "І дивувалися всі, і прославляли Бога, кажучи: "Ніколи не бачили ми нічого подібного" (От Марка 2:12).

У Матвія, як ми пам'ятаємо, йшлося про поступове об'явлення божественності Ісуса. У Марка, який має іншу спрямованість, божественність Ісуса встановлюється одразу. Це і є Євангеліє від Ісуса Христа - Сина Божого.

Старі міхи і нове вино

13. І вийшов Він знову на море, і весь народ приходив до Нього, і Він навчав їх.

14. І, проходячи, побачив Він Левія, Алфеєвого сина, що сидів при одержанні данини, і сказав йому: Іди за Мною, а той, уставши, пішов за Ним.

15. І сталося, як Він лягав у домі своєму, багато митарів та грішників також лягали з Ісусом та Його учнями, бо їх було багато, і вони йшли за Ним.

16. А книжники та фарисеї, побачивши, що Він їсть з митарями та грішниками, сказали учням Його: "Чому це Він їсть і п'є з митарями та грішниками?"

17. А Ісус, почувши, промовив до них: "Не ті, що мають силу, потребують лікаря, а ті, що недужі. Я прийшов не праведників покликати, а грішників до покаяння".

18. А учні Івана та фарисеїв постили, і, приступивши, кажуть Йому: "Чому учні Івана та фарисеїв постять, а Твої учні не постять?"

19. А Ісус їм відказав: "Чи можуть сини світлиці постити, коли Жених з ними?" Доки Жених з ними, доти не можуть постити.

20. Але настануть дні, коли Жениха від них заберуть, і тоді вони будуть постити в ті дні.

21. І ніхто не пришиває латки з незім'ятої тканини до старої одежі, а то новий шматок, що вставляється, відриває від старого, і розрив стає ще гіршим.

22. І ніхто не вливає молодого вина в старі бутлі, інакше молоде вино розірве бутлі, і вино виллється, і бутлі загинуть; але молоде вино вливають у нові бутлі".

Ісус вже говорив, що Його мета - проповідувати Євангеліє (От Марка 1:38). Як написано в єврейському Писанні: "Дух Господній на мені, бо Господь помазав мене благовістити стражденним; Він послав мене зв'язати сокрушених серцем, проповідувати полоненим визволення, а тим, що в темниці, відчинити двері" (Євангеліє від Матвія).Ісая 61:1). Це те, що робить Ісус у цьому Євангелії.

Єврейське слово "стражденний" в уривку з Ісаї - ענֲוִָי֗ם (анавім). Воно означає "смиренний", "лагідний", а отже, в розширеному розумінні, означає готовність отримувати настанови. У виконанні цього місця Писання, в наступному епізоді Ісус їсть і п'є з митарями та грішниками. Цих людей зневажали релігійні лідери, вони не хотіли мати з ними нічого спільного. Але Ісус бачив їх по-іншому. Він сидів з ними, їв з ними і пив з ними. Коли релігійні начальники побачили це, вони дуже образилися і сказали учням Ісуса: "Чому Він їсть і п'є з митарями та грішниками?" (От Марка 2:16). Почувши їхнє запитання, Ісус відповідає такими словами: "Не здорові потребують лікаря, а хворі. Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння" (От Марка 2:17). Іншими словами, Ісус не просто спілкувався. Він зв'язував розбиті серця, проголошував свободу і відкривав двері в'язниць для всіх, хто був ув'язнений фальшивими думками і злими бажаннями. Коротше кажучи, Він ділився Євангелієм.

В очах релігійних лідерів все це було дивним і незвичним. За їхніми стандартами, грішників слід було уникати. Їх слід було вважати зневаженими вигнанцями - людьми, з якими ніхто не повинен спілкуватися. Однак Ісус перевернув все з ніг на голову. Він не тільки їв і пив з ними, як на весільному бенкеті, але й говорив, що закликає їх до покаяння. У ті часи покаяння демонструвалося постом, а не їжею і питвом. Збентежені всім цим, релігійні начальники запитують Ісуса: "Як це учні Івана та фарисеї постять, а Твої учні не постять?". (От Марка 2:18). Ісус відповідає запитанням. Він каже: "Чи можуть гості нареченого постити, коли наречений з ними?". (От Марка 2:19). Потім він додає: "Але прийдуть дні, коли наречений буде віднятий від них, і тоді вони будуть постити в ті дні" (От Марка 2:20).

Називаючи Себе "нареченим", Ісус натякає на те, що Він "одружений" з кожним з нас так само, як Бог одружений зі Своїм народом. Це "небесний шлюб", в якому Бог, як наречений і чоловік, бере до Себе "дружину", яку Він наповнює Своєю любов'ю і мудрістю. Це весілля і шлюб - радісний час, час бенкету і святкування, а не час посту. Але будуть часи, коли ми будемо відчувати себе далекими від Бога, часи, коли ми будемо голодувати і жадати Його присутності. Це, дійсно, будуть часи "посту" - часи, коли ми будемо голодні не за їжею і питвом, а за добром і правдою; це небесний голод за тим, що справді живить душу. ¹

Це було щось нове. Споживаючи їжу і питво з грішниками, Ісус показував, що означає входити в спілкування з Богом, отримуючи від Нього істини, які можуть привести нас до нового життя. Утримання від фізичної їжі та пиття було старим способом демонстрації покаяння; відтепер покаяння відбуватиметься через розгляд себе у світлі вищої істини, визнання своїх гріхів, молитву до Господа про допомогу у боротьбі зі злом, а відтак - початок нового життя.

Далі Ісус продовжує описувати, яким буде це нове життя. "Ніхто не пришиває до старої одежі шматок незім'ятої тканини, - каже Він, - інакше новий шматок відірветься від старого, і розрив буде ще гірший". Далі Ісус додає: "Ніхто не вливає нового вина в старі бурдюки, інакше нове вино розірве бурдюк, і вино розллється, і бурдюк зіпсується. Але нове вино треба вкладати в нові бурдюки" (От Марка 2:21-22).

Старі бурдюки жорсткі і негнучкі. Вони втратили свою еластичність і гнучкість. Коли їх наповнюють вином, яке ще активно бродило, вони не можуть розширюватися разом з новим вином. В результаті вони лопаються, і вино пропадає. Так само і Ісус прийшов, щоб проголосити нове розуміння духовного закону і більш внутрішнє розуміння духовного життя. Але релігійні лідери, які залишаються негнучкими, не здатні прийняти нове вино, яке привело б до нового життя. Вони стали схожими на затверділі, висохлі бурдюки, які можуть лопнути під тиском нового вина.

Так само вони стали подібні до зношеного одягу, який не витримає тиску нової тканини, пришитої до нього, бо коли нова тканина почне стискатися, вона розірве стару одежу. Старий погляд на речі - старі бурдюки і стару одежу - означав вважати грішників нечистими і негідними свого товариства. Сидіти в їхньому товаристві, розмовляти з ними, і, можливо, навіть ділитися з ними своєю вірою, вважалося вкрай недоречним. Але Ісус приніс новий погляд, новий спосіб буття і новий спосіб розуміння того, що означає любити Бога і свого ближнього. Він прийшов проповідувати Євангеліє, а не спілкуватися з релігійною елітою; Він прийшов закликати грішників до покаяння, а не підтримувати їхній злий шлях. Він прийшов, щоб познайомити всіх з новим способом життя, який починається з покаяння, і саме це Він і робив.

Практичне застосування

Коли ми розглядаємо старі бурдюки, які вже не можуть розширитися, і зношений одяг, який легко рветься, нам потрібно дослідити себе, запитуючи: "Яким чином я став твердим і негнучким? В чому мої застарілі уявлення потребують заміни на нові бачення того, що є істинним? В чому мої жорсткі погляди не здатні розтягнутися новими ідеями? Яким чином я можу розширити свою свідомість, вивчаючи нові способи буття? Це важливі питання, над якими слід замислитися, коли ми сидимо за столом з Ісусом і приймаємо нове вино, яке Він пропонує.

Господь суботи

23. І сталося, що по суботах Він перебирав збіжжя, а учні Його почали пробиратися, зриваючи колосся [збіжжя].

24. А фарисеї сказали Йому: "Ось, чому вони роблять у суботу те, що не дозволено?"

25. А Він відказав їм: "Хіба ви ніколи не читали, що зробив Давид, коли мав нужду й голодував, він і ті, що були з ним?

26. Як він увійшов до Божого дому за Авіятара, первосвященика, і з'їв хліб, що був накритий, який не дозволялося їсти, крім священиків, і дав також тим, що були з ним?"

27. А Він відказав їм: "Субота створена для людини, а не людина для суботи.

28. Тому Син Людський - Господь і суботи."

Ісус показує, як старі традиції повинні поступитися новому розумінню релігійної віри і релігійного життя. Згідно з єврейським Писанням, заборонялося торкатися до людини, яка має шкірну хворобу (Левит 5:3), І все ж Ісус не тільки доторкнувся до прокаженого, але й зцілив його. Згідно з єврейським Священним Писанням, покаяння у гріхах має відбуватися через різні форми самозречення, які називаються "ураженням душі", найпоширенішою формою покаяння є піст (Левит 23:26-29). Для Ісуса ж покаяння починається з пізнання істини, а потім з намагання жити згідно з нею. Це було нове вино (істина), яке не можна було влити в старі бурдюки; це була нова тканина (добро), яку не можна було пришити до старого одягу.

У наступному епізоді Ісус має справу з іншою традицією, яку потрібно було розуміти по-іншому. Це був суботній день, і коли Він проходив через зернові поля, Його учні почали збирати колоски. Побачивши це, релігійні лідери сказали Ісусові: "Чому вони роблять у суботу те, що не дозволено?". (От Марка 2:24). На думку релігійних лідерів, будь-яка робота в суботу вважалася незаконною. Хоча єврейські священні писання забороняли такі дії, як розпалювання вогню в суботу (Исход 35:3) або носіння важкої ноші в суботу (Єремія 17:21), релігійні лідери пішли ще далі, розробивши хитромудрі правила для подальшого визначення того, що ці речі означають. Замість того, щоб побачити духовний зміст цих законів (наприклад, "не розпалювати вогонь" означає "не гніватися", а "не носити тягар" означає "не тримати образу"), ці закони тлумачилися буквально. Людям не дозволялося готувати їжу (бо це означало б "розпалювати вогонь") і навіть піднімати дитину (бо це означало б "носити тягар").

Тому, коли Ісус дозволив Своїм учням зривати колоски в суботу, релігійні лідери звинуватили Його в порушенні суботньої заповіді. На це Ісус відповідає, що навіть Давид їв хліб у храмі і ділився ним з іншими. Іншими словами, Ісус говорить про те, що є моменти, коли закон милосердя - нагодувати голодного - повинен переважати над релігійною традицією. "Субота створена для людини, - каже Ісус. "А не людина для суботи" (От Марка 2:27).

Дозволяючи Своїм учням зривати і їсти зерно в суботу, Ісус демонструє, що можна бути гнучким і поступливим, не порушуючи духу суботньої заповіді. "Субота створена для людини, - каже Ісус. Заповіді дані для того, щоб відкрити нас до повноти життя. "Не людина для суботи". Заповіді слід розглядати не як правила, що обмежують нашу свободу, а як Божий рецепт щастя. Якщо ми приймаємо ліки відповідно до рекомендацій, ми визнаємо мудрість Божественного Лікаря. Як Ісус щойно сказав у попередньому епізоді: "Не здорові потребують лікаря, а хворі. Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння".

Коли правда приходить у наше життя, вона приходить як велике світло, що виявляє приховане зло, яке ми не хотіли бачити або про яке ніколи не знали. Але вона також приходить як світло, яке веде нас до нового бачення Небесного Царства. Таке нове бачення передбачає абсолютно нове ставлення до суботи. Це нове бачення подібне до нового вина, яке не можна наливати в старі, жорсткі бурдюки, і до нової тканини, яку не можна пришити до старого зношеного одягу.

У зв'язку з цим, одним з багатьох благословень, які Ісус приніс на землю, було нове ставлення до суботи. На одному рівні Ісус навчав, що суворе дотримання суботнього закону не обов'язково є чеснотою. Однак, на більш внутрішньому рівні, Він навчав, що зривання кукурудзи являє собою стан духовного голоду за божественною істиною. Цей "духовний голод" являє собою справжній суботній стан, бо день суботи повинен бути зарезервований як день навчання у святих речах - день духовної поживи, час слухати Євангеліє і дізнаватися про те, що є святим. Подібно до митарів і грішників, які сиділи за столом, їли і пили з Ісусом, ми покликані робити те саме. Як написано: "Пам'ятай день суботній, щоб святити його" (Исход 20:8). ²

Завершуючи цей розділ, Ісус робить потужну заяву про Свою божественність. "Син Людський є також Господь суботи", - говорить Він. Як ми бачили, це Євангеліє починається зі сміливого проголошення того, що Ісус є "Сином Божим". А тут, наприкінці другого розділу, Ісус називає Себе "Господом суботи" - потужне і провокаційне твердження. Особливо провокаційна, коли ми усвідомлюємо, що таке твердження було б глибоко образливим для релігійних лідерів. Вони, по суті, розцінили б це як богохульство, оскільки знали, що "Господом суботи" може називатися тільки Сам Бог.

Тим не менш, Ісус робить це твердження про Себе, і це лише другий розділ Євангелія від Марка. Події розвиваються дуже швидко. Насправді, вже в наступному епізоді Ісус продемонструє ще один спосіб, що Він, дійсно, є Господом суботи.

Примітки: