Исследование смысла Евангелия от Луки 5

Глава пятая

Призыв учеников

1. И когда толпа теснилась к Нему, чтобы услышать слово Божие, Он стоял даже у Геннисаретского озера..

2. И увидел Он два корабля, стоящие у озера; рыбаки же отошли от них, [и] мыли сети свои..

3. И, войдя в одно из судов, которое было Симоново, Он упросил его отплыть немного от берега; и, сев, учил народ с судна.

4. И когда перестал говорить, сказал Симону: пустись в глубину и распусти сети твои для ловли.

5. И Симон, отвечая, сказал Ему: Учитель, трудившись всю ночь, мы ничего не взяли; но по слову Твоему спущу сеть.

6. И, сделав сие, они заключили множество рыбы; и сеть их лопалась. 6.

7. И позвали они [своих] партнеров на другом корабле, чтобы они пришли взять [часть] с собой. И они пришли и наполнили оба корабля, так что они начали тонуть. 7.

8. И Симон Петр, увидев [это], пал пред Иисусом на колени, говоря: выйди от меня, ибо я грешный человек, Господи!

9. Ибо изумление охватило его и всех, бывших с ним, при улове рыбы, которую они поймали, 9.

10. И также Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, бывшие с Симоном. И сказал Иисус Симону: не бойся; отныне будешь ловить человеков.

11. И, приведя корабли свои на сушу, они оставили все и последовали за Ним. 11.

В конце предыдущей главы мы узнали, что хотя Иисус мог совершать много чудес за пределами Своего родного города, Он мало что мог сделать в Назарете, где Он был воспитан. Вместо этого Его прогнали из города и даже угрожали сбросить с обрыва. Как мы уже отмечали, это отражает то, как Иисус - или внутренний смысл Слова - часто исключается из понимания людьми доктрины. Для того чтобы учение было живым и по-настоящему духовным, в нем должно быть правильное понимание Бога. Поэтому "изгнание Иисуса из города" представляет собой сопротивление пониманию истинной природы Бога, внутреннего смысла Писаний и пути, ведущего на небеса.

В библейские времена города строились со стенами, фальшбортами и железными воротами для защиты от врагов. Поэтому, когда они упоминаются в Библии, они относятся к тому, как истины доктрины могут защитить нас от ложных убеждений, которые пытаются вторгнуться в наш разум. Если в этой доктрине нет Господа, она не может защитить нас. ¹

В следующем эпизоде высказывается аналогичная мысль, но в другом ключе. На этот раз образ лодки, а не города. Поскольку лодки не только несут нас по течению жизни, но и держат на плаву в штормовые времена, они представляют наше понимание истины из Слова Божьего. Правильное понимание Слова помогает нам пройти через неспокойные времена и держит нас на курсе, пока мы находим путь к безопасной гавани. ²

Помня об этом, мы можем перейти к следующему эпизоду, который начинается с того, что толпа "прижалась к Иисусу, чтобы услышать слово Божие" (От Луки 5:1) Чтобы избежать давления толпы, Иисус заметил на берегу две пустые лодки. Войдя в лодку, которая принадлежала Симону, Иисус попросил его оттолкнуть лодку немного дальше в воду. Затем, сев в лодку, Иисус начал учить толпу. Когда Он закончил учить, Иисус снова обратился к Симону. На этот раз Иисус сказал: "Заплыви еще дальше в глубину и спусти сети твои для лова" (От Луки 5:4).

Не будучи уверенным, что это принесет пользу, Симон говорит Иисусу: "Учитель, мы трудились всю ночь и ничего не поймали". Затем Симон добавляет: "Но по Твоему слову я опущу сеть" (От Луки 5:5).

Имя "Симон" происходит от еврейского глагола שָׁמַע (shama'), означающего "слышать", "слушать" или "повиноваться". Поэтому, когда имя "Симон" упоминается в Слове, оно представляет послушную веру. В данном случае это вера в то, что говорит Иисус, доверие к тому, что Его слово истинно. Все это заключено в простом ответе Симона: "По слову Твоему отпущу сеть мою". ³

Подобно Симону и его партнерам по рыбной ловле, которые трудились всю ночь и ничего не поймали, наши усилия также тщетны, если Господь не будет с нами. Как сказано в Псалтири: "Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его. Если Господь не наблюдает за городом, напрасно бодрствует сторож" (Псалом 127:1). В контексте этого эпизода можно сказать, что если Господь не находится в лодке, то рыбаки напрасно спускают свои сети.

Следует также отметить, что рыбаки трудились "всю ночь". В Священном Писании "ночь" представляет собой время духовной тьмы. Когда наше понимание не озарено светом Слова Божьего, мы не способны видеть более глубокие аспекты духовной реальности. Вместо того чтобы ясно воспринимать истину, наш разум окутан ложью. Мы, так сказать, "рыбачим в темноте". ⁴

Но на этот раз все будет по-другому. <Иисус будет в лодке. В духовном плане существует огромная разница между поверхностным пониманием Писания, основанным на наших собственных рассуждениях, и более глубоким пониманием Писания, когда Иисус находится с нами, открывая наш разум, чтобы мы могли уловить проблеск многих истин, которые иначе скрыты в Слове. Это более глубокое понимание Слова представлено словами Иисуса, сказанными Симону: "Пустись далее в глубину". Другими словами, с Иисусом в лодке мы можем "спустить наши сети" и исследовать более глубокие чудеса Слова, улавливая изобилие живой истины. Итак, Симон и его люди снова отправились ловить рыбу, но на этот раз с Иисусом в лодке: "Они поймали великое множество рыбы, и сеть их разорвалась" (От Луки 5:6).

Мало того, что сеть была полна, они вытащили столько рыбы, что им понадобилась вторая лодка, чтобы вместить ее всю. Когда их партнеры по рыбной ловле пришли со второй лодкой, обе лодки были настолько полны, что начали тонуть. Когда Симон Петр увидел это, он был поражен и пал перед Иисусом, говоря: "Отойди от меня, ибо я грешный человек, Господи" (От Луки 5:8). Чем глубже мы погружаемся в Слово, тем больше понимания мы получаем о нашей внутренней жизни. Мы видим в себе то, чего раньше не замечали. Это может быть наша самоправедность, или неумеренная потребность в одобрении, или нетерпение к другим. Это заставляет нас признать вместе с Симоном Петром, что мы склонны ко всякого рода порокам. ⁵

Симон Петр был не единственным, кто был поражен. Иаков и Иоанн, его партнеры по рыбной ловле, тоже были поражены. Иисус понял их удивление и страх. Обратившись к Симону, Он успокоил его, сказав: "Не бойся. Отныне ты будешь ловить людей". Симон Петр услышал призыв, как и Иаков с Иоанном:

"И, вытащив лодки свои на сушу, они оставили все и последовали за Ним".

Прокаженный очистился.

12. И когда Он был в одном из городов, вот [там] человек, пораженный проказою; и, увидев Иисуса, пал на лице свое и умолял Его, говоря: Господи, если хочешь, можешь сделать меня чистым!

13. И, простерши [Свою] руку, коснулся его, говоря: "Я хочу; очистись". И тотчас проказа отошла от него.

14. И поручил ему никому не говорить: "Но пойди; покажись священнику и принеси жертву об очищении твоем, как повелел Моисей, во свидетельство им".

15. Но слух о Нем распространялся более по всему миру; и стекался народ многочисленный послушать и исцелиться от Него в болезнях своих. 15.

16. И удалился Он в пустыню и молился. 16.

Собрав своих первых трех учеников, Иисус начинает обучать их тому, что значит "ловить людей". Первый урок включает в себя чудесное исцеление прокаженного. "И было, когда Он был в некотором городе, то вот, человек, пораженный проказою, увидел Иисуса; и пал на лице свое и умолял Его, говоря: Господи, если хочешь, можешь сделать меня чистым" (От Луки 5:12).

И снова Иисус соединяет физическое действие со словами силы. Протягивая руку, чтобы коснуться прокаженного, Иисус говорит: "Я желаю очиститься". В результате проказа сразу же оставила человека.

Это было поистине чудесное событие, и восторг тех, кто был его свидетелем, невозможно было сдержать: "Тогда еще более распространился о Нем слух; и сходилось множество народа послушать и исцелиться от Него в немощах своих" (От Луки 5:15).

Обратите внимание, что они собрались вместе, чтобы услышать, а затем получить исцеление. Слова Иисуса продолжают творить свои чудеса.

Тем не менее, Иисусу, как и каждому из нас, нужно было удалиться от толпы; Ему нужно было тихое время, время для размышлений и молитвы. На протяжении всего Евангелия мы часто видим, как Иисус возвращается к Источнику, черпая силу и вдохновение в молитве. Как написано: "И удалился в пустыню и молился" (От Луки 5:16). Даже когда Он говорил слово другим, чтобы исцелить и восстановить их, Ему тоже нужно было войти внутрь, побыть одному и послушать Отца. Хотя молитва была важна для Иисуса, она также была чрезвычайно важным наглядным уроком для Его учеников. Без возвращения к Источнику, включая спокойное размышление над Словом и молитву, их служение будет лишено силы.

Парализованный встает и ходит.

17. И было в один из дней, когда Он учил, сидели фарисеи и законоучители, пришедшие из всех селений Галилеи, Иудеи и Иерусалима; и сила Господня была [там], чтобы исцелять их.

18. И вот, люди несут на постели человека, больного параличом; и искали ввести его и поставить пред Ним. 18.

19. И, не найдя, каким путем ввести его, по причине множества народа, взошли на крышу дома и спустили его через покрывало с постелью на середину пред Иисуса. 19.

20. И, видя веру их, Он сказал ему: человек, прощаются тебе грехи твои. 20.

21. Книжники же и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это говорит хулу? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?".

22. Но Иисус, зная их рассуждения, отвечал и сказал им: что вы рассуждаете в сердцах ваших?

23. Что легче: сказать: "прощаются тебе грехи твои", или сказать: "встань и ходи"?

24. Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - Он сказал больному параличом: "Говорю тебе: встань, возьми постель твою и иди в дом твой".

25. И тотчас, встав пред ними, взял постель свою, на которой лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. 25.

26. И всех их охватило изумление, и они прославили Бога, и исполнились страха, говоря: "Мы видели сегодня славные [вещи]".

Хотя может показаться, что Бог иногда присутствует с нами, а иногда удаляется от нас (как это сделал Иисус в предыдущем эпизоде), истина в том, что Божья сила присутствует всегда. Не существует вопроса о вечном присутствии Бога с каждым. Вместо этого нам нужно задать себе следующий вопрос: Готовы ли мы подняться на новый уровень понимания, вооружиться новыми знаниями и силой, чтобы идти вперед по жизни с новыми силами? Этот вопрос становится темой следующего эпизода, связанного с исцелением парализованного человека.

Когда начинается следующий эпизод, Иисус продолжает выполнять Свою главную миссию - учить и проповедовать. Как написано: "В определенный день, когда Он учил, случилось, что сидели тут фарисеи и учители закона, пришедшие из всех городов Галилейских" (От Луки 5:17). Следует отметить, что хотя Иисус продолжает исцелять, Его служение сосредоточено на проповеди истины, а не на совершении чудес. Таким образом, у людей оставалась свобода принять или отвергнуть Его слова, не считая убедительной природы чудес. Хотя чудеса могут на короткое время заставить поверить, истинное исцеление приходит через свободное принятие истины Слова и получение силы, которую оно содержит. Как написано: "Когда Он учил... сила Господня была в них и исцеляла их". ⁶

Пока они сидели и слушали Иисуса, на постели принесли парализованного человека. Но толпа была так велика, что им пришлось подняться на крышу, чтобы спустить его, пока он еще лежал на постели. Спустив его по черепице, они поставили его перед Иисусом. Видя это и понимая, что это был акт великой веры, Иисус сказал парализованному: "Человек, прощаются тебе грехи твои" (От Луки 5:20).

Это не понравилось книжникам и фарисеям, которые внимательно наблюдали за действиями Иисуса. "Кто это, говорящий богохульства?" - думали они про себя. "Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?" (От Луки 5:21). Зная их тайные мысли, Иисус ответил им: "Что вы рассуждаете в сердцах ваших? Что легче сказать: "Прощаются тебе грехи твои" или "Встань и ходи"?" (От Луки 5:23).

Книжники и фарисеи не отвечают на вопрос Иисуса, но он очень важен. В нем содержится важная истина о том, что служение Иисуса заключается не в физическом исцелении, которое относится только к нашей короткой жизни в этом мире. Скорее, служение Иисуса - это духовное исцеление. Это служение, относящееся не только к нашей жизни в этом мире, но, что более важно, служение, относящееся к нашей жизни в вечности. Основное внимание Иисуса всегда было направлено на мир, в котором мы будем жить вечно. Поэтому, хотя Он совершал чудесные внешние исцеления в физическом мире, каждое естественное исцеление, которое совершал Иисус, представляло собой более глубокое духовное исцеление. ⁷

Каждое духовное исцеление представляет собой выздоровление от конкретной духовной болезни. Так же как существует большое разнообразие физических болезней, существует и большое разнообразие духовных болезней. Например, кто-то может сказать: "Когда я потерял работу, я чувствовал себя настолько парализованным, что не мог даже встать с постели". Кто-то другой может сказать: "Этот человек раздражает меня так сильно, что меня тошнит от одной мысли о нем". Неспособность понять истину - это форма духовной слепоты. О человеке, который не слышит голос Бога в Его Слове, говорят, что он духовно глух. Человек, который не может контролировать похотливые желания, страдает от духовной лихорадки. А о человеке, которому трудно идти по пути заповедей, говорят, что он духовно слаб.

Иногда неспособность вести себя в любви называют духовным параличом. В тяжелых случаях духовный паралич может даже вызвать физический паралич - неспособность двигаться или даже функционировать. Например, кто-то может испытывать настолько сильную депрессию, что его руки и ноги становятся словно свинцовыми; он едва может двигаться. Таков тяжелый, обременительный груз лжи и зла.

Это не означает, что человек злой. Но это может означать, что невидимые злые влияния из духовного мира проникают в его разум с изнуряющими, разрушительными посланиями. Хотя эти послания имеют одно и то же основное намерение - уничтожить нас, они приходят к нам в различных формах. Например, они говорят: "Жизнь бессмысленна", "Бога нет" и "Ты ничего не стоишь". Подобные депрессивные послания - это тяжелый груз, иногда слишком тяжелый, чтобы кто-то мог его вынести. ⁸

Но Иисус пришел, чтобы показать, что жизнь имеет смысл, что Бог присутствует, и что наша жизнь имеет священное значение. Он учил, что грехи могут быть прощены, и нам не нужно чувствовать, что мы несем "тяжелый груз". Как Он напоминает нам в Евангелии от Матфея, "иго Мое легко, и бремя Мое легко" (От Матфея 11:30). Единственное, что необходимо, это определить что-то греховное в себе и попросить Божьей помощи в снятии того, что было для нас "тяжким бременем". Это представлено в исцелении парализованного человека. Его исцеление представляет собой более глубокую истину о том, что духовное бремя, которое могло парализовать нас, может быть снято, позволяя нам "встать и ходить".

Медицинские исследователи оказали человечеству большую услугу, признав связь между разумом и телом. Но существует также связь между духом и телом. Хотя вялость, истощение и депрессия могут быть связаны с физическими причинами, такими как неправильное питание или слабая конституция, здесь также могут присутствовать невидимые духовные влияния. Вот почему в случае с парализованным человеком Иисус начал не со слов "Встань и ходи", а со слов "Прощаются грехи твои".

Иисус показывал, что Его истинная миссия - освобождать людей от заразы лжи и зла, которые мешали людям познавать истину и творить добро. Короче говоря, люди были духовно парализованы, неспособны восстать в своем понимании или ходить по путям праведности. ⁹

Занять свою кровать.

Когда мы парализованы сомнениями и отчаянием или искалечены ложными учениями, трудно понять, что делать. Именно тогда нам нужна исцеляющая сила Божьей истины в нашей жизни. И нам нужны друзья, которые приведут нас к Нему - даже если для этого придется проломить крышу, чтобы добраться туда. В духовном плане наши "друзья" - это учения из Слова Божьего, учения, которые поднимают нас на крышу духовного осознания, а затем мягко опускают вниз, чтобы мы могли оказаться у ног Бога. Эти высшие истины открывают нас; они дают нам возможность принять силу Божьей исцеляющей любви. Эти высшие истины помогают нам устранить ложные убеждения, которые духовно парализуют нас.

В этой связи следует отметить, что Иисус говорит парализованному: "Встань и взойди на постель твою, и ходи, и иди в дом твой" (От Луки 5:24). В Слове термин "кровать" означает доктрину. Это потому, что кровать - это место, где мы отдыхаем телом, точно так же, как привычная система верований - это место, где мы отдыхаем умом. Для большинства из нас удобно верить в то, во что мы всегда верили, не привнося никаких тревожных новых идей, которые могли бы нас разбудить.

Но Иисус говорит: "Встань, взойди на постель твою". Другими словами, будьте готовы принять новые, более высокие, возвышенные концепции. Возвысьте свое мышление. Возвысьте свое осознание. Возвысьте свое понимание. <Возьми свою постель. ¹⁰

В контексте Евангелия от Луки исцеление парализованного говорит нам о важности изменения образа мышления, или, говоря религиозным языком, изменения нашего доктринального понимания. Речь идет о том, чтобы принять новый набор доктринальных убеждений в нашу жизнь, увидеть мир через другую призму. Эти новые доктрины становятся нашими настоящими друзьями, которые несут нас к Иисусу. Там, в присутствии Божественного Врача, мы можем использовать свет этих новых истин, чтобы покаяться в своих грехах, попросить прощения и начать новую жизнь. Всякий раз, когда мы решаем начать новую жизнь таким образом, основываясь на новом понимании Слова Божьего, мы прославляем Бога своими словами и поступками.

Поэтому этот эпизод заканчивается новым началом для парализованного, который "взял то, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога". ¹¹ . Наблюдавшие были поражены и прославили Бога, говоря: "Мы видели сегодня славные вещи!"" (От Луки 5:26).

Налогоплательщик следует за Иисусом.

27. И, выйдя после сего, увидел мытаря, именем Левия, сидящего при получении дани, и сказал ему: следуй за Мною.

28. И он, оставив все, встал и пошел за Ним. 28.

29. И устроил Левий большой прием Ему в доме своем; и собралось множество мытарей и других, возлежавших с ними. 29.

30. И роптали книжники и фарисеи на учеников Его, говоря: для чего вы едите и пьете с мытарями и грешниками?

31. Иисус же, отвечая, сказал им: здравствующие не имеют нужды во враче, но имеющие болезнь. 31.

32. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. 32.

В библейские времена люди, пораженные болезнями или страдающие от физических уродств, считались проклятыми Богом. Подразумевалось, что либо их собственное непослушание, либо непослушание их родителей навлекло на них проклятие. Глухота, карликовость, слепота, проказа, паралич, сломанная нога, сломанная рука, даже бородавки считались признаками Божьего гнева и ярости - проклятиями и наказаниями за человеческий грех. Поэтому вместо сочувствия и сострадания к тем, кто страдал от этих болезней и несчастий, их отторгали и отвергали. Более того, считалось, что если люди будут общаться с этими изгоями или даже прикасаться к ним, они заразятся болезнью или получат проклятие.

Вот почему двойное исцеление прокаженного и парализованного считалось шокирующим, если не скандальным. В случае с человеком, страдающим проказой, Иисус протянул руку и прикоснулся к нему - жест сострадания, который считался опасным. Тем самым Иисус бросил вызов как общественным обычаям, так и религиозным верованиям того времени. А в случае с парализованным человеком Иисус сделал нечто, что считалось еще более возмутительным. Иисус сказал парализованному человеку, что его грехи прощены - то, что мог сделать только Бог.

Такой акт прощения был неслыханным. Для книжников и фарисеев, которые считали, что только Бог может прощать грехи, это было кощунством. Когда Иисус, которого они считали простым человеком, казалось, приравнивал Себя к Богу, они были возмущены.

Но это было только начало того, как Иисус удивлял, поражал и возмущал их. Например, в следующем же эпизоде мы читаем, что "Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у мытаря" (От Луки 5:27). Обычно таких людей, работавших на римское правительство, считали жадными людьми, грабившими свой собственный народ. Их особенно презирали книжники и фарисеи, которые сторонились их. Но Иисус отказался подчиниться этой исключающей практике. Вместо этого Он показал, что Его любовь охватывает всех людей - даже такого сборщика налогов, как Левий.

Чтобы продемонстрировать Свое принятие мытарей, Иисус сказал Левию: "Следуй за Мной". Не раздумывая, Левий тут же "оставил все, встал и пошел за Ним" (От Луки 5:28). Очевидно, Левий не был привязан к своему имуществу, потому что он "оставил все", чтобы последовать за Иисусом. Обрадованный приглашением Иисуса следовать за Ним, Левий устроил для Иисуса пышный пир, пригласив "множество мытарей и других, сидевших с ними" (От Луки 5:29). Когда книжники и фарисеи увидели это, они сильно оскорбились. Обратившись к ученикам, они сказали: "Что вы едите и пьете с мытарями и грешниками?" (От Луки 5:30).

Ученикам не нужно было отвечать, потому что Иисус ответил за них, сказав: "Здоровые не имеют нужды во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию". (От Луки 5:32).

И снова Иисус переворачивает их мир с ног на голову. Они считали, что Бог заботится и присутствует только среди так называемых "праведников". Это были богатые и успешные люди, которые стали такими потому, что Бог их любил. С другой стороны, бедные и несчастные были бедны и несчастны, потому что Бог их презирал. А изгои общества - хромые, увечные, грешники и сборщики налогов - считались настолько недосягаемыми для Божьей милости, что Он Сам сторонился их и проклинал. Эти убеждения, которые выражались в различных формах социального остракизма, жестко поддерживались и строго соблюдались.

Но в основе этих практик лежало ложное представление о Боге - ужасное заблуждение. Иисус пришел, чтобы явить истину Божьей любви. Он пришел, чтобы показать, что Бог был рядом с теми, кто был болен. Он пришел как их Божественный Врач, духовный целитель, который никогда не отвернется от них. Он пришел, чтобы предложить прощение, правильное понимание Бога и путь к спасению. Своими словами и поступками Иисус ясно показал, что Бог любит всех людей - независимо от социальной касты, религиозных убеждений или физического состояния. "Я пришел призвать не праведников", - сказал Он, - "но грешников к покаянию".

Почему "праведники" не призваны к покаянию? Может быть, они не осознают, что являются грешниками?

Если мы считаем себя "праведниками", то велика вероятность того, что мы не совершили работу самоанализа. Другими словами, мы не знаем о ложных убеждениях, возникающих в нашем разуме, и не обращаем внимания на злые желания, возникающие в нашей воле. Когда с нами такое происходит, Бог не может нам помочь. Это происходит потому, что наша самоправедность ослепляет нас, когда мы нуждаемся в Божественной помощи. Мы считаем себя праведными, хотя на самом деле мы больны. ¹²

Чтобы исцелиться от наших духовных недугов, мы должны, прежде всего, признать их. Мы должны быть готовы позволить свету Божественной Истины разоблачить ложные убеждения в нашем понимании и злые желания в нашей воле. Так мы признаем наши духовные немощи, признаем, что мы действительно "больны" и нуждаемся в Божественном Враче. Только тогда мы можем просить у Бога мудрости, которая рассеивает ложь, и силы, которая устраняет зло. Вот что подразумевается под "прощением грехов". И именно поэтому Иисус призывает к покаянию не "праведников", а грешников.

Божье прощение вечно. Но Бог может простить нас только в той мере, в какой мы осознаем свои грехи, молим Его о помощи, чтобы противостоять им, а затем стремимся, как бы из собственных сил, начать новую жизнь. ¹³

Новое вино

33. И сказали Ему: почему ученики Иоанновы часто постятся и молятся, и также [ученики] фарисейские, а Твои едят и пьют?

34. Он же сказал им: "Можете ли заставить сынов брачных поститься, когда Жених с ними?

35. Но придут дни, когда отнимется от них Жених, и тогда они будут поститься в те дни." 35.

36. И сказал им также притчу: "Никто не зашивает ветхой одежды заплатой [от] новой одежды; иначе и новая [заплата] порвется, и заплата от новой не согласуется со старой". 36.

37. И никто не наливает молодого вина в старые бутылки; иначе молодое вино разорвет бутылки и выльется, и бутылки погибнут. 37.

38. Но молодое вино наливают в новые бутылки, и то и другое сохраняется. 38.

39. И никто, выпив старое, тотчас не желает молодого, ибо говорит: старое приятнее".

Идея о том, что значит "начать новую жизнь", основанную на новой идее религии, была совершенно неизвестна книжникам и фарисеям, особенно тем, кто упорно продолжал оспаривать Иисуса. Они считали, что религиозная жизнь состоит из жертвоприношений, всесожжений, сложных ритуалов, постов и отточенных молитв. Это было сердцем их системы верований. Подобно кровати, это была их зона комфорта - место, где отдыхал их разум. Из-за этого они не могли понять новые учения Иисуса. Они также не понимали любопытного поведения учеников Иисуса, которые, казалось, наслаждались своей жизнью. Поэтому они сказали Иисусу: "Почему ученики Иоанновы часто постятся и много молятся, как и фарисеи, а Твои едят и пьют?". (От Луки 5:33).

Ответ Иисуса говорит о новом виде религии, религии радости. Это должна была быть религия, приверженцы которой знали и, конечно же, верили, что Бог полностью присутствует рядом с каждым, готов простить, готов вдохновить и наполнить счастьем. Это должна была быть религия пиров и ликования, как на свадьбе. Приверженцы этого нового образа жизни должны были пировать на хлебе Божьей благости и вине Божьей истины. Как сказал Иисус: "Можете ли заставить поститься друзей жениха, когда жених с ними?". (От Луки 5:34).

Сам Бог пришел на землю и стоял там в их присутствии, разговаривая с ними, но они не могли увидеть Его. Это потому, что они были заперты в старых формах, старых ритуалах, старых способах ведения дел, старых способах мышления и веры. Эти старые способы были подобны старой одежде, которая не выдерживала напряжения, когда на нее пришивали новый кусок ткани; они были подобны старым бурдюкам, которые лопались, когда в них вливали новое вино. Их упрямая настойчивость в отношении старых форм и старых верований ослепила их для нового способа видения. Фактически, они ослепли от того, чтобы увидеть Самого Бога, Который стоял посреди них и приглашал их на небесный брак. ¹⁴

Иисус предлагал новую истину, новое восприятие, новый взгляд на мир. Это было волнующе и вдохновляюще. Это действительно было "новое вино". "Но новое вино должно быть перелито в новые бурдюки, - сказал Он, - и то и другое сохранится" (От Луки 5:38). Он понимал, что людям будет трудно совершить этот переход, особенно тем, кто глубоко испил старого вина и укоренился в жестком, осуждающем, непрощающем взгляде на реальность. Иисус знал, что они предпочтут старый путь и продолжат свое относительно безрадостное существование. Для них религия останется суровой, непреклонной и строгой. Для них долгие молитвы, бессмысленные ритуалы, строгая дисциплина и суровые посты будут их способом познания Бога. Однако на самом деле такая религиозная строгость отделяла их от переживания присутствия Бога.

Но книжники и фарисеи не были готовы услышать это. По их мнению, старые пути были лучше. Как сказал Иисус: "Никто, выпив старого вина, не желает тотчас нового, ибо говорит: старое лучше".От Луки 5:39).

Практическое применение:

Люди часто думают о религии как о чем-то скучном и безрадостном, узком и ограниченном. Это происходит потому, что более древнее представление о религии было именно таким. Она жестко ограничивала нашу физическую свободу, говоря нам, что мы не должны есть, не пить и не делать. Но ученики Иисуса показали, что религия не обязательно должна быть безрадостной. Они могли есть, пить и радоваться, потому что Иисус был среди них. Мы можем делать то же самое. Подобно Симону, мы можем взять Иисуса в лодку, когда отправляемся на рыбалку. Как Левий, мы можем пригласить Иисуса на вечеринку, когда празднуем. Взять Иисуса с собой" - значит помнить Его слова и через них получать силу Его любви, где бы мы ни находились и что бы ни делали. ¹⁵

脚注: