探索路加福音第十一章的意义

第十一章

学习祷告

1. 耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。

2. 耶稣说，你们祷告的时候，要说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

3. 我们日用的饮食，天天赐给我们。

4. 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。

马利亚和马大的故事教导我们要分清事情的轻重缓急。我们若想服务他人，就必须先花时间坐在神的脚前。我们必须一次又一次地回到祂的面前，查考祂的道，在祷告中努力理解祂的旨意。

因此，在神所安排的这一系列情节中，下一个情节描绘了耶稣正在做祂刚刚建议马利亚做的事情：祂正在祷告。如经上所记：“耶稣在一个地方祷告。”（路加福音11:1）有个门徒注意到耶稣正在祷告，就来对耶稣说：“求主教导我们祷告。”有趣的是，路加福音是唯一记录这一重要请求的福音书。这与本福音的一个中心主题，即悟性的发展是一致的。在这里，它有关于知晓如何祷告。

耶稣立即作出回应，告诉他们祷告的神圣范式。它以对唯一真神的直接称呼开始，承认祂是所有人的父。正如耶稣所说：“我们在天上的父。”接下来，真正的祷告承认主名的至高神圣性，这不仅是指一个具体的名字，也是指从神而来的每一个神圣的品质。每当我们为一种神圣的品质而祷告时，无论是忍耐、怜悯、同情还是平安，我们都是在求告主的名。 ¹

祷告首先确立了神的至高地位，祂是所有人的父，祂的爱和信的基本品质是所有人都可以领受的，然后它转向一系列我们应该祈求的事物。毕竟，祷告意味着请求、恳求或乞求，这是祷告所采取的形式。

第一个请求是“愿你的国降临”。这里的“国”是指“天国”，特别是管理天国的神圣法则。祈求主的国临到我们，就是祈求我们的悟性被开启，好让我们明白天国的法则。一旦我们了解这些法则并照着生活，主的旨意就会“行在地上，如同行在天上”。 ²

应该明白的是，在希腊原文中，这些不是随意的请求，而是呼求、恳求和哀求。所有这些都表达了一种紧迫感，就好像我们在说：“主啊，我恳求你。你的国一定要降临。我迫切地需要它。所以，请进入我的心，开启我的悟性，使我能够正确地阅读你的圣言，遵行你的旨意。我恳求你！”

“在地上如同在天上”这句话就是简单地祈求天国降临到地上。虽然门徒可能想象一位王在地上施行统治，使每一个物质需求都得到满足，但耶稣在教他们祷告时，心里有更多的深意。例如，在教他们为“日用的饮食”祷告时，祂是在提醒他们要单单仰望神，以神为他们身体和灵性上一切营养的源头。而且祂教导他们每天都要如此行——“天天”。更深刻地说，在属灵的意义上，为“日用的饮食”而祷告乃是谦卑地祈求神不断地引导我们，时刻赐予我们所当思想和感受的。 ³

随着祷告的深入，我们被指示要承认我们的罪，并祈求赦免。在祷告中，我们要说：“赦免我们的罪。”但为了得到神的赦免，我们必须愿意宽恕他人。这并不是说神有所保留，等着我们先迈出第一步。相反，神总是在我们心灵的门口，准备好带给我们各种祝福。但我们必须开门，才能领受这些祝福。在这种情况下，我们通过承认我们的罪，然后宽恕那些亏欠我们的人来打开这扇门。当我们如此行，主的赦免就会流入，使我们能够真正宽恕他人。这就是当我们清除了那些阻碍主进入我们生命的怨恨、嫉妒和铁石心肠时所发生的事情。“赦免我们的罪，”耶稣说，“因为我们也赦免凡亏欠我们的人。”（路加福音11:4）

接下来，耶稣教导门徒在祷告中继续说：“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。”（路加福音11:4）我们必须记住，这些话是根据门徒的灵性发展水平，以他们能够理解的语言来说的。虽然神看似经常把我们引入试探，给我们挑战，让我们变得更刚强，但事实上，神是良善和怜悯本身，从不将任何人引入试探。相反，祂允许我们体验由自私所带来的痛苦和野心受挫所带来的沮丧，以及当我们竭力在没有神的引导和支持下生活时所必然招致的苦难。

然而，必须指出的是，虽然神不会引我们进入试探，但祂确实允许试探发生。此外，如果我们愿意接受祂的帮助，祂就会带领我们胜过试探。换句话说，神允许苦难（通常被称为试炼和试探）发生，因为祂知道我们可以通过这些试炼学到宝贵的教训。

思考一下这个祷告的神圣安排，重要的是要记住，它开始于转向神，承认来自于祂的神圣品质（“祂的名”）；然后教导我们要祈求通过开启我们的悟性（“愿你的国降临”）和遵行祂的旨意（“愿你的旨意成就”）来领受这些品质。这时，我们将得到日用的饮食，也就是说，我们将得到爱的情感和天国的智慧，它们将在每一刻支撑我们。此外，只要我们承认自己的罪并宽恕他人的罪，主就可以用爱和智慧充满我们，引导我们胜过不可避免的试探，就是当我们自私的欲望开始凌驾于高尚本性之上时所产生的试探。

这些自私欲望的产生和通过主真理的大能从中解脱出来，就是“救我们脱离凶恶”这句话的意思。这也是希伯来圣经所教导的，上面记着：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”（诗篇23:4）换句话说，神不会引我们进入试探，但祂会用祂的爱充满我们，用祂的真理引导我们，从而带领我们渡过试探。 ⁴

正如我们以前所指出的，耶稣经常根据门徒的悟性来说话。神把我们引入试探在当时是一种根深蒂固的观念，耶稣知道祂的门徒还没有准备好超越神试探他们的表象。所以，在这种情况下，耶稣是以一种适应他们理解力的方式说话。他们只有一步一步地理解神是良善和怜悯本身，从不把任何人引入试探。相反，神不断地教我们如何避免试探，如果不能避免，就教我们如何渡过试探，而且教我们胜过试探，最后从中学到教训。 ⁵

实际应用

随着我们对神的认识和理解的加深，我们在祷告中就会承认神的大能和自己的软弱。而且，随着我们属灵生活的深入，我们会认识到真正的祷告是为了获得属灵的信和属天的爱，而不是为了满足我们世俗的欲望。在这种情况下，我们的祷告可能听起来像这样：“主啊，请开启我的心智，改变我的心灵，使我能像你一样看待别人。”或者，我们的祷告可能听起来像这样：“天父啊，当我的低级本性引诱我进入试探时，求你用真理的话语救我脱离邪恶，用你爱的良善充满我。奉你的圣名祈求。”

在本福音的早些时候，当耶稣在受洗时祷告时，“天就开了”（路加福音3:21）。这也可能发生在我们每个人身上。当我们在祷告中看到希望，或得到安慰，或体验某种内在的喜悦时，这是一个神圣的时刻。 ⁶

那么，作为实际的应用，我们为什么不试着祷告呢？

坚持不懈的重要性

5. 耶稣又说，你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说，朋友！请借给我三个饼；

6. 因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。

7. 那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。

8. 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。

祷告的确是我们灵性生活的一个核心方面。没有它，我们的灵性就会枯萎死亡。它使我们得到更新和恢复，使我们有力量和信心迎接每一天的挑战。简而言之，祷告对灵魂的作用，就像睡眠对身体的作用。

但我们必须坚持不懈。神不会因为我们是被特别拣选的，或者是某个信仰团体的成员就应允我们的祷告。说到祷告，没有“圈内人”，也没有“特别的朋友”。这是一种在神面前人人平等的状态，祂鼓励我们每个人都坚持祷告。

勤奋祷告的必要性在下一个情节中得到了说明。耶稣对祂的门徒说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说，朋友！请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。”（路加福音11:7）

这个故事是一个比喻，有关我们自己的生活。我们都是那个求饼的人。这是刚刚在示范祷告中教我们求“日用饮食”的另一个版本。躺在床上不愿开门的人代表当我们感觉神不回应我们祷告时我们对神的看法。我们感觉门是关着的。当然，这只是一个表象。在属灵的现实中，通向神的门永远不会关闭，除非我们选择关闭它。祂每天的食粮总是提供给我们，除非我们拒绝接受它。

但是，在门徒的心目中（就像在我们自己的心目中一样），有的时候，神似乎不愿满足我们的愿望，也不垂听我们的祷告。即使我们祈求忍耐、理解和宽容的精神，我们仍然可能急躁、怨恨，不愿宽恕。在这些暗如午夜的时刻，门似乎是关着的，神拒绝拿饼给我们。

幸运的是，比喻继续说：“我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。”（路加福音11:8）在希腊原文中，这里被译为“情词迫切地直求”的词语气要强得多。在较早的译本中，它被译为“无礼地直求”或“厚颜地直求”。

换句话说，我们需要厚颜地坚持我们的祷告。虽然神常嘱咐我们要在祂里面休息，并要知足，但在祷告方面不是这样。真正的祷告在于坚持不懈地按照我们所知道的真理生活，有坚定不移的决心。正如耶稣坚定不移地面向耶路撒冷去一样，我们也应该下定决心做我们认为正确的事情，同时热切地祈求神的旨意行在我们的生活中。

祷告并不意味着我们应该整天跪在地上，双手紧握，等待神的灵感和启示。虽然退到静处祷告是有用的，但这还不够。我们应该热切地、坚持不懈地远离邪恶并行善——仿佛是凭着自己，因为我们知道神正赐给我们如此行的能力。结果，我们每一次照着神的旨意生活的努力都成为一个真正的祷告。每当我们如此行，努力操练忍耐，超越怨恨，践行宽恕，同时坚持不懈地祈求如此行的能力，我们的灵性就会发生微妙的变化。我们会发现神在我们里面起来，赐给我们所需用的饼。

不断地敲门

9. 我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。

10. 因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。

11. 你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？

12. 求鸡蛋，反给他蝎子呢？

13. 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？

在前面的比喻中，朋友的门似乎是关闭的。只因那人厚颜地强求，才得到了他所需用的饼。同样，耶稣现在鼓励祂的门徒在自己的祷告中练习这种坚持，不断地敲神的门。耶稣叫他们去“祈求”，满心期待他们会得着。祂对他们说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。”（路加福音11:9-10） ⁸

这种坚持的态度很重要。它充满希望、乐观和自信。它显示了对神的完全信心，相信祂能赐予我们所求的属灵和属天的品质，总结起来，就是对神的信心和对邻舍的仁爱。虽然我们常常觉得这些属灵和属天的祝福不会立即临到我们，或者神不会应允我们的祷告，但耶稣应许祂的门徒，每一个真诚的祷告都会得到回应。正如耶稣所说：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？”（路加福音11:11-12）

在谈到父亲对儿子的爱时，耶稣是在唤起门徒的父母本能。这是帮助他们理解神对每个人的爱的本质的一种方式。毕竟，耶稣刚刚教他们如何祷告，以“我们在天上的父”开始。由于神是爱本身，祂的本性就是无限地爱祂的儿女，并给予他们得救所需的一切。

在这方面，应该提到的是，“我们得救所需的一切”包括属灵的一切（即有关信的事物）和属天的一切（即有关爱的事物）。在这里，耶稣用物质世界的具体语言来传递包含更深属灵真理的信息。例如，当耶稣提到为“饼”祷告时，祂指的是爱；当祂提到为“鱼”祷告时，祂指的是活泼的真理；当祂提到为“鸡蛋”祷告时，祂指的是属灵生命的开始。

以这种神圣的象征为指南，我们可以更深入地审视这段话的含义。耶稣的意思是，如果人们祈求一颗爱的心（“饼”），神不会给他们一颗“石头”的心。同样，如果人们祈求活泼的真理（“鱼”），神不会给他们自私的理性（“蛇”）。如果人们祈求一种新的精神（“蛋”），神不会允许他们被错误的信仰（“蝎子”的刺）所毒害。 ⁹

我们每个人都是这样。我们的祷告可能不会带来我们所寻求的身体健康、财务自由或社会地位，但神绝不会不赐给我们所渴望的爱和智慧。此外，祂会赐给我们圣灵——祂在我们里面真实的同在。这就是使我们能够明白真理并行善的圣灵。正如耶稣所说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路加福音11:13） ¹⁰

实际应用

在之前的实际应用中，我们建议你尝试祷告。在这里的应用中，我们建议你再次尝试祷告，但这次要将你的祷告集中在属灵和属天的品质上。与其专注于神能为你的物质生活做什么，不如专注于神能为你的属灵生活做什么。例如，当你想到“日用的饮食”时，让你的祷告是为来自神的赐生命的情感和高尚的思想而求。在这方面，你可以考虑求神赐你耐心，以取代急躁，赐你宽恕，以取代怨恨，赐你爱，以取代仇恨。当你在祷告中祈求这些属灵的品质时，请记住，唯一真正的祷告是活出来的祷告，即通过努力成为你希望成为的人而做的祷告。在这个过程中，当你仿佛凭着自己，努力在你的生活中表现出属灵的品质时，神将带着忍耐、宽恕和爱的能力流入。最终，当你继续按照你希望成为的人那样行动时，你的祷告和你的日常生活就会成为一体。你的祷告会打开一条路，让神的大能充满你的行动，你的行动将成为你的祷告的体现。 ¹¹

自相纷争的家站立不住

14. 耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼，鬼出去了，哑巴就说出话来；众人都希奇。

15. 内中却有人说，他是靠着鬼王别西卜赶鬼。

16. 又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。

17. 他晓得他们的意念，便对他们说，凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落。

18. 若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。

19. 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。

20. 我若靠着神的指头赶鬼，这就是神的国临到你们了。

21. 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；

22. 但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。

23. 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。

祷告是与神对话。我们说出自己的想法，寻求指导，请求保守，也分享心里的渴望，表达感恩之情。没有什么神秘的“祷告语言”。只有祈求者和神，说话和倾听。这是人类的一个基本需要。 ¹²

但有些时候，我们发现我们无法与神对话。我们无话可说，也不想祷告。这是一种灵性上的“哑巴”。因此，我们在下一情节中读到，耶稣“赶出一个叫人哑巴的鬼”（路加福音11:14）。叫人哑巴的鬼一被赶出去，哑巴就开始说话。众人都惊奇，但有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”（路加福音11:15）

在属灵的现实中，只有真理能驱除虚假，只有良善能驱除邪恶。虚假不能驱除虚假，邪恶不能驱除邪恶。耶稣向我们证实，事实确实如此。正如祂所说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落。”（路加福音11:17）耶稣清楚地表明，使祂有能力赶鬼的不是别西卜。赶鬼的能力唯独来自于神。因此，耶稣说：“我若靠着神的指头赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（路加福音11:20）

“神的指头”这个短语指的是“用神的指头”写的十诫（出埃及记31:18）。耶稣在提醒他们，祂的能力来自于赐神圣诫命的同一位神，只有通过这种能力，祂才能够赶出魔鬼。“魔鬼”是真实存在的。它们表现为多种形式的自我欲望，使我们被束缚，不让我们祷告或向别人行善。它们就像“壮士披挂整齐，看守自己的住宅”（路加福音11:21）。当我们受到魔鬼的影响时，我们发现我们无法祷告。我们就像那个哑巴一样，不能与神交流。

但是，尽管魔鬼的影响似乎很强大，甚至不可战胜，但神更强大。因此，耶稣又说：“但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。”（路加福音11:22）耶稣带着祂真理的话语和爱的大能来到我们身边，祂是那个“更壮的人”。藉着神真理的话语，虚假被解除武装，其战利品被瓜分，争战变成了祝福。

当一个人决定被神的良善和真理引导时，这一切就会实现。那些被良善和真理引导的人会与耶稣一起，聚集他们里面的一切良善和真理。但那些选择不被良善和真理引导的人，会让污鬼在他们里面横行，扰乱他们的生活，使一切良善和真理分散。正如耶稣所说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”（路加福音11:23）

实际应用

良善和真理把我们团结在一起；它们把我们聚集在一起，成为同一位神之下的一家人。但邪恶和虚假却使我们分离和分散。面对那位用神的指头赶鬼的人，我们是跟随祂还是敌挡祂呢？我们是属于那些聚集的人，还是那些分散的人呢？这是本情节结束时耶稣留给我们的决定。

赶走污鬼并把它拒之门外

24. 污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说，我要回到我所出来的屋里去。

25. 到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，

26. 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。

27. 耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了！

28. 耶稣说，是，却还不如听神之道而遵守的人有福。

赶鬼确实很奇妙，但这只是耶稣所做奇妙工作的一小部分。事实上，如果祂只是赶鬼，人们的状况会比之前更糟糕。因此，我们读到：“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”（路加福音11:24-26）

耶稣确实能够用神的指头赶鬼。这是十诫在字面意义上的大能，它教导我们不可做什么——要避免什么邪恶。这就是“打扫屋子”在属灵层面的含义。我们不可敬拜别神，不可妄称神的名，不可在安息日作工，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可说谎，不可贪婪。我们若不做这些，我们心灵的“房子”就被打扫干净了。

但我们不能满足于一种仅仅基于打扫和清理的属灵生活。我们的属灵本性和身体本性一样，厌恶真空。如果我们的灵性只是由“你不可，你不可，你不可”组成，我们只会暂时被打扫干净。我们会像一个空荡荡的、无人居住的房子，很快就会被“其他更恶的灵”所填满。骄傲、虚荣、自负、傲慢、自满、自以为义和蔑视都会涌入，“末后的景况比先前更不好了”。

防止这种情况发生的唯一方法是用相反的东西来填满被打扫干净的、摆脱了魔鬼的房子：邀请独一的真神进来，代替被赶出的假神；在祷告中经常呼求神的名，代替妄称神的名；在安息日向他人行善，代替在安息日作工；成为生命的给予者，代替杀人；成为贡献者，代替偷窃；成为讲真话的人，代替说谎；对所拥有的一切心存感激，代替贪婪。这样一来，空洞的房子就会被感恩和无私的服务所填满。

因此，这段情节为我们灵性的恢复提出了一个两步走的方案。一方面，我们必须戒除邪恶，以之为冒犯神的罪。这是第一步。除非我们先除去杂草，否则我们不能指望神在我们的属灵园子里种下新的种子。但仅仅除去杂草是不够的。就像一个空虚的头脑，任何东西都可以也一定会涌入。除非种下新的作物，否则整齐的园子一定会长满杂草，比一开始更多。因此，我们不仅要戒除邪恶，也要行善。赶出魔鬼只是开始，接下来，我们必须开始服务他人。

当这一情节结束时，“众人中间有一个女人”，仍然惊叹于鬼从哑巴身上被赶出来，大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”（路加福音11:27）耶稣没有反驳她，但祂提醒她和所有可能听到的人，有些祝福远远超过祂所行的神迹。祂说：“是的，却还不如听神之道而遵守的人有福。”（路加福音11:28）再一次，重要的不是神迹，而是听神的道并照着去行。

寻求神迹

29. 当众人聚集的时候，耶稣开讲说：这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。

30. 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。

31. 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。

32. 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。

33. 没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。

34. 你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。

35. 所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。

36. 若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。

在那些聚集见证赶鬼的人中，有惊奇的，有疑惑的，还有寻求“从天上来的神迹”的（路加福音11:16）。耶稣现在对这些寻求神迹的人说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”（路加福音11:29）然后，耶稣讲了约拿的故事，提醒大家，即使是尼尼微人，当约拿向他们传道时，他们也悔改了。然后祂指出：“在这里有一人比约拿更大。”（路加福音11:32）

这“比约拿更大”的人是耶稣，但众人不明白祂的意思。约拿在鱼腹里三日三夜，然后被吐到旱地上。这个神迹预示着不久将发生的更大的神迹：耶稣将被钉在十字架上，三日后复活。 ¹³

耶稣知道，那些求看神迹的人还是不会被说服。神迹奇事可能一时说服人，但不能完全说服人。他们会不断渴望更多的神迹和更大的奇事，永远无法满足。信心却深得多。它涉及我们的悟性，因此不能是盲目的。正因为如此，耶稣继续说：“没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。”（路加福音11:33）

耶稣明明站在他们面前，好像世上的光，只是有些人不去看。这是因为他们不想看。耶稣继续说：“你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。”（路加福音11:35） ¹⁴

当耶稣提到“眼睛了亮”时，祂指的是那些悟性没有私欲蒙蔽的人。当人的眼睛是了亮的，他就能看见自己的真实面目，即使这意味着他必须悔改，改变自己的生活方式。反之，“眼睛昏花”指的是那些悟性被自私和世俗的欲望所蒙蔽的人。在这种情况下，人的头脑会充满黑暗。他没有悟性，因为他没有真正想要领悟的愿望。即使向他显出无数的神迹，他也会一次又一次地陷入怀疑，求看更多的神迹。 ¹⁵

耶稣想用神圣的真理来照亮他们的悟性，而不是用神迹强迫他们相信。祂知道，对圣经的真正理解可以照亮整个头脑，正如一盏灯可以照亮整个房间一样。这就是当一个人对神有真正信心时所发生的事情。正如耶稣所说：“若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”（路加福音11:36）

这是每一个祷告的主要目标之一，就是求神赐我们光明，使我们清楚地看到如何遵行祂的旨意。正如希伯来圣经所记：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗篇119:105）正因为如此，大卫呼喊道：“我的神必照明我的黑暗。”（诗篇18:28）

耶稣饭前不洗手

37. 说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。

38. 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。

39. 主对他说，如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。

40. 无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？

41. 只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。

42. 你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的；那也是不可不行的。

43. 你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。

44. 你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。

45. 律法师中有一个回答耶稣说，夫子！你这样说也把我们糟蹋了。

46. 耶稣说，你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。

47. 你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。

48. 可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。

49. 所以，神的智慧曾说，我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫，

50. 使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上，

51. 就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。

52. 你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。

53. 耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话，

54. 私下窥听，要拿他的话柄。

人们对不同的事情感到惊奇。当耶稣平静风浪时，门徒感到惊奇（路加福音8:25）；当耶稣治好一个患癫痫的男孩时，百姓感到惊奇（路加福音9:43）。正如我们在最近的情节中所看到的，当耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼时，众人感到惊奇。这些确实是不可思议的事情。我们可以通过这些亲眼见证的人间接感受到这种惊奇。

但是，正如我们所看到的，并不是每个人都感到惊奇。有些人怀疑，有些人想进一步地证实，还有一些人顽固地认为耶稣是个冒牌货，祂声称自己有超凡的能力，但祂是个骗子，或者巫师，或者最坏的是，是个魔鬼。即使他们承认耶稣有非凡的能力，他们也认为这些能力不可能来自神。

这群不信的人对耶稣越来越受欢迎感到不安，他们心中似乎只有一个念头，就是证明耶稣是宗教一切圣事的反对者。毕竟，这是一个触摸尸体、在安息日治病、与税吏同吃、与醉酒的人同喝、与罪人交往的人。他们窥伺祂，其自私的本性使他们无法看到耶稣的良善和仁爱。这正是耶稣在前面的情节中所指的，当时祂对他们说：“你们的眼睛若昏花，全身就黑暗。”（路加福音11:35） ¹⁶

接下来的情节体现了他们无情的猜疑。有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣接受了邀请，进去和他坐席。然后我们读到：“这法利赛人感到诧异。”我们在此停顿一下，想想这法利赛人所诧异的可能是什么。是耶稣的神迹？是祂奇妙的医治？是祂驾驭风浪的能力？是祂奇迹般地喂饱众人，或是赶出魔鬼？都不是，而是：“这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。”（路加福音11:38）

耶稣知道这法利赛人在想什么，就利用这个机会讲了一个永恒的教训，祂说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？”（路加福音11:39）

该法利赛人把注意力放在耶稣饭前不洗手的举动上。事实上，他对此感到“诧异”。但耶稣让他知道，洗手只是一个外在的行为，过多地关注外在会导致忽视更重要的东西——我们的内在。例如，如果法利赛人不那么吝啬，更慷慨地施舍，那么对他们来说，“凡事就都洁净了”。但法利赛人并不以仁爱著称。相反，他们以“将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一”为荣，而忽略了宗教中更重要的方面，即“公义和爱神”（路加福音11:42）。

耶稣并不是说他们应该放弃什一奉献，或者换一种做法。他们应该继续做什一奉献，但他们也应该在与人交往时保持公义，在爱神的事上保持真诚。正如耶稣所说：“这原是你们当行的；那也是不可不行的。”（路加福音11:42）耶稣还责备法利赛人爱慕虚荣：“你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。”（路加福音11:43）

耶稣很清楚，他们如此渴望外在的荣耀和尊贵，却丝毫不能掩盖他们败坏的内在本性。他们就像没有标记的坟墓里腐烂的尸体。人们可能经过这些坟墓，甚至走在上面，却不知道污秽和腐烂的东西就在脚下。“你们文士和法利赛人有祸了！”耶稣说，“因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”（路加福音11:44）

到目前为止，耶稣一直在严厉地斥责法利赛人，但未曾指责律法师。这时，一位律法师说：“夫子！你这样说也把我们糟蹋了。”（路加福音11:45）是的。律法师帮助法利赛人理解和解释律法。因此，耶稣对法利赛人的批评对于律法师也是一种侮辱。

但是，尽管耶稣是被邀请的客人，而且肯定违反了作客之道，祂也没有道歉。这是因为祂是从一个更高的准则来思考的，该准则把爱和公义置于宗教领袖制定和施行的与真正的灵性毫无关系的肤浅的活动、洁净的规则和仪式性的虔诚之上。

因此，祂继续斥责，这次是针对律法师：“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。”（路加福音11:46）律法师把律法的祝福变成了沉重的负担，让人们背负，自己却“一个指头都不肯动”，这幅画面强大而令人沉痛。

耶稣继续斥责律法师，指责他们和他们的祖先谋杀先知，阻止人们享受真宗教的祝福。虽然耶稣时代的律法师不可能从肉体上谋杀古时的先知（当时他们并不在世），但他们没有听从先知的警告，使他们的教导失去了效力。毕竟，先知的话语包含了知识的钥匙。律法师知道这些教导，但没有把它们传递给百姓，至少没有解释它们的精神。因此，耶稣宣告了最后的灾祸：“你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”（路加福音11:52）

正如可以预料的那样，耶稣的话对改变法利赛人和律法师的心思没有什么作用，反而使他们更加愤怒，更加决心要结束祂对他们真实本性的无情和尖锐的揭露。因此，在这一情节结束时，我们读到“文士和法利赛人极力地催逼他，引动他多说话，私下窥听，要拿他的话柄”（路加福音11:54）。

这段情节首尾呼应，以文士和法利赛人“私下窥听，要拿他的话柄”结束。无论是祂不洗手吃饭，还是说了他们认为违背律法的话，他们都准备好了控告祂，定祂的罪。他们什么都愿意做，就是不愿意听祂的教导。结果，他们远远不能理解耶稣在上一情节结尾的警告：“你们要省察，恐怕你们里头的光或者黑暗了。”（路加福音11:35） ¹⁷

脚注: