探讨路加福音第13章的意义

最后的警告。

1.同时也有一些人向他报告加利利人的事，就是彼拉多把他们的血和祭品混在一起。

2.耶稣对他们说："你们以为这些加利利人受了这样的苦，就比所有的加利利人都是罪人吗？

3.我告诉你们，不是，你们若不悔改，也都要灭亡。

4.西罗亚的塔落在那十个人和八个人身上，把他们杀了，你们以为他们的债比住在耶路撒冷的人都重吗？

5.我告诉你们，不是，你们若不悔改，也都要灭亡。"

18.他说："神的国像什么呢？我又该把它比作什么呢？

19.它好像一粒芥菜种，人拿去丢在园子里，就长起来，成了大树，天上的鸟在它的枝上筑巢。"

20.他又说："我把神的国比作什么呢？

21.21.就像一个妇人拿着面，藏在三两银子里，直到全然发起来"。

30.看哪，有最后的就有最先的，有最先的就有最后的"。

31.同一天，有几个法利赛人来，对他说："你出来吧，因为希律要杀你。"

32.他对他们说："你们去对那狐狸说：'看哪，我赶鬼，今天和明天都能治病，到第三天我就完全了。

33.但我今天、明天和后天必须去，因为先知在耶路撒冷以外的地方灭亡是不合适的。

34.耶路撒冷，耶路撒冷，这杀害先知，用石头打死奉派到你那里去的人的人，我多少次要聚集你的儿女，好像母鸡把雏鸟聚在翅膀底下，你却不愿意。

35.35. 看哪，你的家被遗弃了，但我告诉你，你必不见我，直到你说：'奉主名来的，是有福的'。

在前一章中，耶稣给了他的门徒一系列的警告，首先是警告他们 "要小心法利赛人的酵，就是虚伪"。接下来，耶稣警告他的门徒要 "小心贪婪"。然后，随着该章的结束，他们被警告 "要快快与他们的仇敌和好"。这些警告是直截了当和严肃的。如果不迅速听从，其结果将是立即走向地狱般的生活，在那里他们将不会出来，直到他们支付了 "最后的钱财"。

加利利人的谋杀。

下一章继续一系列的警告，以最简短和最严重的警告结束："悔改或灭亡"。这一章的开头是关于苦难问题的论述。当时的消息是，一些加利利人被彼拉多杀害了，他 "把他们的血和祭物混在一起"(路加福音13:1). 显然，彼拉多在他们在圣殿献祭的时候谋杀了他们，并将他们的血与所献动物的血混在一起。

耶稣没有对彼拉多的残暴行为进行评论，而是利用这一事件澄清了一个根深蒂固的谬误，并教导了一个基本的真理。耶稣转向那些向他报告加利利人被杀的人，对他们说："你们以为这些加利利人比其他所有的加利利人都是更坏的罪人，因为他们遭受了这些事情吗？"(路加福音13:2).

看起来，耶稣似乎在回避这个问题。耶稣没有评论彼拉多的野蛮和亵渎行为，而是提出了一个关于痛苦的哲学问题。但他提出的问题与这本福音书的一个主要主题是一致的：理解力的改革。耶稣想帮助他们理解人为什么受苦。在当时，人们普遍认为，苦难和悲剧之所以降临在人们身上，是因为他们故意不服从上帝。这就是耶稣想要纠正的误解。因此，他说，很简单，"不，这些加利利人的死不是因为他们比别人更坏的罪人"。换句话说，耶稣想非常清楚地表明，加利利人的不幸并不是上帝的惩罚。

耶稣对这个问题的回答并没有到此为止。耶稣引导他们离开错误的猜想，将他们的理解提升到一个更高的层次。他用另一个警告来框定这个问题--这个警告延续了前一章中的一系列警告。耶稣说："你们若不悔改，也必跟着灭亡"(路加福音13:3).

换句话说，他们应该摆脱上帝惩罚罪人的错误观念。耶稣希望他们明白，上帝不是人类痛苦的制造者。一旦明白了这一点，接下来要明白的是，悔改是必不可少的。不悔改的人就会受苦，不是因为上帝会惩罚他们，也不是因为意外会降临在他们身上，而是因为不悔改的生活--也就是违背戒律的生活--将不可避免地导致痛苦。

西罗亚的塔。

为了加强这一教导，以及随后的警告，耶稣让他们回忆一个事件：西罗亚的一座塔倒塌了，造成18人死亡。耶稣说："西罗亚的塔倒了，砸死了那十八个人，你们以为他们的罪比住在耶路撒冷的人更重吗？(路加福音13:4).

同样，答案是："不，这不是塔倒在他们身上的原因。这不是因为他们是罪人"。然后，耶稣将他们的思想提升到更高的理解上，再次提醒他们，"你们若不悔改，也都要灭亡" (路加福音13:4). 虽然物质上的灾难确实发生了，但耶稣希望他们明白，这些并不是对罪恶行为的 "神圣惩罚"。悲剧发生了；无情的暴君谋杀了无辜的人；塔楼倒在无害的受害者身上；桥梁倒塌，火山爆发，地震引发山崩，导致成千上万的人坠落死亡。这一切都不是神的旨意；也不是对罪恶生活的神的报应。

当任何灾难发生时，无论是无情的独裁者对无辜人民的屠杀，还是致命瘟疫的无情蔓延导致数百万人丧生，都是因为人们的自由决定，或者仅仅是因为自然规律。上帝不会为恶棍留手，也不会干涉自然规律。当彼拉多谋杀加利利人的时候，当塔落在耶路撒冷人身上的时候，上帝没有干预。身体上的痛苦会发生：它可能发生在任何人身上，无论这个人是信徒还是非信徒，是基督的追随者，还是坚定的无神论者。这不是上帝对人类罪恶的惩罚。

但精神上的痛苦是不同的。这是我们每个人都可以避免的，而且我们每个人都要为之负责。因此，我们每个人都有责任承认我们的罪，向上帝祈祷有能力停止犯罪，并开始新的生活。这就是悔改。这是我们能够避免伴随着自私的、以自我为中心的、脱离神的诫命的生活的情感折磨的唯一方法。在经文中，没有上帝的生活被称为 "精神死亡"。因此，耶稣说："你们若不悔改，也必同样灭亡"。

通过使用这些适时的例子--故意谋杀无辜的加利利人和因塔楼倒塌而意外死亡的人--耶稣在教导人们，上帝不会惩罚罪人。相反，我们所接受的每一个自私的欲望都会不可避免地导致挫折、仇恨、报复和残忍的发生。我们选择怀有的自私欲望的积累，相当于我们真正的身份。它形成了我们基本的精神身份。如果我们变得自私、残忍、唾弃、怨恨、恶毒和报复，那是因为我们心甘情愿地选择接受这些感觉，并且在可能的情况下，付诸行动。

结果，我们的生活，本来可以是和平和幸福的--无论外在环境如何--变成了不安和悲伤。即使我们可能在外部事务中积累了巨大的财富，我们仍然可能选择仇恨而不是爱，选择怨恨而不是满足，选择焦虑而不是和平，选择奸诈而不是诚实，选择控制他人而不是尊重他人的自由。

在上一章的结尾，耶稣警告他的门徒要迅速与对手和解--也就是说，对每个人都要有良好的心态。这当然是摆脱罪恶的恶性循环的唯一途径。我们不应该忘记，这应该尽快完成。我们在这个世界上只有很短的时间来实现这种转变。正是在此时此刻，我们做出了决定，这将决定我们永恒的命运。这就是为什么耶稣将他在这一系列中的最后一个警告留到最后。这是最重要的警告："不悔改就灭亡"。 ¹

一个实际的应用。

在《圣经》时代，人们认为人们遭受不幸是因为他们在某种程度上 "应得 "上帝的惩罚。两千年后，许多人仍然遭受同样的误解。如果我们染上了严重的疾病，或经历了经济上的挫折，或失去了亲人，我们可能会想，我做了什么才会这样？发生这种情况是因为我在某些方面得罪了上帝吗？事实是，上帝总是在那里安慰我们度过灾难，而不是惩罚我们。那么，在这段仅出现在《路加福音》中的情节中，耶稣教导说，无论事情在外部世界如何出现，上帝都不会惩罚。相反，上帝在那里祝福我们，安慰我们，给我们他的话语的真理，以及根据它生活的力量。因此，当你下次感到倾向于想，我做了什么才会这样？ 把问题改为，上帝将如何带领我度过难关？

无花果树的寓言。

6.他讲了这个比喻。"有一个人在他的葡萄园里种了一棵无花果树，他来寻找树上的果子，却没有发现。

7.7. 他对葡萄园的工人说：'看哪，我三年来在这棵无花果树上找果子，也没有找到。把它砍下来吧。为什么也要使这地无用呢？

8.他回答说：'主啊，你今年也留着它，等我在它周围挖土，在它周围撒粪。

9.如果它真的结出果子来，就好了；如果不结，将来就把它砍下来。"。

悔改，从本质上讲，就是要认识到我们的罪恶，祈祷有能力克服它们，学习真理，并按照这些真理生活。然而，没有应用的真理对我们没有好处。一个沉浸在真理中的人，如果不把这些真理用于实践，就像一棵果树，只长叶子，不结果子。在下一章中，耶稣把门徒的注意力转移到这种树上，说："有一个人在他的葡萄园里种了一棵无花果树，他来找果子，却没有找到"(路加福音13:6).

葡萄园的主人对无花果树不满意，对他的葡萄园工人说："三年来，我一直在这棵树上寻找果实，却没有找到。把它砍掉吧，为什么要让它占用土地？"(路加福音13:7). 与我们每个人的生活相比，这一点很明显。我们在这里不仅仅是为了消费空气、食物和水，而不是为了成为有用的人。我们在这里是要成为生产者，而不仅仅是消费者。我们在这里是为了 "多生多养"（《圣经》）。创世记1:28) 并以怜悯、理解和善行充满大地。简而言之，我们是为他人而生；而不是只为自己。在我们这样做的程度上，我们就像树木一样结出许多果实。 ²

在这个寓言中，以及在整个圣经中，"三 "这个数字是很重要的。约拿在鲸鱼肚子里呆了 "三天"；先知以赛亚赤身裸体，赤脚走了 "三年"；主的复活在 "三天 "内完成了。那么，数字 "三 "代表并表示一段时期的完成。在这种情况下，无花果树已经有三年没有结果了。到这个时候，即使它是刚种下的，它也应该开始在枝头上显示出一些果实的迹象，但却只有叶子。 ³

虽然果树的叶子极其重要，但最主要的事情--无花果树的目的--是结实。如果它只长出叶子，它就没有实现其基本用途。

同样，如果我们的生活没有成果，或者如果我们主要为自己而不是为他人而活，无论我们积累了多少真理，我们都会在精神上 "枯萎"，没有真正的生命。就像一棵要结出果实的树，却只长出叶子一样，没有行为的信心是无用的。 ⁴

然而，葡萄园的工人恳求园主说："先生，今年也不要管它，直到我在它周围挖土施肥。如果它开花结果，那就好；如果不开花结果，你就把它砍掉"(路加福音13:8-9). 葡萄园的工人恳求保留无花果树，这代表了神丰富的怜悯。上帝并不想因为我们不结果子而惩罚我们或 "砍掉我们"。相反，他希望我们忏悔，承认我们的罪恶，让这种承认成为结出果实的肥沃土壤。因此，工人对无花果树的主人说："先生，今年也别管它了，等我在它周围挖土施肥。" ⁵

肥料，在属灵的意义上，就是谦卑地承认我们犯了罪，而且这些罪对我们来说已经很可恶。我们对以前可能给我们带来快乐的事情感到厌恶，我们决心不再做，不再说，甚至不再想这些事情。我们祈祷，我们身上任何残忍或淫乱的东西都会腐烂，只作为肥料刺激新的生长和行善的欲望。 ⁶

亚伯拉罕的女儿。

10.安息日的时候，他在一个会堂里教训人。

11.看哪，有一个女人被病魔缠身十年零八年，弯腰驼背，一点也站不起来。

12.耶稣看见她，就召了她来，对她说："妇人，你的病已经好了"。

13.13.耶稣把手放在她身上，她立刻就直了，并且荣耀神。

14.但管会堂的人对耶稣在安息日治病感到愤慨，就对众人说："人有六天必须工作，那就在这六天来治病，不要在安息日治病。"

15.主回答说："伪君子，你们各人不是在安息日把牛或驴从马槽里放出来，牵着它去给它喝吗？

16.这女人是亚伯拉罕的女儿，被撒旦捆绑了十年零八年，难道不应该在安息日把她从捆绑中释放出来吗？

17.说了这些话，所有反对他的人都惭愧了；众人都为他所做的一切荣耀的事欢喜。

全面而诚实的自我检查使我们认识到我们犯了罪，如果没有上帝的持续引导，我们会在罪和自私中迷失。事实上，我们会比禽兽还不如。这就是悔改的开始，也是神可以流入的地方。所有的面具、伪装和装腔作势都会消失。我们承认我们的罪性，以及我们多么需要神。 ⁷

这种坚定的自我检讨正是虚伪的对立面。当我们表现得很虚伪时，我们努力掩饰和否认。我们拒绝承认隐藏在我们自己心中的贪婪和邪恶的倾向。然而，我们因自己的罪孽而不断感到屈服，这不是上帝的意愿。虽然他确实允许我们进入真正的谦卑状态，让我们面对自己的失败，但这只是为了让他把我们提起来，把我们从沉重的内疚的压迫中解脱出来，让我们自由。

执着的内疚感会使人瘫痪。这在下一个情节中得到了说明，在这个情节中，耶稣看到了一个在 "虚弱的灵 "的重压下屈服了十八年的女人。如经上所写："安息日，他在一个会堂里教训人的时候，有一个妇人，患了十八年的病，弯着腰，怎么也不能起来"(路加福音13:11).

虚弱的灵 "暗示了许多可能使我们弯腰低头的事情，以至于我们甚至不能直起腰来。在前一节中，我们知道无花果树的 "肥料 "是承认我们的罪性。然而，这种承认并不是要削弱我们的能力，而是要作为我们灵性成长的肥沃土壤。虽然承认我们的罪性是必要的，但我们不应该因为这种承认而 "俯首称臣"，以至于我们没有能力把自己扶正起来。

因此，这就是理解这个 "被软弱的灵压倒了十八年 "的女人状况的精神背景。它描绘了任何被内疚和羞耻所压倒的人的困境，以至于没有能力直起身来。这不是悔改；这是强迫性的内疚和过度的自责--这种内疚和自责在精神上使我们瘫痪，使我们感到无法做任何有用的事情。

在灵性问题上，"虚弱的灵 "使我们感到软弱无力；我们感到无力去做我们知道的事情。我们觉得自己好像弯了腰，无法直起身来，就像那个遭受沉重的 "虚弱的灵 "的女人。但耶稣来到我们身边，就像他来到这个女人身边一样，说："你的病痛已经松开了"。在对这个女人说了这些话之后，他把他的手放在她身上，用他的力量充满她。

结果是瞬间的。"她立刻就变直了"(路加福音13:13). ⁸

在耶稣的授权下，这个女人现在能够在18年里第一次使自己站起来。在对这一神迹的感激之情中，她的反应是荣耀上帝。但管会堂的人有一个非常不同的反应。管会堂的人没有把注意力放在刚刚发生的神迹上，而是对耶稣在安息日治病找茬。他对众人抱怨说："人有六天要工作，所以你们要在这六天来得医治，不要在安息日"。路加福音13:14). 我们以前看到过这种模式。耶稣在安息日治病；宗教领袖们抱怨。对他们来说，一个人得到医治似乎并不重要，即使是十八年的苦难让她弯腰驼背，甚至无法直起腰来。对他们来说，重要的是律法，是对律法的严格遵守，尤其是对安息日的律法。

耶稣没有被统治者的反应所扰乱，而是利用这种情况来教导另一个伟大的真理。根据他们的传统，在安息日是禁止松绑和打结的。这被认为是一种工作形式。然而，对动物来说是个例外。允许在安息日给它们松绑，以便它们能够吃喝。耶稣意识到他们的宗教实践中的这种差异，就说："伪君子！你们每个人在安息日不都是这样吗？你们各人不是在安息日把牛或驴从棚里放出来，牵着它去饮水吗？这个女人是亚伯拉罕的女儿，被撒旦捆绑了十八年，难道不应该在安息日把她从捆绑中释放出来吗？"(路加福音13:15-16).

耶稣的逻辑是无可辩驳的。会堂里的统治者，连同其他所有反对耶稣的人，都无法回应。但在那些相信他的人中，反应却截然不同。正如它所写的。"众人都因他所行的一切荣耀的事欢喜" (路加福音13:17).

值得注意的是，耶稣把这个女人称为 "亚伯拉罕的女儿"。在这样称呼她的时候，他承认她是一个有着悠久和光荣传统的女人。他没有把她看作是一个罪人，而是看作是一个有着高贵血统的女人。简而言之，耶稣是来提升她，让她回到有尊严的地方，把她从精神压迫中解放出来，把她从压迫性的罪恶和羞耻的负担中释放出来。相比之下，我们读到，"他的敌手被羞辱了"(路加福音13:17).

自我检讨的主要目标之一是让我们首先认识到自己的不值得。但让我们处于这种状态并不是上帝的意愿。相反，他是来提升我们，把我们从压迫性的内疚负担中解放出来，并提醒我们，我们有高贵的出身和受祝福的命运。正如耶稣在本福音书前面的就职演说中所说："主的灵在我身上，因为他用膏抹我，叫我传福音给穷人......医治伤心的人......叫那受压迫的人得自由" (路加福音4:18). 虽然强调悔改是必要的，但也要记住，耶稣来不是为了让我们因羞愧而低头，而是要用他话语的真理和按照真理生活的能力来矫正我们。

神的国度。

18.他说："神的国是什么样子呢？我又该把它比作什么呢？

19.它好像一粒芥菜种，人拿去丢在园子里，就长起来，成为大树，天上的鸟在它的枝子上筑巢。"

20.他又说："我把神的国比作什么呢？

21.21.就像女人拿着面，藏在三斗米里，直到全然发起来。"。

在前面的情节中，这个女人的病得到医治表明了悔改的一个重要方面。它应该是真诚的，但不是卑躬屈膝的。我们需要承认我们的罪；而不是沉湎于其中。我们需要在泥土中挖掘，给土壤施肥，而不是把自己埋在那里。认识到我们的罪恶并让自己承担责任的能力是至关重要的。这是打开我们接受从神那里流入的东西。就像一个新翻开的花园，有柔软肥沃的土壤，我们已经准备好谦卑地接受天上的善良和真理的种子。正如耶稣所说："神的国好像一粒芥菜种，人拿去放在园子里，就长起来，成了大树，天上的飞鸟在它枝上筑巢"(路加福音13:19).

这里的想法是成长--无限的成长。虽然我们确实生来软弱，不完美，有各种邪恶的倾向，但我们生来就是为了成为上帝的儿女，被赋予无限的潜力，这也是事实。就像上一集的 "亚伯拉罕的女儿 "一样，我们可以被提升到虚弱的精神之上，被神的灵充满。我们可以被赋予力量，上升到很高的高度。

芥菜籽的寓言

这种上升到新高度的力量包含在芥菜籽的比喻中。像芥菜籽一样，我们都有卑微的开端。我们开始时是一颗小小的种子，完全无助，但拥有巨大的潜力。我们开始时都很渺小，但我们可以像芥菜籽一样成长，成为一棵大树，树枝向上伸向天空。而当我们继续成长，并在新的理解领域开枝散叶时，我们可以得到更大的成长感悟。"空中的鸟 "将在我们的枝头筑巢。

将在我们的枝头筑巢的 "空中之鸟 "代表了新的真理认知将以多种方式流入我们的头脑--就像树的枝条向各个方向延伸，分割，然后再分割一样。这些对真理的新认识将带着做各种善事的可能性。我们所需要做的就是迈出第一步，做出最初的努力--无论它有多小。它可以很简单，就像远离我们认为是错误的事情，做我们认为是正确的事情。

这似乎是我们灵性发展中的一小步，不比一粒芥子大，但它是一个强大的步骤。初始是很重要的。每当我们在正确的道路上迈出第一步，它就为神进入并加速我们身上所有的美好事物打开了道路。但这并不容易。改变旧的模式，打破根深蒂固的习惯，建立新的思维和反应方式可能是困难的。在某些情况下，它感觉像是一场精神上的战斗。这就是为什么小步骤--芥末籽的步骤--是如此重要。 ⁹

耶稣将这种微小努力的过程比作芥子的成长。我们不是自动装置。上帝不会在没有我们合作的情况下简单地进入并通过我们行事。因此，我们有责任在邪恶出现在我们身上时认识它们，并努力避开它们。当然，没有上帝的力量我们无法做到这一点，但无论如何我们必须努力做到。这种努力有助于使我们变得精神。神就是这样在我们里面建立他的国度，一次一次地努力，一次一次地播种，一次一次地发芽，一个一个地发芽，一片一片地发叶，直到空中的鸟儿来在我们的枝头筑巢。

发面的比喻。

耶稣还把神的国度比作 "面，就是一个妇人拿着，藏在三斗米里，直到全然发起来"(路加福音13:20). 我们已经讨论过 "法利赛人的酵"，也就是虚伪。我们谈到了酵母菌如何在面包中逐渐上升，直到它的气体充满整个面包，就像欺骗可以逐渐渗透到一个人的整个性格中。但还有另一种方式来看待这个过程。酵母，也有一种启动化学过程的方式，既分离不和谐的事物，又联合和谐的事物。

这种统一和谐的东西和分离不和谐的东西的过程尤其与我们的重生过程有关。没有人在开始生活时是完全纯净的。但是，只要我们认识到自己内心的邪恶，向上帝祈求消除这些邪恶的力量，并努力这样做，就好像我们在用自己的力量做这种努力一样，我们所知道的真理和我们所做的善事就会逐渐得到净化。

随着发酵过程的继续，我们开始更清楚地看到属灵的现实，我们开始更充分地承认，没有上帝，我们什么也做不了。渐渐地，我们开始把我们的善行从自我荣誉的邪恶污点中分离出来，以便它们能够成为真正的善。我们看到它们是由神的力量激发并通过神的力量完成的。

这就是酵的过程。这是一个发生在我们内部的过程，当我们经历连续的诱惑斗争时，这里把它比作面包的发酵过程。 ¹⁰

走向新的理解和新的意志。

在芥菜籽的比喻中，耶稣谈到了我们的理解力如何增长。他把它比作一棵树，从一粒小种子开始--只是主的话语中一个微小的真理。然而，这颗小小的种子可以长成高大的东西，以至于空中的鸟儿都能在那里找到位置。种子、树木、树枝和鸟的意象，与人性中认知、理性、理解的一面有关--特别是我们理解更高真理的能力。这些更高的真理被称为 "天上的鸟"。 ¹¹

接下来，耶稣谈到了面包中的发面过程。在圣经中，面包指的是我们本性中情感、情绪的一面，特别是我们的意志。通过灵性斗争的过程，当真理应用于生活时，我们开始把我们里面所有自私的东西与所有好的和来自主的东西分开。渐渐地，那些污秽的、与自爱有关的东西与所有清晰和纯洁的东西分开了。新的意志就是这样在我们里面形成的。 ¹²

那么，我们可以看到，在这两个简短的比喻中，耶稣描述了我们灵性发展的故事。要想开始，我们需要做的就是向前迈出一小步，即使我们一开始就认为我们是靠自己来做。虽然这只是一个表面的事实，但在我们灵性发展的开始阶段，这是必要的。渐渐地，我们开始意识到，我们灵性发展的每一步，每一场战斗的胜利，都是因为神一直在为我们做一路的战斗。尽管如此，神仍然鼓励我们与内心的邪恶作斗争，就像从自己身上一样。我们一路上所做的微小努力被比作 "芥菜籽 "成长为一棵高大的树，以及 "发面过程 "在面包中上升的过程。每当我们做出这些最初的努力，我们就会得到越来越高的真理感知。这表现为 "天上的鸟 "来在我们的枝头筑巢。

随着我们在重生中的进步，与不可避免的诱惑斗争，我们逐渐看到了最高的真理，即 "战斗是主的"。我们渐渐明白，我们不能为来到我们身边的思想或通过我们做的善事要求任何功绩。当我们开始承认和理解这一点时，我们内心的真理就会逐渐提炼出虚假的东西，我们的好意也会逐渐净化出自私的动机。这就是神的国度。

耶路撒冷之旅22.他走过各城各乡，教导人，往耶路撒冷去。

23.有人对他说："主啊，得救的人少吗？"祂对他们说。

24.24. "你们要努力从紧闭的门进去，因为我告诉你们，有许多人要想进去，却不能进去。

25.一旦房主起来关了门，你开始站在外面敲门，说："主啊，主啊，给我们开门，他必回答你说：'我不知道你，你在哪里。

26.然后你们要开始说：'我们在你面前吃过饭，喝过酒，你也在我们的街上教训过人。

27.他要对你们说：'我告诉你们，我不认识你们，你们从哪里来；你们这些行不义的人，都退后吧。

28.当你们看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知在神的国里，而你们却被扔在外面，那里必有哭泣和咬牙切齿的声音。

29.他们要从东西南北来，在神的国里坐卧。

30.30. 看哪，有最后的，也有最先的，也有最后的。

关于芥菜籽和发面的比喻提醒我们，灵性的成长并不容易，逐步净化的道路必然要经过诱惑的挣扎。没有人可以通过简单的信仰宣言而得救。因此，在我们考虑正在进行的属灵系列时，下一集讨论 "救赎 "的主题以及被救赎的意义是很恰当的。

这一集一开始就描绘了耶稣 "经过各城各乡，教训人，往耶路撒冷去"(路加福音13:22). 作为读者，我们已经知道 "走向耶路撒冷的旅程 "并不是耶稣所期待的。他知道他将被残酷地嘲笑、殴打和钉死。但他也知道，三天后他会复活。当然，这个 "复活 "也与我们自己的成长过程有关。我们刚刚看到，它被比作树木的生长和面包的上升。它不会轻易、迅速地发生，也不会没有挣扎。相反，恰恰是这种挣扎帮助我们统一了我们身上所有的善和真，同时驱除了所有的恶和假。

当耶稣走过村庄的时候，有一个人出来问他："主啊，得救的人少吗？路加福音13:24). 耶稣的回答以 "努力 "一词开始。在希腊原文中，这个词具有很大的力量。它比 "努力 "或 "尽你所能 "更有意义。实际的希腊语单词是agōnizesthe [aγωνίζεσθε]，我们的英语单词 "agonize "就来自于此。它的意思是热切地劳动，大力地挣扎，特别是与对手的斗争。

从灵性上讲，这就是我们在与我们的消极倾向作斗争时被要求做的事情。我们要找出我们内心固有的邪恶的东西，并与之进行激烈的斗争，在战斗中呼求神的帮助。正如我们在芥菜籽的比喻中提到的，这些努力--无论多么微小--都是使我们成长的原因。这就是神的国度在我们身上形成的方式。这就是努力的意义。

这是一条窄路。我们希望它更宽广，更容易；但事实并非如此。我们希望通过其他方式进入神的国度，或通过一些更宽的门，但没有其他方式。因此，耶稣说："你们要努力从窄门进去，因为我告诉你们，有许多人要想进去，却不能进去"。路加福音13:24).

我们能够 "进入 "神的国度的唯一途径是通过精神诱惑的过程。言语不能拯救我们；宣称我们的信仰不能拯救我们。即使是在绝望中说出的祈祷，作为最后的手段，也无济于事。虽然这听起来很残酷，但事实上，它是最终的怜悯。上帝给予我们每个人的正是我们所渴望的，是我们的生活--而不是我们的语言--体现了我们心中的渴望。我们不能过着邪恶的生活，却在临终前乞求怜悯和救赎。这是因为我们的生活本身已经成为我们最深层欲望的表达。 ¹³

"我不认识你"。

那么，在死床上忏悔就太晚了。我们的基本性格是由我们每天所做的选择决定的--这些选择要么在我们身上建立新的天性，要么加强我们旧的地狱本性。没有其他办法。因此，当耶稣劝告他的追随者 "努力从窄门进去 "时，他指的是每天的战斗，我们必须在慷慨或自私、宽恕或报复、怜悯或残酷之间做出选择。如果我们一生都在以自我为中心，不宽容，无情无义，最后一刻恳求神的怜悯也不能改变我们已经形成的性格。这就是耶稣补充这些话的意思。"当房子的主人一旦起来关了门，你站在外面敲门，说：'主啊，主啊，为我们开门'，他必回答你说：'我不认识你'" (路加福音13:25).

这个寓言中的 "主人 "是上帝。耶稣提醒我们要小心这样的心理状态，即我们相信是我们的信仰而不是我们的生活值得进入天堂。当我们处于这种状态时，我们相信我们值得上天堂。我们站在门外敲门，说："我们在你面前吃过喝过，你在我们的街道上教导过"。路加福音13:26). 很可能我们已经花了很多时间吸收从上帝那里流来的爱的情感（"我们在你面前吃饭"）；我们可能已经致力于学习他话语的真理（"我们在你面前喝酒"）。此外，我们可能已经花了相当多的时间把基于耶稣教义的教义系统放在一起（"你在我们的街道上教导"）。但如果我们没有更进一步，没有将这些东西实际应用到我们自己的生活中，我们就从未真正与神建立过关系。正是对我们的这种状态，上帝说："我不认识你"。

但是，如果我们已经做了好事呢？即使如此，如果我们做了好事，认为这样做的力量来自我们自己，我们是以自己的名义而不是以神的名义做的。虽然我们可能在嘴上把功劳归给了神，但我们的心却远离了他。我们仍然相信我们最崇高的思想和最仁慈的行为是来自我们自己。

这就是我们所有人开始的方式，把真理和善意归于自己，而不是归于上帝。然而，最终我们必须超越这种状态；我们必须认识到，没有上帝，我们就不能想任何真实的事，也不能做任何善事。在我们迈出灵性发展的这重要一步之前，我们并没有真正认识上帝。因此，当耶稣说 "我不认识你 "时，更深层次的真理是我们不认识上帝，直到我们从心里承认我们所想的每一个真实的想法和所做的每一件善事都来自上帝。事实上，只有当我们从心里承认我们的生命归于神时，我们才真正认识神。 ¹⁴

"我不知道你来自哪里"。

耶稣不仅说 "我不认识你"，而且还说 "我不知道你从哪里来"。即使我们做了好事，我们也需要问问自己，我们是从哪里来的。我们是否来自于我们所做的好事是来自于我们自己的想法？我们是否来自于希望别人会对我们有好感并将善意归于我们？我们是否来自这样的想法：人们会被我们对精神现实的知识和理解所打动？这些问题把我们带到了动机的领域。我们为什么做我们所做的，说我们所说的。换句话说，我们是从哪里来的？如果我们是从自爱和自我荣耀而来，耶稣对这些地方并不熟悉。他不在那里居住。那么，耶稣对我们身上的这些状态说："我告诉你，我不认识你，也不知道你从哪里来。"这是有道理的。换句话说，上帝不能认同我们自私的动机。相反，他说："你们这些作恶的人，离开我吧"(路加福音13:27).

简而言之，我们永远不应该自满，相信我们对灵性现实的洞察力，甚至我们的功德善行足以拯救我们。归根结底，神的国度不在于我们知道什么；它甚至不在于我们用我们知道的东西做什么。它是关于我们为什么要这样做。这就是窄路。它决定了我们在天国里是 "第一 "还是 "最后"。

那些知道很多，并在他们所做的事情上有功劳的人，会认为自己是 "第一"，而事实上他们可能是最后。而那些在他们所知道的和所做的事情上没有任何功绩，把一切都归于上帝的人，会认为自己是 "最后的"，但实际上可能是 "第一的"。正如耶稣所说："他们要从东、西、北、南来，在神的国里坐席。的确，有[那些]最后的人将会成为第一，也有[那些]第一的人将会成为最后"(路加福音13:30).

所有这些都是耶稣在走向耶路撒冷时告诉他的门徒的。他自己也即将面对自己痛苦的挣扎--我们都必须经历的挣扎。这就是将对上帝的爱置于对自我的爱之上，将对他人的爱置于对世俗财产、荣誉或名声的爱之上的斗争。这就是耶稣和我们每个人 "往耶路撒冷去 "的意义所在。 ¹⁵

狐狸希罗德。

31.同一天，有几个法利赛人来，对他说："你出来吧，去吧，因为希律要杀你。"

32.他对他们说："你们去对那狐狸说：'看哪，我赶鬼，今天和明天都能治病，到第三天我就完全了。

33.但我今天、明天和后天必须去，因为先知在耶路撒冷以外的地方灭亡是不合适的。

34.耶路撒冷，耶路撒冷，这杀害先知，用石头打死奉派到你那里去的人的人，我多少次要聚集你的儿女，好像母鸡把雏鸟聚在翅膀底下，你却不愿意。

35.35. 看哪，你的家被遗弃了，但我告诉你，你必不见我，直到你说：'奉主名来的，是有福的'。

当耶稣继续向耶路撒冷前进时，一些法利赛人走近他，说："你出去，离开这里，因为希律王要杀你"(路加福音13:31). 如我们所知，法利赛人对帮助耶稣不感兴趣。事实上，他们想消灭他。那么，他们为什么要警告他关于希律王的事，说希律王正计划要杀他？答案在于理解法利赛人在我们每个人身上所代表的东西，特别是在前面的系列背景下。耶稣一直在教导救赎，以及被拯救的意义。它不可能通过宣称信仰或背诵长篇大论的祷告来实现。它只能通过承认我们的罪恶并努力克服它们，同时依靠上帝来实现。从象征意义上讲，这是我们所有人都必须完成的旅程。它是通往耶路撒冷的旅程。

那些接近耶稣、警告他回头避开希律王的法利赛人，就是我们每个人身上那些宣扬避开诱惑的状态；他们鼓励我们走容易的路，走捷径，走阻力最小的路。最重要的是，这些状态鼓励我们避免与我们的低级本性作斗争。他们说，这场战斗对你来说太沉重了。你不可能赢。为你的生命而奔跑吧。

我们体内的状态是狡猾的，就像一只狐狸。他们利用我们的恐惧，吸引我们自私的野心。但耶稣知道他们的阴谋诡计。因此，他告诉那些警告他关于希律王的法利赛人："你们去告诉那狐狸：'看哪，我今天和明天赶鬼治病，第三天我就完全了'(路加福音13:32). 耶稣说的是前往耶路撒冷的必经之路，在那里他将被钉在十字架上，并在第三天复活--也就是 "完善"。

但是，在更深的层次上，耶稣也在谈论我们的精神发展，它始于悔改。这是最初的时期，自爱和自利的魔鬼被赶出去。这是一个邪恶被避开的时期，因为它是对上帝的罪过。正如耶稣所说，"我赶鬼"。这导致了我们精神发展的第二个阶段。这是一个理解力得到改革的时期，医治的过程已经开始。这就是改革。正如耶稣所说，"我行医"。最后，在 "第三天"，当我们开始在新的理解基础上发展新的意志时，我们被 "提升 "到低下的本质之上。这就是重生。正如耶稣所说，"第三天，我将得到完善"。

不过，就目前而言，耶稣的任务只是把一只脚放在另一只脚前面，日复一日地做他被要求做的一切，因为他正在向耶路撒冷前进。正如耶稣所说："然而，我今天、明天和后天都必须赶路"。这里应该注意的是，耶稣把自己称为 "先知"，预言他在耶路撒冷的死亡。正如他所说，"先知不可能在耶路撒冷以外的地方灭亡"(路加福音13:33).

人们会记得，耶稣把希律称为 "狐狸"，暗示希律是一个掠夺者，他利用无辜的生物，就像狐狸攻击和吞噬农庄里无助的小鸡一样。意识到这种趋势，耶稣现在把自己描述成一只母鸡，它愿意做任何事情来保护她的小鸡，使其免遭掠夺性狐狸的毁灭。他说："耶路撒冷啊，耶路撒冷，"他说，"那杀害先知，用石头打那些被派到她那里去的人！"。我多少次想把你的孩子聚集在一起，就像母鸡把雏鸟聚集在翅膀下一样，但你却不愿意"(路加福音13:34).

在这幅画中，耶稣展示了上帝的怜悯，总是随时愿意把我们聚集到他的天国里。问题不在于他想排斥任何人，而在于我们自由地拒绝他的保护和爱。耶稣说："你们不愿意，"。尽管耶稣渴望用每一种快乐和每一种祝福充满我们，但我们只能在我们愿意与自己身上的自私倾向作斗争的情况下，才能得到这些快乐和祝福。

这种与我们世袭的邪恶倾向作斗争的意愿在耶稣前往耶路撒冷的旅程中得到了体现，包括他拒绝逃离希律王。即使耶稣面向耶路撒冷，显示他愿意面对希律王，我们也必须走自己的耶路撒冷之旅；换句话说，我们必须愿意面对自己内心的希律王：我们必须愿意参与诱惑的挣扎。 ¹⁶

但如果我们不愿意这样做，我们的思想就不能从神那里得到任何东西。它们将是空虚、荒凉的地方。正如耶稣所说的，"你看！你的房子留给你荒凉"(路加福音13:35).

然而，上帝始终存在，敦促和催促我们接受。他从未离开我们。他一次又一次地鼓励我们在他翅膀的庇护下避难。尽管我们不听话，尽管我们不愿意从他提供的真理中得到安慰，但神从未失去希望。尽管我们对他不忠诚，但神继续对我们忠诚。他总是保留着热切的希望，希望我们有一天能认出他，并说："奉主名来的，是有福的"(路加福音13:35). ¹⁷

一种实际应用。

本章以 "奉主名来的，是应当称颂的 "这句话结束。这是指耶稣即将凯旋进入耶路撒冷。然而，它也可以被解读为对我们每个人的劝告；它可以提醒我们，无论我们做什么，无论我们去哪里，都不应该以自己的名义，而是 "以主的名义"。我们可以通过将我们所想的每一个真实的想法，我们所感受到的每一个美好的愿望，以及我们所做的每一个有益的行为都归于主来做到这一点。每当我们做出这样的承认，"奉主之名来的人有福了 "这句话就会在我们每个人的生活中成为活生生的现实。我们也可以凯旋进入耶路撒冷，相信上帝会在诱惑的战斗中支持我们，也就是说，只要我们 "奉主的名来"。

脚注: