失而复得。
在下一章中，耶稣讲了三个关于找回丢失的东西的比喻：一只羊、一枚硬币和一个儿子。这三个比喻的核心是关于上帝赐给我们的宝贵东西的丢失，以及找回的喜悦的信息。这是与前面讲到 "一万个 "的寓言的联系。这些是对邻居的爱和对上帝的信任等有福的状态，这些状态是在童年时给予我们的，但似乎在途中失去了。然而，事实是，虽然这些珍贵的状态在我们身上可能会被深深埋没，但它们永远不会完全失去。尽管它们可能被隐藏在我们的意识之下，但它们仍然伴随着我们的整个生命。再次找到它们的喜悦成为接下来三个比喻的主题。 1
失羊的寓言
1.众公证人和罪人都靠近他，要听他说话。
2.法利赛人和文士议论说："这[人]收留罪人，与他们一同吃饭。"
3.耶稣对他们说了这个比喻，说
4."你们中间谁有一百只羊，丢了一只，不把九十九只撇在旷野，去找那只丢了的，直到找着为止？
5.找到了，就欢欢喜喜地放在肩上。
6.回到家里，就把朋友和邻舍叫来，对他们说：'和我一同欢喜，因为我找着了我那失去的羊。
7.我告诉你们，同样地，在天上为一个悔改的罪人欢喜，胜过为九十九个不需要悔改的义人欢喜。" 。
在上一章的末尾，耶稣说："有耳可听的，就应当听！"(路加福音14:35). 那么，为了与剧情的无缝连接保持一致，下一章以 "那时候，所有的税吏和罪人都靠近......听他说话 "开始，这是恰当的。路加福音15:1). 显然，税吏和罪人 "有耳可听"。但文士和法利赛人就不一样了，他们继续抱怨说："这人接待罪人，和他们一同吃饭"(路加福音15:2).
耶稣意识到他们没有能力或不愿意理解他为什么在安息日治病和与罪人一起吃饭，就对他们说："你们谁有一百只羊，如果丢了一只，不把九十九只留在旷野，去找那只丢了的，直到找到为止？"(路加福音15:4).
保全纯真
在神圣的经文中，"羊 "这个词象征着纯真。就像愿意跟随牧羊人的羊一样，那些处于纯真状态的人也愿意接受主的带领。牧羊人和他的羊的意象在整个圣经中出现，最令人难忘的是在第二十三首诗中。"主是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺在青草地上；他领我在静水旁。他使我的灵魂得到恢复(诗篇23:1-2). 这首美丽的诗篇用诗意的语言总结了我们与神的关系。如果我们允许他带领我们，我们会发现自己在 "绿色的牧场"，吃着他提供的美味。如果我们允许他带领我们，我们会发现自己在静水旁边，喝他提供的真理。结果是，主使我们的灵魂得到恢复。 2
"恢复 "一词意味着在某一时刻，我们灵魂的需要得到了充分的满足，但随着时间的推移，有些东西已经丢失，因此需要恢复。这就是发生在我们每个人身上的事情，当我们从婴儿期和幼儿期的纯真和信任进入青春期和成年期。越来越多地，我们开始失去那种孩子般的纯真和信任。我们开始渴望独立，感觉我们是自给自足的，可以自己想办法解决。我们不希望有人告诉我们该做什么，我们想自己做事情。换句话说，我们不太愿意被领导，而是希望成为自己的主人。这并不邪恶或错误。它只是我们人类发展中的一个阶段。
当然，上帝对我们的发展了如指掌。他知道我们每个人都会从完全依赖父母和照顾者走向独立，从依赖他人走向自力更生，从对他人的信任走向对自己的信任。这种对神的成熟信任被称为 "智慧的纯真"，是真正的智慧。 3
当我们从童年的纯真走向智慧的纯真时，对这两种状态至关重要的品质就是纯真。在童年时期，这种纯真表现为愿意被他人引导。当孩子们自发地伸手握住父母的手，允许自己被引导时，就可以看到这种天真和信任的状态。这是更大的纯真的早期图景，而这一图景将在以后出现。这是成年后的纯真，愿意接受主的领导，特别是通过他的话语的教导。
从失去和重获纯真的角度来看，关于迷途羔羊的寓言是关于那些我们屈服于自给自足的幻想的时候。我们相信我们不需要主，我们自己就足够了。幸运的是，主并没有让我们简单地飘走。他来到我们身边，寻找我们，当他找到我们时，他把我们带回了家。这就是生命的旅程，这个旅程从温柔地愿意被我们的照顾者引导开始，到成熟地愿意被上帝引导结束。这样，在婴儿时期开始的、在成年后进一步发展的那种纯真状态在我们身上得到了保留。 4
重新找回失去的纯真。
知道我们最早的纯真状态--那些对善良和真理的情感--可以在成年后重新获得并加深，这是非常美妙的。但问题是，"这种纯真是如何失去的，如何才能再次找到？答案在这个简单寓言的精神意义上得到了揭示。有一百只羊的 "人 "代表我们每个人，当我们在婴儿期的时候，我们有丰富的纯真。我们被天使所包围，他们用温柔的感情充满我们--"一百只羊"。但随着我们长大，我们开始失去--似乎是这样--这些婴儿时期的温柔状态。因此，在我们的生活中，有一段时间我们必须去寻找那些失去的情感状态，找到它们，并允许它们再次在我们的生活中起主导作用。
当我们这样做的时候，我们的固执和铁石心肠开始软化；我们变得更加善良，更加温和，更加宽容。以 "人 "为代表的我们的智力与已经 "失去 "的东西重新联系起来--以 "迷途羔羊 "为代表的我们天性中更柔和、更有感情的一面。
这是我们生命中一个令人兴奋的时刻。这是一个大欢喜的时刻。在这个寓言中，耶稣是这样说的。"找着了，就放在肩上，欢欢喜喜的"(路加福音15:5). 这描述了我们生命中那些神圣的时刻，当我们与那些愿意被引导的纯真状态重新联系起来时，但这次是以更大的智慧。当这种情况发生在我们的内心世界时，我们又真正 "回家 "了。正如耶稣所说："他一回家，就叫他的朋友和邻舍来，对他们说：'和我一同欢喜，因为我找着了我那迷失的羊！'"(路加福音15:6).
然而，应该注意的是，我们不能靠自己找到迷途的羊。因此，在这个寓言的最深层意义上，我们不是去寻找迷途羔羊的人。相反，是上帝来寻找我们。是上帝找到了我们，无论我们走了多远。是上帝用他话语的启示把我们抬起来，是上帝把我们放在他强壮的肩膀上，使我们得到加强。
从灵性上理解，"被放在神的肩膀上 "就是被他授权，因为在人体中 "肩膀 "代表巨大的力量。我们从 "让我们把我们的肩膀放在车轮上"、"我们必须学会承担我们的责任 "和 "不要祈求更轻的负担，而是祈求更强的肩膀 "等常见的表达方式中知道这一点。而在希伯来经文中，对主来到世界的描述如下。"因为有一个孩子为我们而生，有一个儿子为我们而生，政权要在他的肩上" (以赛亚书9:6). 5
主 "把我们放在他的肩上 "的意象描绘了主如何加强我们身上那些愿意被他的爱和智慧所引领的状态。这些就像我们在童年时曾经知道的温柔、无辜的状态。虽然这些状态似乎失去了，但它们只是被隐藏起来，埋在我们的意识之下。它们可能有一段时间被遗忘了，特别是在那些我们在世俗的关注中失去了更高的自我的时候。但它们一直都在那里，准备作为晚年发展更成熟的信仰的基础，一个信任上帝的信仰。 6
依赖的福气。
当我们结束这三个系列中的第一个寓言时，我们需要记住这个戏剧性的背景。耶稣刚刚被指控与税吏和罪人，即社会上被鄙视的弃儿一起吃饭。在那个时代，与人分饼不仅是一种友谊的表达，而且还表明愿意与与之共餐的人有更密切的联系。因此，从文士和法利赛人的角度来看，与被视为有罪的人分饼会被认为是不光彩的。这不仅会被认为是接受有罪的行为，而且还会有因交往而受到污染的危险。
这种对罪人的 "袖手旁观 "态度也延伸到了外国人、非信徒和身体畸形的人。在这方面，他们相信他们是严格按照希伯来经文的教导行事。正如经文所说："耶和华说，以色列家啊，我们不要再有你们的可憎行为......你们把外国人带到我家里来......又献上我的食物" (以西结书44:6-7). 还有，"凡有残疾的，无论是瞎子、瘸子、毁容的、变形的......都不可靠近幔子，也不可接近祭坛，免得亵渎我的圣所"(利未记21:18, 23.)
然而，耶稣在与被遗弃者、罪人、外国人、非信徒和可能有身体缺陷的人交往方面，教导了一个非常不同的教训。正如我们在上一章中所看到的，耶稣讲到一位主人邀请穷人、残废人、瘸子和瞎子来吃大餐。我们指出，这是主对我们每个人的邀请。然而，当我们先入为主，自给自足的时候，我们就没有愿望来参加这个盛宴。这是我们的一部分，它错误地认为在我们的生活中不需要上帝。不需要他的真理，也不需要他的能力来按照这个真理生活。这些是我们自己的一部分，耶稣说："这些人都不能尝我的晚餐"。
但我们还有其他部分。这些部分似乎已经 "失去 "了很长时间。这些人被比作在城市的小巷和街道上游荡的乞丐，他们知道自己是穷人、残废、瘸子和盲人。这些人就是那个人派他的仆人去寻找并邀请来吃晚饭的人。因为他们知道自己是贫穷、残废、瘸腿和瞎子，而且迫切需要帮助，所以他们接受了邀请，来到了晚餐现场。
对于我们自己的这些 "失去的 "部分也是如此。当我们知道我们没有所有的答案时，我们承认我们是 "精神上的穷人"。当我们知道我们缺乏力量去做我们想做的好事时，我们承认我们是 "精神上的伤残"。当我们知道我们在生活中步履蹒跚，无法 "走义路" (箴言8:20), 我们承认我们是 "精神上的瘸子"。而当我们知道我们无法看到真理时，我们就承认我们是 "灵性的瞎子"。
这些状态的关键之处在于，它们都是依赖性的状态。如果我们贫穷、残废、瘸腿或失明，我们必须依赖他人的帮助。身体失明的人在自然界中什么也看不见；因此，盲人必须依靠他人的指导。同样地，如果我们的灵眼没有打开，如果我们对灵性的现实没有了解，我们将无法理解天上的事情。这个世界是我们唯一会看到的世界。因此，我们需要神通过他话语的真理打开我们的灵眼。
只要我们选择悔改，承认我们对主的需要，并允许主恢复已经失去的东西，这就会发生。经过多年在其他地方寻找营养，我们终于决定，物质世界中没有任何东西可以提供我们灵魂所渴望的营养。我们高兴地接受了他的邀请，转向一直在寻找我们的主。这样做，我们允许他提供我们所渴望的美好和我们所渴求的真理。 7
在这方面，令人欣慰的是，无论我们走得多远，主都会设法找到我们，把我们带回家--带到我们再次感受到类似于童年的纯真的地方。但这一次我们体验到真正的纯真。这就是智慧的纯真。它是一种愿意被主引导的意愿，并因此而体验到随之而来的天堂的快乐。正如耶稣所说："我告诉你们，同样地，在天上为一个悔改的罪人，要比为九十九个不需要悔改的正直的人，有更多的喜乐"(路加福音15:7).
丢失硬币的寓言。
8. "哪个女人有十个德拉克马，如果丢了一个德拉克马，不点起灯来，打扫屋子，小心翼翼地寻找，直到找到为止？
9.9.找到了，就叫朋友和邻居来，说：'和我一起高兴吧，因为我找到了我所失去的德拉克马'。
10.所以我告诉你们，在神的使者面前，为一个悔改的罪人有喜乐。
在失羊的比喻之后，紧接着是失币的比喻。"哪个女人有十个银币，若是丢了一个，不点灯，扫房子，殷勤寻找，直到找到为止？(路加福音15:8). 当我们开始这个寓言时，我们再次注意到 "十 "这个数字的使用，无论是十乘以十（一百只羊）还是十乘以一千（一万个人）。每当提到这个数字时，它总是指我们的某种有福的状态--要么与某种感情有关，要么与对真理的某种洞察力有关。前面的寓言是关于找回无辜的感情（以丢失的羊为代表）；这个寓言将是关于找回一些丢失的真理（以丢失的银币为代表）。 8
在这个寓言中，银币代表真理--照亮黑暗的真理，就像银色的月亮照亮黑夜一样。在我们的婴儿期，对什么是好的和真实的天生感觉是通过环绕和保护我们的天使免费给予我们的。但随着我们年龄的增长，爱的温柔感觉（由迷途羔羊代表）和对简单真理的意识（由丢失的硬币代表）从我们的意识中退去。我们进入了这样的状态：这些来自上帝的礼物仿佛已经丢失。因此，我们需要去寻找它们。
在我们每个人的生活中，"丢失的硬币 "可能代表什么？也许它是上帝一直与我们同在的真理。在某一时刻，这可能是一个珍贵的、最宝贵的真理，但随着时间的推移，它被丢失了。也许它是这样一个真理：无论发生什么，上帝都能从中带来好处。也许它是我们第一次坠入爱河时经历的最初感受，以及与这些感受相匹配的附带真理。这些真理可能包括这样的想法：我将永远爱你。我们之间永远不会有什么。我将永远忠诚。不管是坏日子还是好日子，不管是生病还是健康，我都会在你身边。
像这样从神那里流来的思想一开始可能很多，但随着时间的推移，它们可能会丢失。当这种情况发生时，我们已经从先前的状态中滑落。我们发现，我们不再按照我们曾经知道的真理生活。一开始，我们是善良的，体贴的，和宽容的。然后，随着时间的推移，一些事情发生了变化。我们发现自己变得不那么有耐心，不那么宽容，容易受到干扰，并很快变得挑剔。那些我们曾经珍视的上帝赋予的原则发生了什么？它们去了哪里？就像寓言中的女人一样，我们失去了一枚珍贵的硬币--我们生活中宝贵的真理不见了。而且，像寓言中的女人一样，我们将不得不去寻找那枚丢失的硬币。
她的寻找从彻底搜查她的 "房子 "开始。在神圣的经文中，"房子 "代表人的思想内部。它是我们居住的地方，是我们精神的 "居所"。换句话说，我们选择居住的思想和情感成为我们的精神家园。因此，当写到这个女人需要 "点灯 "和 "扫屋 "时，我们可以知道这与她的精神 "住处"，也就是她的思想中发生的事情有关。 9
这个寓言呼吁我们每个人都要 "点灯 "和 "扫屋"，以便找到丢失的钱币。只要我们在黑暗中，找到丢失的硬币的机会就很渺茫。但是如果我们点燃一盏灯，我们的机会就会大大增加。在这种情况下，点灯表明我们愿意用真理之光来审视自己，寻求找到失去的东西。我们不仅要 "点灯"，而且还必须 "扫地"。这表明我们必须仔细探索我们思想的内部房间，扫除低级思想的灰尘，这样我们就能找到丢失的硬币。打扫我们的精神家园也意味着重新安排优先次序，以便我们能够再次看到真理--可能已经在世俗关切的杂乱中丢失的真理。
寻找丢失的硬币需要神的话语之光和真诚的自我检讨的意愿。当我们找到那枚丢失的硬币时，我们会想要欢呼。正如经上所写："她寻见了，就叫她的朋友和邻舍来，说：'和我一同欢喜，因为我寻见了我所失的那一块！'"(路加福音15:9). 10
耶稣以庆祝的口吻结束了这个寓言，正如他在前一个寓言中所做的那样。他把找到丢失的硬币的喜悦比作罪人悔改时天使的喜悦。正如他所说的，"我告诉你们，神的使者为一个悔改的罪人，在他面前有喜乐"(路加福音15:10路加福音15:11-12). 正如故事所说，小儿子拿着他的遗产，到一个遥远的国家去旅行，并花光了一切。正如书上所写的，"他浪子回头，浪费了自己的财产"(路加福音15:13).
小儿子是叛逆和野性的。他代表我们的低级本性。这是未重生的人的意志，只喜欢感官上的快乐，而不考虑任何更高的东西。在这个寓言中，小儿子要求尽早得到遗产，然后把它全部花在地上的快乐上。然而，他很快就发现，为了自己的利益而追求快乐，不顾任何更高的东西，会导致深刻的空虚状态。如经上所写："他花尽了，那地就有大饥荒，他就开始穷困。他就去投靠那国的一个百姓，派他到田里去喂猪。他很愿意用猪吃的豆荚填饱肚子，却没有人给他东西"(路加福音15:14-16).
这描绘了我们每个人在远离与神的关系时的情形。在把我们所拥有的一切都花在暂时的快乐上之后，我们陷入了绝望和空虚的状态。因此，经上说："那地发生了严重的饥荒"。这就是当我们渴望得到某种东西，但还不知道它是什么时发生的情况。我们甚至会吃 "猪所吃的豆荚"。然而，即使这样也不能满足我们。渐渐地，我们开始醒悟到这样的现实：以这种方式生活并不能滋养我们的精神。当我们意识到我们的灵性时，我们意识到我们已经偏离了多远，我们已经犯了多大的错误。因此，随着寓言的继续，我们读到："他回过神来，说：'我父亲的雇工有多少人有足够的食物，还有余地，我却饿死了！'"(路加福音15:17).
这是我们意识到生命的意义不仅仅是满足我们低级本性的欲望的时刻；我们意识到有更高的东西--我们与主的关系。这是我们的精神呼喊的时刻，就像寓言中的年轻人一样，"我要起来到我父亲那里去，对他说：'父亲，我在天上和你面前犯了罪，我不配再被称为你的儿子。求你使我像你的一个雇工一样'。他就起来，到他父亲那里去"(路加福音15:19路加福音15:2路加福音15:18路加福音15:20).
儿子仍然觉得有必要忏悔，他背诵了他所排练的话语："父亲，我得罪了上天，也得罪了你，不配再称为你的儿子"(路加福音15:21路加福音15:22-24路加福音15:29路加福音15:31-32). 12 13
脚注:
1. 天国的秘密561天国的秘密1906: “一个人从最初的婴儿期到生命的结束，主所赐予的所有善良和真理的感情状态被称为'遗体'。....。当一个人被引入世界时，这些婴儿时期的天性开始逐渐消失，但它们仍然存在，随后的状态也受到它们的影响。如果没有这些[善与真]的遗迹，一个人就不能被称为人"。
2. 婚姻之愛395: “婴儿期和幼儿期的天真无邪的性质将用几个词来说明....。他们得到的一切都归功于他们的父母。他们对作为礼物送给他们的小东西感到满意。他们不为自己的衣食担忧，也不为未来忧虑。他们不看重世界，也不希望从中得到许多东西。他们爱他们的父母，爱他们的照顾者，爱他们的小伙伴，与他们一起天真地玩耍。他们允许自己被引导。他们听从并服从。这就是婴儿期和幼儿期的纯真。另见 启示录的解释1038:2: “主自己因其神圣的无罪而被称为'羔羊'，又因其神圣的能力而被称为'狮子'"。
3. 天国的秘密2303: “当孩子们出生在地球上时，他们立即被来自纯真天堂的天使所包围....。随着与幼童的纯真和慈善的减少，其他的天使与他们在一起。最后，当他们变大并进入与慈善无关的生活时，天使确实存在，但更多是远程的"。
4. 天堂和地狱341: “因为纯真是天国万物的容器，所以小孩子的纯真是所有善良和真理的情感的平面....。但儿童的纯真不是真正的纯真，因为它还没有智慧。真正的纯真是智慧，因为只要有人有智慧，就喜欢被主引导；或者说，只要有人被主引导，这个人就是有智慧的。因此，孩子们从一开始的外在纯真，也就是所谓的童年纯真，被引导到内在纯真，也就是智慧的纯真"。
5. 天国的秘密4932: “在圣经中，"肩膀 "一词象征着通过信仰的真理从善而来的力量。那些从善的信仰真理中的人是在主的力量中。这是因为他们把所有的能力都归于他，而不是归于自己。他们越是不把权力归于自己--不是用嘴，而是用心--他们就越有能力。"
6. 婚姻之愛413: “小孩子被引导从幼年的纯真到智慧的纯真；也就是说，从外部的纯真到内部的纯真。这后一种纯真是他们所有教育和进步的目标。因此，当他们达到智慧的纯真时，与之相连的是他们幼年时的纯真，在此期间，这种纯真为他们打下了基础。"
7. 天国的秘密5360: “天上的和精神的食物不是别的，而是善和真理。这些是天使和精神的滋养，也是他们饿的时候渴望的，渴的时候渴的。"
8. 天国的秘密2284: “数字'十'表示'遗迹'，即一个人所有的善和所有的真理都储存在一个人的记忆和生活中....。我从许多经验中了解到，每一种宗教的人都能得到拯救，只要他们通过慈善的生活得到了善和明显的真理的遗迹。有人说，如果在索多玛和蛾摩拉发现十个人，他们不应该因为这十个人的缘故而被毁灭，就是这个意思。这就是说，如果有遗迹，他们就会得到拯救。"又见见 创世记18:32.
9. 启示录208: “在话语中，'房子'和属于房子的所有东西对应于一个人的思想内部。"另见 天国的秘密5776: '进屋'是指交流，因为'屋'是指人的思想....。因此，当谈到'进入房子'时，它意味着进入一个人的心灵"。
10. 启示录的解释 675:10: “失去银币意味着失去一个真理或对真理的认识；'点燃蜡烛'意味着从感情上进行自我检查；'清扫房屋'意味着穿越整个心灵，检查真理隐藏的每个细节。"
圣经》8990:3: “那些只在信仰中的人把信仰放在首位，把慈善的好处放在第二位，甚至放在最后位....。那些把救赎的一切都归于信仰的真理，而不归于慈善的善的人就是这样的情况。这种人不能进入天堂；因为天堂里有善，而不是没有善的真理；因为真理不是真理，信仰也不是信仰，除非是那些被善所浸染的人。"
12. 对新教会的邀请 23: “主永远与每个人同在，不论是恶人还是好人。没有他的存在，任何人都无法生存；主不断地行动，敦促，并努力被接受；因此，圣灵的存在是永久的....。正是由于主的永久存在，一个人有了思考、理解和意愿的能力。这些能力完全是由于来自主的生命的涌入"。
13. 爱与智慧47: “所有爱的本质都是结合；事实上，这就是它的生命，它被称为享受、愉悦、欣喜、甜蜜、幸福、快乐和快乐。爱就在于此，它自己的应该是别人的；把别人的快乐当作自己的快乐来感受，这就是爱。"
