探索路加福音第17章的意义

增加我们的信仰。

1.他对门徒说："得罪人的事不可能不来，但得罪人的人有祸了。

2.2. 寧可在他脖子上套上驴的磨石，把他扔在海里，也不愿他使这些小生命中的一个绊倒。

3.你们要谨慎，你们的弟兄若得罪了你们，就责备他，他若悔改，就赦免他。

4.如果他一天之内得罪你七次，一天之内又回头对你说：'我悔改了'，你就要赦免他。"

5.使徒们对主说："加给我们信心"。

6.主说："你们的信心若像一粒芥菜籽，就可以对这棵桑树说：'连根拔起，栽在海里'，它就听从你们。"。

桑树的教训。

富人和拉撒路的故事包含了强有力的教训，不仅是对法利赛人，对门徒也是如此。我们很容易想象，门徒们在听的时候，每个字都挂在嘴边，对细节不清楚，但却得到了耶稣要他们知道的要点。要点是这样的。耶稣告诉他们要爱人，要向穷人伸出援手，并尽最大努力，因为正是在这一生中，他们将做出决定他们永恒命运的选择。

随着课程的继续，耶稣对他的门徒们说："罪行一定要来，但通过他来的人有祸了"(路加福音17:1). 耶稣在这里指的是，精神上的考验是生活的一部分，是无法避免的。换句话说，"冒犯必须到来"。或者换句话说，如果不经历某种形式的属灵战斗，我们就不能被改造和重生。然而，我们不必屈服。即使我们可能会受到严重的考验，但总是有足够的恩典--如果我们愿意接受的话--在生活的考验中支持我们。那么，这意味着，冒犯会降临到我们身上。这是无法避免的。但它们不需要通过我们而来。

简单地说，在我们灵性发展的过程中，我们将面临内在的挑战。破坏性的习惯和态度将不可避免地抬头，试图统治我们。这些是 "必须来到 "我们身边的 "罪行"。这都是旅程的一部分。仅仅拥有消极的想法和感受并不能伤害我们。但如果我们接受这些想法和感受，沉浸在其中，甚至采取行动，它们不仅会来到我们身边，而且还会通过我们来实现。这就是导致人类痛苦的原因，不仅是对我们自己，也是对他人。这就是为什么耶稣说："这些罪过通过他而来的人有祸了"。 ¹

耶稣关于冒犯的必要性的警告是提醒我们，当冒犯来临时，我们不应该被吓倒。相反，我们应该把它们看作是旅程的必要部分，不要让它们使我们灰心。任何踏上灵性旅程的人都必须准备好完成这次航行，充分意识到有时它可能会穿越崎岖的水域。

每一次灵性旅程的开始都是从学习真理开始，然后努力按照这个真理生活。无论真理多么简单，努力多么微不足道，这都是我们将经历的最伟大旅程的开始。起初，我们会迈出小步，在信心中前进，不确定和不放心，但天真地相信上帝会引导我们，并加强我们。这些稚嫩的努力和最初的开始是我们身上的 "小家伙"。它们是重生道路上最初和最初步的阶段。

一旦我们开始，我们就不能回头，不管有什么磨难。屈服，回头，会使我们进入一个比我们开始前更黑暗的地方。回头是对使我们开始的温柔情感的否定，那些对主的无辜信任状态。耶稣把这种否认称为对我们里面 "小的 "的冒犯。因此，耶稣说："如果把磨石挂在他的脖子上，把他扔到海里，还不如得罪这些小家伙中的一个"(路加福音17:2). ²

这意味着我们在开始灵性旅程时需要极其小心，仔细注意任何会反对我们身上那些 "小家伙 "的东西。作为一个具体的例子，耶稣关注的是宽恕。他特别希望他的门徒们注意怨恨、记恨和心硬的感觉，因为它们与与宽恕相关的温柔的感觉截然相反。正如耶稣所说："你们要谨慎。如果你的兄弟得罪了你，就责备他；如果他悔改了，就原谅他"(路加福音17:3). 耶稣接着又说："如果他一天内得罪你七次，一天内又七次回到你身边，说'我悔改了'，你就要赦免他"(路加福音17:4).

门徒们都很惊讶。宽恕对他们来说是一个激进的想法。原谅一个人一次就够难的了，但在一天内原谅七次似乎是不可能的。即使那个人每次都说 "我悔改"，也是他们所不能理解的。门徒们知道这将是非常困难的，需要比他们更大的信心，所以他们转向耶稣说："求你增加我们的信心"(路加福音17:5). ³

像门徒一样，我们有时可能觉得我们的信心很弱，需要让神增加我们的信心。但现实是，神的存在始终与我们同在，而且我们有可能经历越来越大的信心。我们只需要相信，如果我们祈求有能力这样做，我们就能实现他的意愿。正如耶稣所说："你若有信心如芥菜种，就可以对这棵桑树说：'连根拔起，栽在海里'，它就必听你的话"(路加福音17:6).

这个寓言中的桑树指的是我们头脑中的错误原则--错误的原则，我们可以通过简单地说出真理的话语，将其连根拔起，送回地狱（种在海里）。毕竟，耶稣说："你若有信心像一粒芥子，"你所需要做的就是对这棵桑树说："连根拔起"，它就会被扔进大海。这样看来，把树从地上拔起并把它种在海里是通过一句话完成的。但是，"说 "字的概念不能过于从字面上理解。

更深刻的是，"对这桑树说 "这句话是指我们思想的力量。当对灵性原则的正确理解在我们的头脑中起作用时，这些思想可以发挥巨大的力量。这不是指拔掉有形的树木的力量，而是指拔掉错误的原则并把它们扔得远远的（"把它们种在海里"）的力量。虽然拔掉有形的桑树或移动有形的山峰对我们没有好处，但从我们的头脑中清除错误的想法，用主的话语中的真理取代它们，对我们的精神有很大好处。因此，这个寓言不是关于拔除桑树，而是关于拔除桑树。它是关于连根拔起，清除那些阻碍接受来自主的属灵生命的东西。 ⁴

所有这些都与宽恕一个屡次犯罪的弟兄似乎是不可能的，即使这个弟兄继续说："我悔改"。当门徒们听到这些时，他们感觉到这需要比他们目前所拥有的更大的信心。因此，他们对耶稣说："要增加我们的信心"。

实际应用

"增加我们的信心"，也可译为 "增加我们的信心"，这句话是为打开我们的理解力而祈祷。这是一个为正确理解的祷告，以便我们可以知道神的旨意并去做。例如，如果我们被深深地伤害过，我们可能错误地认为我们永远无法原谅那个人。这种错误的想法必须被连根拔起。而这正是耶稣通过桑树的教训所做的。虚假信仰的桑树必须首先被连根拔起，这样主才能 "增加我们的信心"--也就是说，扩大我们的理解。那么，作为一个实际的应用，"主啊，增加我们的信心 "这句话可以作为日常的启蒙祷告。就是祈祷："主啊，帮助我赶走这个错误的信念和这个以自我为中心的思想，以便我能够了解什么是真实的。天父，增加我的信心，扩大我的理解力"。 ⁵

无益的仆人。

7."你们谁有仆人耕种或牧羊，从田里出来时，要直接告诉他：'你去吧，躺着[吃饭]'？

8.岂不对他说：'你预备我可以吃的东西，束起腰来，伺候我，直到我吃饱喝足，过了这些事，你就可以吃喝了。

9.他是否因为那仆人做了吩咐他的事而对他有感激之情？我想不是。

10.你们也是这样，做了一切所吩咐的事，就说：'我们是无用的仆人，我们已经做了我们所当做的'"。

正如我们所看到的，《路加福音》继续关注我们理解的开端。它以 "有了完全的理解 "开始，并不断回到这个主题。这就像一首伟大的交响乐中反复出现的旋律。耶稣一次又一次地把他的门徒带到一边，指导他们，通过完善他们的理解力来 "增加他们的信心"。然而，这要从赶走错误的信仰开始。就像上一集里的桑树一样，在真正的信仰被植入之前，必须先将错误的信仰连根拔起。这就是信心的增长方式。简而言之，信仰可以根据我们对真理理解的增加而增加。与其祈求超越理解的信仰，不如祈求加深我们信仰的理解。 ⁶

奖励和惩罚。

对门徒的教导在下一集继续。耶稣已经对他们讲了宽恕的性质。这一次，耶稣将教导他们关于奖赏和惩罚。对门徒来说，他们最古老的信仰之一，也许是最根深蒂固的信仰，就是奖励的观念。对希伯来经文的简单调查很容易表明，上帝与他的子民之间的关系主要被看作是对良好行为的物质奖励制度。例如，当上帝呼唤亚伯拉罕时，他承诺会祝福他并使他的名字变得伟大。这种祝福是以羊、牛、驴、仆人、土地和无数后裔的形式出现的(创世记12:16;13:15,16). 此外，他们的牲畜将大量增加，他们的农田将丰收(申命记30:11,12). 他们唯一的要求是遵守上帝的诫命。

那么，他们对上帝的想法是一个遥远的、神圣的存在，要求严格服从。那些顺从的人将得到丰富、充实和大量的奖赏--但主要是身体上的。而且这总是取决于他们的外部行为。正如经文所说："耶和华照我的义报答我，照我手的洁净报答我。因为我遵守了耶和华的道，没有邪恶地离开我的神"（撒母耳记下：22：21-22）。那么，门徒们在这一传统中长大，保留了这样的想法：上帝将以繁荣来奖励好的行为，以贫穷来惩罚坏的行为。对他们来说，这似乎是一个毫不含糊的教导。简单地说，如果他们服从上帝的命令，他们就会繁荣；如果他们不服从上帝的命令，他们就会灭亡。

然而，重要的是要明白，以色列儿童的历史与人类发展的历史是相似的。在大多数情况下，奖赏和惩罚是儿童的主要动机。如果他们得到奖励，他们就会表现良好；如果他们受到惩罚的威胁，他们就会避免做错事。这在开始时是好的。最终，随着他们的成长和成熟，我们希望他们能转向更高的动机。当人们成长到超越童年时，我们期望他们行善，因为这是好的，而不是因为他们会得到奖励；我们期望人们避免做错事，因为他们关心其他人，而不是因为他们害怕被抓或被惩罚。这是一种成熟，用智慧来理解什么是真实的，然后努力去做什么是好的。 ⁷

耶稣用一个问题开始了关于奖励和惩罚的课程。他问他的门徒："你们谁家有仆人耕地或放羊，从田里回来时，要对他说：'你马上过来坐下吃饭'"？(路加福音17:7). 在问他的门徒这个简单的问题时，耶稣邀请他们把自己放在有仆人的主人的位置上。根据门徒们的理解，主人为仆人准备饭菜是完全不合适的，即使仆人在田里工作了一整天。根据定义，仆人必须为他们的主人服务。他们不应该被服侍。耶稣一开始就提醒他们已经相信的东西。

然后，耶稣继续问了另一个问题。他问道："主人岂不对他说：'你为我预备晚饭，束腰伺候我，直到我吃饱喝足，然后你也要吃饱喝足'？"(路加福音17:8). 耶稣的问题是关于目前涉及主人和仆人之间关系的信仰。根据习俗，仆人可以吃东西，但是只有在他们完成了家务之后，而且只有在主人已经得到了服务之后。此外，由于这是仆人的职责，所以没有人期望主人应该感谢他。正如耶稣所说："他感谢那仆人，是因为他做了吩咐他的事吗？我看不是"（路加福音17:9).

这时，故事开始有了更深的含义。耶稣用这个关于主人和仆人的比喻向他的门徒介绍了对服务的新理解。他知道，他的门徒的心态是沉浸在这样的想法中：他们会因为遵守上帝的诫命而得到物质上的回报。至少，上帝会说："谢谢你"。不仅如此，神还会用身体的繁荣和物质的祝福来回报他们，以表示他的感激之情。然而，耶稣告诉他们，主人不会因为仆人只是做了他的工作而感谢他，从而温和地引导他们远离这种错误的信念。这就是为什么耶稣问道："主人会因为仆人做了吩咐他的事而感谢他吗？"然后他回答自己的问题说："我不这么认为"。

虽然尘世的奖励很好，而且可以起到重要的作用，但更高的真理是，伴随着无私服务的精神奖励远远超过了我们所能得到的任何物质奖励。当我们不考虑获得尘世的回报时，无论是金钱、感激还是赞美，我们在服务的行为中体验到了天堂的祝福。这些祝福有增无减，因为没有任何自爱、骄傲或自负的东西阻挡它们。正是因为这个原因，耶稣又说："你们也是这样，做了一切所吩咐的事，就说：'我们是无用的仆人。我们已经做了我们所当做的事"。(路加福音17:10). 以这种方式来看，耶稣是在说："要感谢你有机会服务。在无私的服务中，你将体验到天堂的快乐"。

那么，关于无益的仆人的寓言是关于回报的。耶稣正在准备他的门徒出去传福音。但是，他们应该事先知道，他们不应该期待外部的回报。他好像在说："只要做好你的工作。当你这样做时，真诚而勤奋，不考虑回报，你将体验到内在的回报，这些回报远比财富、高尚的荣誉和权力地位带来的回报大。因此，无论你做什么，都不是为了回报，而只是出于爱，你就会体验到天堂的快乐"。 ⁸

一种实际应用。

想象一下，在你的生活中，有几件事你绝对不喜欢做。让我们假设它们包括拖地板和耙树叶。然后想象一下，你遇到一个多年未见的老朋友。你的朋友曾经充满生机，但现在患了绝症，只能坐在轮椅上。你的朋友每天都在变弱，不能做最琐碎的工作。当你回到家时，你被一种新的认识所震撼，你看待自己生活的方式发生了巨大的转变。你对做最琐碎的工作也有了新的认识。你会想到，我不需要拖地，我可以拖地。我不必耙树叶；我可以耙树叶。换句话说，你可以做那些曾经让你烦恼的事情。但现在你高兴地做这些事，并对你能做的事实表示赞赏。把你的想法抬高一点，你把这种态度转移到你的精神生活中。你意识到你不需要遵守戒律。相反，你可以守住这些戒律。此外，你不再出于责任和义务感而遵守它们，而是出于深深的感激和爱的感觉而遵守它们"。 ⁹

感恩的麻风病人。

11.祂往耶路撒冷去的时候，经过撒玛利亚和加利利中间。

12.12. 祂进了一个村子，有十个长大麻疯的人遇见祂，他们站在远处。

13.他们高声说："耶稣，主人，可怜我们吧！"

14.耶稣看见他们，就对他们说："你们到祭司那里去看看吧"。他们走的时候，果然得了洁净。

15.其中有一个人看见自己得了医治，就回来了，大声地荣耀神。

16.俯伏在他脚旁，感谢他，他是个撒玛利亚人。

17.耶稣回答说："不是有十个人得了洁净吗？但那九个在哪里呢？

18.除了这个外国人，没有发现有回来归荣耀给神的。"

19.他对他说："你站起来，走你的路吧！你的信心救了你。"。

前一个寓言的教训集中在仆人的职责上。通过这个寓言，耶稣在教导他的门徒，他们有责任遵守戒律而不考虑回报，只因为这样做是他们的职责。更深刻的是，耶稣在教导一个关于真正回报的永恒的课程--无私服务中固有的回报。无论我们做什么，我们的主要动机不应该是物质繁荣或经济利益；我们也不应该寻求积累荣誉或提高我们的声誉。每当我们在服务时不考虑回报，我们就会经历与行善相关的精神祝福。当我们放下较小的东西时，我们会得到更大的东西。这是一个基本的精神法则。

但是问题来了，我们如何才能达到不再寻求外部回报的地步？答案在于认识到我们所做的好事是来自上帝，他在我们身上并通过我们工作。在我们能够承认这一点的程度上，我们将不再需要为我们所做的好事邀功；我们也不会渴望别人的赞美和钦佩。简而言之，我们不为自己寻求任何荣耀，因为我们意识到所有的荣耀都属于神。

在接下来的故事中，耶稣说明了这个新教导的另一个方面。这是一个关于十个麻风病人的故事，他们都被耶稣治愈了，但其中只有一个人回来感谢他。那个回来的人特别感激。正如书中所写："其中有一个人看见自己得了医治，就回来了，大声颂赞神，俯伏在耶稣脚前，感谢他。他是个撒玛利亚人"。(路加福音17:16).

重要的是，这个撒玛利亚人是唯一一个返回并表示感谢的麻风病人。这件事使耶稣说："不是有十个人得了洁净吗？但那九个在哪里呢？除了这个外国人以外，难道没有人回来归荣耀给神吗？" (路加福音17:18). 然后，耶稣转向那个带着感激之情回来的人，对他说："起来吧，走你的路。你的信心使你康复了"(路加福音17:19).

应该注意的是，其他九个麻风病人也得到了洁净，只是遵循了耶稣的命令。耶稣对他们说："你们去，到祭司那里去看看。就这样，他们去的时候就被洗净了" (路加福音17:14). 信心不仅表现在听觉上，也表现在行动上。因此，我们读到："他们去的时候，就被洗净了"。在我们身上也是如此。医治过程不仅在我们听神的话语时开始，而且在我们按神的话语行事时开始。但是，为了使医治完整，我们还必须回过头来承认我们医治的来源。我们必须承认那位医治我们每一种属灵疾病、洗净我们每一种属灵缺陷的人。这就是为什么耶稣对那个回来感谢耶稣和荣耀上帝的撒玛利亚人有额外的祝福之词。耶稣对他说："起来吧，"他说。"走你的路吧。你的信心已经使你康复了"。

十个麻风病人的情节是关于信仰的故事的延续，以及它如何在我们身上增加。九个麻风病人可能已经洗净了他们身体上的苦难。但那个回来赞美和荣耀上帝的人得到了更深的医治，这种医治将持续到坟墓之后。这是一种信仰的医治。在这方面应该注意的是，那个回来的人是撒玛利亚人--被认为是被鄙视的 "异教徒"--然而正是这个撒玛利亚人表现出了最大的信心。

这就是耶稣在前面两段经文中所教导的那种 "增加的信心"。正是这种 "增强的信心 "认识到了所有灵性医治的真正来源，并因此将荣耀归于神。就像那个在耶稣面前俯首称臣的麻风病人一样，每当我们谦卑自己并感谢主时，我们就打开了体验 "神的国度 "的道路。 ¹⁰

一种实际应用。

虽然我们不应期望因我们为他人所做的事而得到赞美，但我们应始终记得将荣耀归给神。这不是因为神需要我们的赞美，而是因为我们需要进入那种谦卑的状态，认识到我们自己什么也做不了。因此，对上帝的感激之情成为我们精神生活的一个重要方面。我们要不断地把功劳、荣耀和荣誉归给神，并明白所有的好处都是白白给予的，应该归还给它的合法主人。如果有人赞美我们所做的好工作，我们可以用亲切的 "谢谢你 "来回答，同时在内心承认，上帝是合法的主人，应该得到所有的赞美和感谢。就像那个感恩的麻风病人回来感谢和赞美上帝一样，我们也应该记得把功劳归给上帝。作为回报，上帝用天堂的宝藏来祝福我们--甚至不需要我们去寻求它。 ¹¹

神的国度。

20.法利赛人问他，神的国什么时候来，他回答说："神的国不是凭着观察来的。

21.21.他们也不能说：'看，[它]在这里！或者，看，[它]在那里！'因为看，神的国就在你们心里。"。

上一集讲的是，当我们不计回报地进行有益的服务时，就会有天上的财宝为我们准备。每当我们选择以这种方式生活时，就好像主的国度已经在我们里面了。因此，神的国度这一主题出现在下一集是很合适的。我们读到："法利赛人问他，神的国什么时候来，他就回答说：'神的国不是随随便便来的，他们也不会说："看这里！"或 "看那里！"因为神的国实在是在你们心里" (路加福音17:20-21). ¹²

这一次，耶稣在指导法利赛人。他正努力使他们从他们的外部取向和对物质世界的固守中走出来，走向更内在的、真正的精神关切。他想让他们明白，神的国度不是他们用肉眼就能看到的，而是他们只能用灵性的感官来体验的。这就是为什么耶稣告诉他们，"神的国度在你们心里"。

这是路加叙述中的一个重要时刻。到此为止，法利赛人只表现出对耶稣的蔑视和憎恨，暗中策划要谋杀他。然而，耶稣仍然断言，即使是法利赛人也有能力接受天堂进入他们自己。这是因为上帝的爱和智慧不断地流入每个人的体内--流入圣徒和罪人，流入麻风病人和撒玛利亚人，甚至流入法利赛人。因此，当耶稣告诉法利赛人 "神的国度在你们心里 "时，他是在说，天堂不是 "在高处"，也不是在未来到来。相反，它是一种他们现在就可以进入的心态，就在这一刻，只要他们摒弃自私，选择按照上帝给他们的真理生活--特别是他们所做的一切好事都来自上帝的真理。简而言之，在他们选择让天堂进入他们的那一刻，他们就可以进入天堂。 ¹³

尽管法利赛人坚持拒绝接受耶稣提供的爱和真理，但接受这些属天品质的能力仍在他们里面。同样，接受神的国度的能力也在每个人身上，而且永远不会被剥夺。 ¹⁴

人子

22.他对门徒说："日子将到，你们渴望看见人子的一个日子，却不能看见。

23.他们要对你们说：'看这里！'或者说：'看那里！'。不要走开，也不要追赶。

24.因为闪电从天下的一部分闪出来，照到天下的另一部分，人子在他的日子也要这样。

25.但他必须先受许多苦，被这世代弃绝。

26.26. 挪亚的日子是这样，人子的日子也是这样。

27.他们吃，喝，娶，嫁，直到挪亚进方舟的日子，洪水来了，把他们全灭了。

28.罗得的时候也是这样，他们吃喝玩乐，买卖，栽种，建造。

29.但罗得从所多玛出去的日子，天上降下火和硫磺，把他们都消灭了。

30.人子显现的日子，也要照着这些事。

31.到那日，凡在房顶上的，和屋里的器皿，都不要下来取；在田里的，也不要转过来看后面的。

32.记住罗得的妻子。

33.凡想救自己灵魂的，必失去灵魂；凡想失去灵魂的，必保全灵魂。

34.我告诉你们，那天晚上，有两个人在一张床上，一个被抓去，另一个被留下。

35.35. 两个女人在一起磨粮食，一个要被抓去，另一个要留下。

36.36.有两个人在田里，一个要被抓去，另一个要留下。

耶稣现在转向门徒，谈到了人子。有趣的是，他的语言选择与他对法利赛人说话时的语言选择几乎相同，但有一个重要区别。他对法利赛人说，神的国不是靠外在的观察来的。如果人们说："看这里！"或看那里！"他们一定不会相信，因为神的国度在他们里面。

耶稣对他的门徒也有类似的信息，但重点不同。他对他们说，当他们渴望看到 "人子 "时，人们会告诉他们："看这里！"或看那里！"(路加福音17:23). 就像他告诉法利赛人不要再寻找王国的外在迹象一样，耶稣告诉门徒们不要听那些说人子在这里或那里的人的话。相反，耶稣告诉他们，人子要来，就像 "闪电从天的这一边闪出来，照到天的那一边"(路加福音17:24).

人子 "一词指的是耶稣来提供的真理。这是神圣的真理，能够照亮人的心灵，就像闪电闪过黑暗的天空。耶稣知道，他的话最终会给门徒们留下印象。然而，这将需要时间。他们会经常感到困惑、争论，甚至充满怀疑，但启蒙的闪光会到来；耶稣智慧的闪电会闪过他们心灵的黑暗天空，他们会开始瞥见真理。 ¹⁵

然后，耶稣警告他的门徒，前面的路并不容易。耶稣知道，他将成为一个活生生的代表，说明人们将如何对待他来提供的真理。他们将以对待耶稣的方式对待真理。它将被轻视，被谴责，被拒绝。正如耶稣所说，"人子必须受许多的苦，被这世代的人弃绝"(路加福音17:25). 当然，这并不新鲜。在诺亚的时代也是如此，当时真理的声音来警告人们即将到来的毁灭。但人们却对真理置若罔闻。正如耶稣所说："他们吃喝玩乐，娶妻嫁女，直到挪亚进方舟的日子，洪水来了，把他们全灭了"(路加福音17:27). ¹⁶

诺亚的教训是非常清楚的。没有真理，我们将淹没在虚假的海洋中。在罗得的时代也是如此："他们吃，他们喝，他们买，他们卖，他们栽种，他们建造"(路加福音17:28). 但他们没有听从真理的声音，通过来到他们身边的天使说："你们要逃命！"。不要看后面，也不要在平原上停留。逃到山里去，免得你们被毁灭"(创世记19:17). 由于他们不听从真理的声音，他们都灭亡了。正如耶稣所说："罗得出所多玛的那一天，天上降下火和硫磺，把他们都毁灭了"(路加福音17:29).

耶稣提醒门徒注意这些毁灭的故事，让他们知道类似的事情正在他们自己的时代发生。真理的声音再次出现在他们中间，而人们又一次不听。他们继续回顾过去时代的信仰体系，这些信仰体系现在将他们束缚住了，很快就会使他们毁灭。

在这些破坏性的、为自己服务的信仰体系中，耶稣的到来带来了新的真理--真理可以使他们像诺亚一样，超越虚假信仰的洪水，并像罗得一样，带领他们走出所多玛式的自爱之热。这就是耶稣所说的 "闪电"。它是人子--神圣的真理--来揭示对上帝的新理解，爱邻居的新方式，以及对生命目的的新理解。正如耶稣所说，"人子显现的那日，也要如此"（《圣经》）。路加福音17:30).

叙述现在转到详细描绘人子来时 "那日 "和 "那夜 "将发生的事情。如经上所说："那日，在房顶上的，他的货物在家里，不要下来拿去。同样，在田里的人，也不要回头。记住罗得的妻子" (路加福音17:32). 耶稣再次提醒他们，那些 "回头看 "的人所遭遇的结局，以及那些紧紧抓住家里的物质物品的人所遭遇的厄运。从精神上讲，耶稣指的是我们倾向于 "回头看 "那些不能再支撑我们的旧信仰体系。

回头看 "这个短语与理解力有关，它有能力 "看到 "更高的真理，但不幸的是，它回头看自己看待现实的方式，特别是当涉及自我利益时。正如希伯来经文在谈到那些应该领导和保护人民的人时写道："他的守望者是瞎子和无知的....。他们是牧羊人，不能明白。他们都回头看自己的路，各人都为自己的益处"(以赛亚书56:10-11). ¹⁷

当更高的真理进入我们的生活--人子的到来--我们不应回头看。我们可能会感觉到，我们正在放弃一些已经成为我们自身的重要组成部分的东西。这是因为我们经常用我们习得的和习惯的信仰系统来定义自己。放弃那些习惯性的思维模式可能会让人觉得我们正在失去自己的一部分，甚至是死亡。然而，耶稣敦促我们去放弃它们，即使感觉像是失去了生命。正如耶稣所说的，"凡求救于人的，必丧其身；凡丧其身的，必保其身"(路加福音17:33).

有趣的是，这个关于 "失去生命 "的提法延续了一系列 "失去 "的故事，这些故事始于失羊、失币和失子的比喻。在这些关于损失的故事之后，是不义的管家失去生计的比喻，以及关于富人每天丰衣足食，却没有给穷人的故事。因此，他失去了自己的生命。在这种情况下，耶稣谈到了放弃那些我们认为是我们生命的东西的重要性--我们对幸福的错误信念，特别是认为幸福的全部包含在物质的祝福中的想法。在这方面，如果我们顽固地坚持错误的信念，我们将失去体验真正灵性的生活的机会。但如果我们放下这些错误的信念，而选择接受更高的真理，我们的生命就会得到保存。 ¹⁸

意图的重要性。

当耶稣接近这一系列警告的尾声时，他又增加了三个关于即将到来的灾难的预言。正如他所说的："那夜，有两个人在一张床上：一个被抓走，另一个被留下。两个女人在一起磨，一个被抓走，另一个被留下。有两个人在田里，一个被抓走，另一个被留下"。路加福音17:34-36).

为了理解这些话，我们需要认识到，耶稣说的不是将在时间和空间上发生的事件。相反，他说的是精神方面的现实。"两个人在一张床上 "是圣经中的一个短语，它代表了这样一个观点：两个人可以有相同的教义，但应用它的方式不同--一个是偏向自爱，另一个是偏向对上帝和邻居的爱。在神圣的圣经中，"床 "代表一个人的信仰体系，是思想休息的地方。 ¹⁹

同样地，两个女人可以一起磨饭。虽然她们都在做类似的工作，但她们的意图可能完全不同；一个人可能有好的意图，而另一个人有自私的意图。两个在同一领域一起工作的男人也可能是这样。一个人可能受良好的动机支配，而另一个人可能受自我服务的动机支配。在这三种情况中的每一种，无论是两个男人在一张床上，还是两个女人在磨饭，或者两个男人在田里干活--那些有好的意图和高尚的动机的人将被上帝 "带走"，而那些有自私的意图和腐败的动机的人将被 "留下"。被神 "带走 "意味着他们将经历天上的状态；被 "留下 "意味着他们将被留在那里，承受他们自己以自我为中心的决定的后果。 ²⁰

我们在每个案例中看到的都是最重要的学说--意向性。最后，重要的是我们的意图，而不是我们对教义的理解或我们所做的用途。最重要的是，我们需要问自己："我们心中有什么？""什么情感在支配？"以及 "我们更深层的动机是什么？"我们的意图--天堂的或地狱的--将最终拯救或谴责我们；它们将决定我们的天堂或地狱。 ²¹

一种实际应用。

人们常说，"通往地狱的道路是由良好的意图铺成的"。这通常被认为是指贯彻我们的计划和实现我们的梦想很重要。但我们需要看得更深。意图很重要。我们可以做世界上所有的好事，但如果我们为了自私的原因而做，对我们没有好处。因此，作为一种精神实践，设定一个意图，使自我意志处于从属地位，以便上帝的意志能够通过你工作。这可能很简单，比如打算照顾一个孩子或帮助一个朋友。你的意图是让主通过你而存在。当你祈求并表现出主的品质（仁慈、体贴、理解等）时，这就发生了。注意会发生什么。

理智的礼物

37.他们回答说："主啊，在哪里？"他对他们说："身体在哪里，老鹰就会聚集在哪里"。

这一系列的情节以法利赛人提出的一个非常贴切的问题开始。"神的国度什么时候来？"并以另一个重要的问题结束，这次是由门徒提出的。"它将在哪里发生？"他们的问题是关于时间和空间的。但当我们更深入地看时，这些时间/空间问题就不再有意义了。时间就是现在；而地点就是这里。神的国度就在我们里面，人子此时此刻正来到我们身边，把我们从以自我为中心的物质主义状态的破坏性中拯救出来--这些状态是如此有害，以至于它们可以被比作一个死去的、腐烂的身体。正是由于这个原因，耶稣以令人难忘但令人不安的话语结束了这一情节："尸体在哪里，老鹰就聚集在哪里"(路加福音17:37).

耶稣正在使用强大的想象力来警告那些拒绝听从人子的人，当他的教导的真理像闪电一样闪过他们的头脑时，他们将面临毁灭。那些不愿意被这一真理所引导，而宁愿 "回头看 "他们自私的推理的人，将像猎物的鸟一样吞噬腐烂的身体。他们的自私的推理将使他们堕落，并阻止他们看到大局，而不是被抬上鹰的翅膀，体验更高的理解状态。虽然他们可以用堪比鹰的视力在高处翱翔，但他们仍然停留在低级的、以自我为中心的信念中，除了可以取食的对象外，看不到眼前的任何东西。

我们的悲剧和胜利都在这里。我们每个人都被赋予了理性的天赋。我们可以滥用这种能力，利用它通过狡猾和聪明的推理为我们的自私利益辩护。或者我们可以按照礼物的本意使用它，使我们能够看到更高的真理，以便我们可以被它所引导，按照它生活，并体验天国。选择权永远属于我们。 ²²

脚注: