第三章
翻译：觉醒
约翰为耶稣预备道路
1. 凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以士利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，
2. 亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。
3. 他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
4. 正如先知以赛亚书上所记的话，说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路！
5. 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦！
6. 凡有血气的，都要见神的救恩！
7. 约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？
8. 你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。
9. 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。
10. 众人问他说，这样，我们当做什么呢？
11. 约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。
12. 又有税吏来要受洗，问他说，夫子，我们当做什么呢？
13. 约翰说，除了例定的数目，不要多取。
14. 又有兵丁问他说，我们当做什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。
15. 百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。
16. 约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
17. 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。
18. 约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。
19. 只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；
20. 又另外添了一件，就是把约翰收在监里。
在耶稣出生的时候，宗教已经失去了它的真正意义。它不再是将人与神或人与人连接起来的纽带。它不但无助于人真正理解神慈爱的本性，反而将祂描绘成一个喜欢发怒和复仇的暴君——凡不遵守摩西所传每一个律法条文的人，祂都要惩罚。简而言之，神被视为一个绝对的独裁者，祂善待凡称赞祂的人，虐待凡反对祂的人。 1
这样的神观反映在希伯来圣经的许多段落中，是当时人们投射在神身上的人类属性的一个可悲但准确的写照。虽然它真实反映了那个时代的人类状况，但我们现在知道，这是一个对神的完全不准确的描绘。然而，这样的神观在当时深深地抓住了人类的想象力，以至于无法消除。再多的启示，再多的雷鸣，或天使的介入，都无法刺破黑暗。神亲自来到世上，穿上人类的肉身，以引导人类逐渐摆脱错误的观念，真正地认识神。祂来表明，神圣之爱的本质是不会只选择一部分人，也不会定任何人的罪。相反，它是对整个人类的纯粹的爱——对邻舍的真正的爱。 2
不幸的是，在耶稣出生的时候，圣经的字句并没有被用来提升和启示人。相反，宗教领袖用它来灌输恐惧，让人们在精神上受到束缚。宗教领袖把自己设定为神所谓的愤怒和人类邪恶状态之间的中间人。这些腐败的宗教领袖利用人们的恐惧和无知，千方百计地让人们用钱购买救赎，从而避免神的愤怒。
这个腐败制度的一个重要方面是，所有事务都必须通过宗教领袖进行，他们代表百姓祈祷，献燔祭，履行洁净仪式，并鼓励人们向圣殿慷慨奉献。此外，宗教领袖还建立了人为的传统和复杂的仪式，变得比神的诫命更重要。在这一切事上，他们看不见神丰富的慈爱和怜悯。在许多方面，当时的宗教状况可以被描述为贫瘠干燥的旷野。 3
正是在这个时候，撒迦利亚的儿子约翰已经有足够的智慧和能力来宣扬真理。他来了，正如以赛亚在古时所预言的：“在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦！凡有血气的，都要见神的救恩！”（路加福音3:4-6）
施洗约翰的到来代表了每个人生命中的一个转折点，标志着圣经的字句开始被我们视为真理，触动了我们生命的核心，仿佛有一个声音在我们生命的旷野上呼喊——真理的声音。它就像一股甘泉，从干渴的荒地中涌出。这是神的话语在我们里面涌现，带着强有力的字面教导，给我们的思维方式带来了一场革命。圣经的字面教导开始对我们产生深刻的影响，唤醒我们，直接告诉我们，我们的生活需要改变。
这就是施洗约翰，一个在旷野呼喊的声音，直言不讳地告诉我们，我们必须悔改并结出果实。“约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称......凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（路加福音3:7-9）
因此，施洗约翰代表了圣经字句中直接明了的陈述。这些教导告诉我们，首先且最重要的是要悔改，也要摒弃自私，以便公义而慷慨地服务邻舍。人们陆续来到约翰面前，说：“我们当做什么呢？”每一次，约翰都就他们的行为给出直截了当的回答。他对众人说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”对税吏说：“除了例定的数目，不要多取。”对兵丁说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”（路加福音3:11-14）
值得注意的是，代表圣经字面真理的施洗约翰是告诉人们应该做什么。他所提供的洗礼是简单顺从的洗礼——顺从圣经的字面教导。但后面还有更大的洗礼。正如约翰所说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”
用圣灵与火施洗是更大的洗礼。但这是什么意思呢？用圣灵施洗是什么意思？用火施洗又是什么意思呢？
超越水的洗礼
16. 约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
17. 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。
18. 约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。
19. 只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；
20. 又另外添了一件，就是把约翰收在监里。
从本质上说，我们受“水的洗礼”是被引入宗教最基本的真理。我们了解到有一位神，有天堂和地狱，以及我们必须遵守十诫。我们了解到我们应该分享，不应该偷窃，不应该做假见证，应该满足于我们所拥有的。在这方面，“水”的洗礼代表我们被引入最基本、最必不可少的真理——教导我们如何在世界上生活的真理。
但这仅仅是开始。受圣灵的洗和火的洗将使我们超越水洗的入门性真理。它们指的是耶稣基督带着祂的“圣灵”（理解更高真理的能力）和“圣火”（按照更高真理生活的能力）进入我们的生命。正如施洗约翰带着开启我们灵性发展的字面真理（这些真理告诉我们应该做什么）进入我们的生命，耶稣则带着对这些真理更深刻的洞见以及根据这些洞见生活的能力进入我们的生命。除了学习应该做什么，也就是由水洗所代表的，我们还需要学习应该怎样做，也就是由圣灵的洗和火的洗所代表的。
在我们灵性发展的过程中，到某一个时刻，我们的态度将优先于我们的行为。这时我们意识到，虽然我们的身体行为很重要，但我们内心的意图更重要。换句话说，我们开始明白，在我们的外在行为变得真正良善之前，我们的内在动机必须被净化，去除自私的野心。这不仅仅是关乎行为和言语，也是关乎思想和情感。如经上所记：“耶和华我的磐石、我的救赎主啊！愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”（诗篇19:14） 4
因此，约翰的洗礼将我们引入圣经的字面真理。这些入门性的真理是我们的“水”洗，它们告诉我们应该做什么。但耶稣的洗礼带我们更深入。这是一种以更高真理照亮我们心智的洗礼。在圣经中，它被称为“圣灵的洗”。然后是最后的洗礼。耶稣不仅用更高的真理照亮我们的心智，而且用属天的爱充满我们的心。这是我们的“火洗”。 5
处理无用的“糠秕”
约翰补充说，当耶稣来“用圣灵与火”给我们施洗时，祂要用簸箕“扬净他的场”（路加福音3:17）。这是一幅农夫如何将有用的麦子与糠粃分开的画面。为了做到这一点，农夫用簸箕将谷物抛向空中，让风将较轻的糠粃吹到一边，较重的麦子则落到地上，然后将麦子收进仓里，把无用的糠粃烧掉。
从字面上看，这是一个可怕的未来景象，听起来好像神要用地狱永远不灭的火来惩罚罪人。如经上所记，当耶稣来的时候，祂要“把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”（路加福音3:17）。然而，这段话还有另一种解读方式。它也可以被理解为一个永恒的应许，即神将带着真理的圣灵和爱的圣火进入我们的生命，吹走并烧毁我们内心所有的邪恶和虚假。
每一个错误的想法和消极的情绪——我们生命中无用的“糠粃”——都将被筛除，并在神不灭的爱火中烧尽。 6
以这种方式解释这段经文与神是纯粹的爱、祂不惩罚任何人的教导是一致的。相反，每个人所经历的后果都是与他自由选择的生活方式相关的。凡选择对他所认为的冒犯行为“怒火中烧”，或对他所鄙视的人怀有“炽热仇恨”的人，已经在经历地狱不灭的火了。正如耶稣在马太福音所说，凡骂弟兄是魔利的，“难免地狱的火”（马太福音5:22）。
考虑到这一点，我们可以再看一看约翰的宣告，即虽然他要用水施洗，但耶稣要来用圣灵与火施洗。本质上，约翰是在说：“我可以用水给你们施洗，但这并不能给你们带来益处，除非你们也让主用祂的圣灵改变你们的心智，用祂的爱火改变你们的心。”
希律的欲望
然而，如果我们自己选择远离这神圣的火，我们就会陷入与自私的野心和物质利益相关的地狱般的欲望。自私的快乐与天堂的快乐相反，永远都不知足。就像所有上瘾的冲动一样，它们是无法满足的贪得无厌的欲望，是无法熄灭的“不灭的火”。简而言之，它们在圣经中被描述为“地狱之火”——永远无法满足的无限欲望。 7
希律尤其如此，他是一个腐败的统治者，其恶行众所周知。最显著的是，希律燃烧着淫欲，渴望得到他兄弟的妻子。其淫欲是如此强烈，以至于他休了自己的妻子，非法地娶了他同父异母的兄弟腓力的妻子。早些时候，当施洗约翰责备希律娶了他兄弟的妻子时，希律拒绝听从。现在，当约翰警告那不灭的火要来时，希律觉得他是在说自己。希律认为施洗约翰现在太过分了，决心把他关起来。
希律想要囚禁施洗约翰的故事包含了一个永恒的真理：我们内心邪恶和虚假藐视和害怕良善与真理。正如希律拒绝听从施洗约翰的劝告一样，我们每个人的内心都有一些东西不愿听从神的声音，即使是像“当孝敬父母”、“不可杀人”、“不可奸淫”、“不可偷盗”、“不可作假见证陷害人”这样简单而直接的诫命。这是我们的一部分，它说：“没有人能告诉我该做什么。”“我不想听神的话。”“我才不在乎十诫。”或者，正如圣经的语言所说：“希律把约翰收在监里。”（路加福音3:20）
实际应用
有时，我们的头脑中可能会出现失落、受伤或失望的感觉，也许是想起自己曾受到不公平的对待，或是某人曾让我们失望，或是我们没有得到我们想要的东西。每当想起这些，我们都会感到被火焚烧。在圣经中，这被称为“不灭的火”。但我们也可以求主帮助，将这些经历转化为对我们和他人都有用的东西。否则，它们就是无用的“糠粃”。例如，想起被无视或忽视的感受，可以帮助我们更在意他人。想起被欺骗的经历，可以提醒我们诚实在交往中的重要性。这样，怨恨之火可以被一种不会焚烧我们，而是会提升我们的火所取代。这完全取决于我们允许哪种火在我们里面燃烧。正如施洗约翰所说：“他要用圣灵与火给你们施洗。”
耶稣在受洗时祷告
21. 众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，
22. 圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你。
希律确实打算将约翰收在监里，但这要等到约翰有机会给耶稣施洗之后才会发生。如经上所记：“耶稣受了洗，正祷告的时候，天就开了。”虽然马太福音和马可福音也记载了这段场景，但路加福音是唯一提到耶稣在受洗时祷告的。路加福音对祷告的强调与以下前提是一致的：本福音的一个中心主题是悟性（即专注于学习真理、建立信心、在祷告中与神交流的那部分心智）的重塑。
还应注意的是，这段情节包含一句美丽的话语：“天开了。”这表示耶稣在祷告时得了启示，该启示被表述为神说：“你是我的爱子，我喜悦你。”（路加福音3:22）
这段情节向我们讲述了祷告在生活中的重要性。祷告是我们向内寻找天父，聆听指引、教导、安慰、灵感和启示的时候。这种向内寻找深层灵性的过程是必不可少的。没有它，我们为他人服务的努力就会建立在自我脆弱而摇摇欲坠的基础上。我们不应该让自我妨碍主希望通过我们完成的伟大工作。在祷告中，我们让内心的聒噪平息下来，进入宁静的状态，我们向神说话，倾听神的回应。如希伯来圣经所记：“你们要安静，要知道我是神。”（诗篇46:10）“耶和华在他的圣殿中，全地都要在他面前静默。”（哈巴谷书2:20）
让“全地”静默，就是暂时放下外部世界的忧虑，在神里面休息。简而言之，就是努力让自我的声音平息，以聆听神的声音。这是沉思生活的核心。 8
在开始任何重要的工作之前，第一步是祷告。在路加福音中，耶稣受洗的情节很好地体现了这一点。耶稣即将开始公开传道。但在天堂向祂敞开，启示和灵感到来之前，耶稣需要迈出关键的第一步。祂需要祷告：“他正祷告的时候，天就开了。”直到那时，祂才准备好开始公开传道。如经上所记：“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。”
像这样的教导提醒我们，在行动之前进行沉思，在公共服务之前做安静的祷告是多么重要。虽然事奉和服务是崇高的目的，但它们必须充满属灵的智慧。每一个成功的、有价值的行动背后都有一个以沉思和祷告为基础的生活。 9
上升的家谱
23. 耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；
24. 希里是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；利未是麦基的儿子；麦基是雅拿的儿子；雅拿是约瑟的儿子；
25. 约瑟是玛他提亚的儿子；玛他提亚是亚摩斯的儿子；亚摩斯是拿鸿的儿子；拿鸿是以斯利的儿子；以斯利是拿该的儿子；
26. 拿该是玛押的儿子；玛押是玛他提亚的儿子；玛他提亚是西美的儿子；西美是约瑟的儿子；约瑟是犹大的儿子；犹大是约亚拿的儿子；
27. 约亚拿是利撒的儿子；利撒是所罗巴伯的儿子；所罗巴伯是撒拉铁的儿子；撒拉铁是尼利的儿子；尼利是麦基的儿子；
28. 麦基是亚底的儿子；亚底是哥桑的儿子；哥桑是以摩当的儿子；以摩当是珥的儿子；珥是约细的儿子；
29. 约细是以利以谢的儿子；以利以谢是约令的儿子；约令是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；
30. 利未是西缅的儿子；西缅是犹大的儿子；犹大是约瑟的儿子；约瑟是约南的儿子；约南是以利亚敬的儿子；
31. 以利亚敬是米利亚的儿子；米利亚是买南的儿子；买南是玛达他的儿子；玛达他是拿单的儿子；拿单是大卫的儿子；
32. 大卫是耶西的儿子；耶西是俄备得的儿子；俄备得是波阿斯的儿子；波阿斯是撒门的儿子；撒门是拿顺的儿子；
33. 拿顺是亚米拿达的儿子；亚米拿达是亚兰的儿子；亚兰是希斯仑的儿子；希斯仑是法勒斯的儿子；法勒斯是犹大的儿子；
34. 犹大是雅各的儿子；雅各是以撒的儿子；以撒是亚伯拉罕的儿子；亚伯拉罕是他拉的儿子；他拉是拿鹤的儿子；
35. 拿鹤是西鹿的儿子；西鹿是拉吴的儿子；拉吴是法勒的儿子；法勒是希伯的儿子；希伯是沙拉的儿子；
36. 沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；亚法撒是闪的儿子；闪是挪亚的儿子；挪亚是拉麦的儿子；
37. 拉麦是玛土撒拉的儿子；玛土撒拉是以诺的儿子；以诺是雅列的儿子；雅列是玛勒列的儿子；玛勒列是该南的儿子；该南是以挪士的儿子；
38. 以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是神的儿子。
耶稣受洗的情节之后是对其家谱的叙述。耶稣的家谱最早记录在马太福音开篇的1-17节。根据该家谱记录，耶稣的血统是按降序排列的，从亚伯拉罕降至大卫（十四代），从大卫降至被掳到巴比伦（十四代），再从被掳到巴比伦降至基督诞生（十四代）。这是一个下降的家谱。它从亚伯拉罕开始，通过以撒、雅各、大卫和所罗门等一直降至约瑟，最后降至婴儿耶稣卑微地诞生在伯利恒一个马厩里。
然而，路加福音给出的家谱是从耶稣开始的，祂的下一个直系祖先是约瑟，然后沿大卫、雅各、以撒、亚伯拉罕依次上升，一直到挪亚、玛土撒拉、亚当，最后，在这个升序的顶点是神。
马太福音采用降序，而路加福音采用升序，其属灵的原因可能是什么？
原因在于对内在含义的理解，也在于每部福音书的特殊重点。在马太福音中，一个中心主题是逐步揭示耶稣的身份，首先是作为大卫的子孙、亚伯拉罕的后裔，但还不是神的儿子。因此，马太福音一开始就叙述了神如何藉天堂下降，生在地上，以适应人类的接受状态。换句话说，祂下来了，降到我们的层次，在我们所在的地方与我们相遇，并住在我们中间。因此，马太福音给出的耶稣家谱是一个下降的家谱。
然而，路加福音的着重点不同，其着重的是我们上升的过程。这部福音更多的是关于我们如何努力向着神上升，而不是主如何降到我们的层次。这就是为什么路加福音以撒迦利亚在殿里烧香开始。人们相信，香的烟雾升向神，正如我们的祷告升向天堂一样。如诗篇所记：“愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！”（诗篇141:2） 10
因此，在路加福音中，上升的家谱代表了本福音的一个中心主题，即我们悟性的重塑。它是关于当我们努力以最高的意念领悟神和神的道时，将我们的心智向祂提升。
路加福音指导我们努力实现这一“上升”。通过虔诚地阅读和默想圣经，以生命的用途为念，我们的悟性就会逐渐提高，超越未重生的欲望。我们能够做到这一点，也就是说，能够按照神话语中更高的真理而不是我们的低级欲望生活，这确实是一个神迹。 11
因此，路加福音给出的耶稣家谱带领我们不断上升。它从“约瑟的儿子”耶稣开始，经过许多世代，在上升的过程中，包括“耶西的儿子大卫”、“亚伯拉罕的儿子以撒”、“挪亚的儿子闪”等名字，最后，在上升的家谱的顶点，是“神的儿子亚当”（路加福音3:23-38）。
这就是对耶稣王室家谱的描述，追溯祂的神圣起源，一直到祂在神里面的开始。祂降临世间，接受了人类所有的软弱，以及所有自爱和自私的倾向，现在祂将努力摆脱纯粹属于人类的东西，与内在的神性合而为一。
这将是一个上升的过程，但并不容易。在每一个方面，祂都会受到试探，去屈从于肉体的欲望和世俗的诱惑。这将是一场激烈的战斗，但耶稣已经做好了准备。在接受了圣经的字面真理（“水的洗礼”），并在祷告时受了圣灵之后，耶稣为这场战斗做好了充分的准备。对耶稣来说，这将是祂受“火的洗礼”的开始。这是我们所有人都必须经历的战斗。
我们所学的真理不能只留在记忆中，它还必须在生活的考验中得到检验。
对耶稣来说，这在下一个情节就开始了。
脚注:
1. 真实的基督教650：“我们在圣经的许多段落中读到神发怒、报复、憎恨、定罪、惩罚、把人投入地狱、试探他们，所有这些都是恶人的行为，因此是邪恶的。但是......主从不发怒、报复、憎恨、定罪、惩罚，或把人投入地狱，或试探人。换句话说，主从不以恶待人。”
2. 属天的奥秘2034：“当世上不再有爱，因此也不再有信的时候，主就来了[进入世界]。”另见真实的基督教370[3]：“主我们的救主是父耶和华自己取了人的形象，因为耶和华降临，取了人的形象，以便接近人，人也能接近祂。”
3. 属天的奥秘9372[3]：“‘犹太的旷野’象征主来到世上时圣经所处的状态，它如同‘在旷野’，也就是说，它是如此隐晦不明，以至于人们根本不认识主，对祂的天国也一无所知，即使众先知都曾预言祂，并祂的国要存到永远。”另见详解启示录730[4]：“在圣经中，许多地方提到旷野和荒场，它们象征教会的状态，即当教会不再有任何良善，因此也不再有任何真理的时候。教会的这种状态被称为‘旷野’，因为在灵界，那些没有良善，因此也没有真理的人，所住的地方就像旷野一样，地上没有青草，田间没有庄稼，园中没有果树，只有贫瘠而枯干的土地。”
4. 婚姻之爱146：“人类和天使的爱都不是完全纯洁的，也不可能变得完全纯洁。但主主要关注的是其意愿的目的、意图或动机。因此，只要他们有此目的、意图或动机，他们就会被引入纯洁，并逐渐接近纯洁。”
5. 详解启示录475：“约翰施洗的‘水’象征入门性的真理，是来自圣经的关于主的知识；‘圣灵’象征从主发出的神圣真理；‘火’象征从祂发出的神圣良善。”
6. 圣治296[8]：“天命在每个人身上都有最细微的运作，在坏人和好人身上都是如此。然而，它为了达到目的而不断地允许，只允许有利于达到目的的事情，并且不断地检查、筛选和清除邪恶。”另见详解启示录374[14]：“祂要用‘不灭的火’烧尽糠粃，这糠粃象征来自地狱的各种虚假，祂要消灭这些虚假。”
7. 真实的基督教455：“地狱里的人享受各种邪恶的快乐，也就是说，他们以仇恨、报复、杀戮、抢夺、偷窃、辱骂、亵渎、否认神和玷污圣经为乐。这些快乐隐藏在他们不曾反思的欲望中。邪恶的人燃烧着这些快乐，如同燃烧着的火把。这些快乐就是圣经所说的‘地狱之火’。”另见灵界日记2028：“他们流的血越多，掠夺邻舍的财物越多，他们想要的就越多，永不满足。他们的饥饿感与日俱增，甚至想占有天堂本身。”
8. 属天的奥秘2535：“祷告无非就是内心与神对话，同时也是启示。”另见属天的奥秘636：“‘地’表示对自我的爱和任何与天堂相反的东西。”
9. 下面这段关于“普通士兵的仁爱”的文字，很好地说明了祷告应该先于行动的观点：“在战斗之前，他将心智将主提升，并把他的生命交到主的手中；之后，他的心智下降，回到肉身，变成勇敢的人；在他的勇敢之上，对主的思念仍然留在他的头脑中，尽管他没有意识到这一点。然后，如果他死了，他是在主里死了；如果他活着，他是在主里活着。”（仁爱166）
10. 属天的奥秘10198：“香的烟雾象征祷告的升华，一般来说，也象征一切敬拜的升华。这从‘香的烟和众圣徒的祈祷一同升到神面前’（启示录8:4）一语显而易见。”
11. 属天的奥秘863：“但由于人的意愿无非是邪恶的欲望，故主采取奇妙的措施，以防止他的悟性，或信之真理，陷入他的邪恶欲望中......若没有这个奇妙的命定[将人的悟性与意愿分开]......没有人能够得救。”另见婚姻之爱498：“人若不能将他的悟性提升到意愿的喜好之上，他就不是人，而是动物（因为动物没有这种能力）。若是那样，人也不能做出选择，并通过选择去做良善的服务。于是，没有人能够被改造，并被引入天堂，活到永远。”
