Исследование смысла Евангелия от Луки 2

Глава 2

Младенец, лежащий в яслях.

1. И было в те дни, и вышел указ кесаря Августа, чтобы весь мир был записан.

2. Впервые это зачисление было произведено, когда Квириний был правителем Сирии.

3. И все пошли записываться, каждый в свой город.

4. И пошел Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, который называется Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,

5. чтобы вступить в брак с Мариею, обрученною ему женою, бывшею во время беременности.

6. И было так, [что], когда они были там, исполнились дни, в которые Она должна была родить;

7. И родила она первенца своего

Сына Своего, и спеленала Его пеленами, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.

Если первая глава была посвящена рождению Иоанна Крестителя, то вторая глава посвящена рождению Иисуса Христа. Она начинается с простого описания путешествия Иосифа и Марии в Вифлеем. Это путешествие было необходимо, потому что кесарь Август издал указ о том, что все люди должны вернуться в город своего рождения для регистрации. Поэтому "Иосиф пошел из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, который называется Вифлеем... чтобы сочетаться с Мариею, обрученною ему женою, которая имела ребенка" (От Луки 2:4-5).

В отличие от царского указа кесаря Августа, провозгласившего, что "весь мир должен быть зарегистрирован", мы имеем простую историю о том, как Мария и Иосиф искали ночлег в Вифлееме и не нашли его. Единственное, что они смогли найти, это приют в скромном хлеву, а единственной кроваткой для их младенца были ясли - кормушка для животных.

"И принесла Сына своего первенца, и обвила Его пеленами, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице" (От Луки 2::6-7).

История о том, как Бог пришел на землю и не нашел "места" в гостинице, богата духовным смыслом. Она символизирует то, как наша жизнь может стать настолько занятой, настолько наполненной повседневными заботами, что у нас не остается места - места в нас - где мог бы родиться Христос. Он также символизирует, как тихо и незаметно происходит чудесное рождение в нашей жизни.

Есть что-то глубокое в том, что Христос был положен в месте, где кормятся животные.

Интересно, что это единственное Евангелие, в котором упоминаются ясли, причем трижды. В седьмом стихе мы читаем, что "положили Его в ясли".

В двенадцатом стихе мы читаем: "Это будет вам знамением: Вы найдете Младенца, обвитого пеленами и лежащего в яслях". А в шестнадцатом стихе мы читаем: "И пришли они с поспешностью и нашли Марию и Иосифа и Младенца, лежащего в яслях". Символическая картина Святого Младенца, лежащего в яслях, предвещает великую реальность: Иисус является источником и источником пропитания нашей духовной жизни, как пища является источником и источником пропитания нашей естественной жизни. Вот почему позже Он скажет Своим ученикам, приглашая их есть пасхальный хлеб: "Сие есть Тело Мое" (От Луки 22:19).

В Евангелии, которое сосредоточено на развитии понимания, наиболее уместно понять значение "яслей" - места, где кормят животных. Наше собственное понимание питается истиной, которая приходит к нам от Бога. Именно эта истина будет питать нас в наших духовных путешествиях, насыщать наш голод к духовному знанию и помогать нам развивать сильный внутренний дух. И снова стоит повторить, что это единственное Евангелие, в котором упоминаются "ясли". ¹

Ведение наблюдения

<8. И были в той же стране пастухи, живущие на поле и стерегущие ночью стада свои.

9. И вот, Ангел Господень стоял подле них, и слава Господня сияла вокруг них, и они убоялись страхом великим.

10. И сказал им Ангел: не бойтесь; ибо вот, я возвещаю вам великую радость, которая будет всему народу.

11. "Ибо ныне родился вам Спаситель, Который есть Христос Господь, в городе Давидовом.

12. "И это будет вам знамением: вы найдете Младенца, обвитого пеленами, лежащего в яслях".

13. И вдруг явилось с ангелом множество воинства небесного, славящего Бога и говорящего,

14. "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение".

15. И когда Ангелы отошли от них на небо, люди, пастухи, сказали друг другу: "Пойдем теперь в Вифлеем и посмотрим, что произошло из того, что Господь известил нам".

16. И пришли они поспешно, и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.

17. И, увидев, объявили за границею сказанное им о Младенце сем.

18. И все слышавшие дивились тому, что говорили им пастухи.

19. Мария же хранила все слова сии, помышляя о них в сердце Своем.

20. И возвратились пастухи, прославляя и хваля Бога за все, что слышали и видели, как было им сказано.

Обстановка следующего эпизода переносится из хлева в деревню: "В той же стране были пастухи, живущие в поле и стерегущие по ночам стада свои" (От Луки 2:8). Ключевая фраза здесь - "не отрывая глаз". И снова, как и в прологе, где говорится, что они были "очевидцами" (От Луки 1:2), есть ссылка на зрение - на этот раз во фразе "смотреть". Это соответствует работе интеллекта, той части нашего разума, которая понимает, рассуждает, анализирует и "наблюдает". В данном случае "наблюдение за стадами" относится к нашей Богом данной способности следить и охранять те нежные, невинные мысли и чувства, которые Бог дал нам. Это те состояния в нас, которые хотят следовать за Богом и жить в соответствии с Его Словом. Подобно овцам, которые следуют за своим пастухом, мы идем туда, куда ведет Бог, получая от Него и добро (зеленые пастбища), и истину (тихие воды). Затем, подобно пастуху, который охраняет стадо и наблюдает за ним, мы следим за тем, чтобы ложные мысли и негативные эмоции не проникли внутрь и не навредили "овцам" - особенно ночью. Поэтому мы читаем, что эти пастухи "сторожили стада свои ночью". ²

На индивидуальном уровне мы должны быть постоянно бдительны, следя за "стаями" внутри нас. Мы должны наблюдать за своими мыслями и чувствами, замечая тонкие изменения, которые происходят. Такой самоанализ очень важен; без него мы открываем себя для охоты волков всех мастей, которые могут пробраться и уничтожить каждую нашу невинную мысль и нежную эмоцию. Поэтому мы должны быть добрыми пастырями, охраняющими наши небесные мысли и чувства. Мы должны научиться "быть начеку". ³

Помимо защиты наших невинных состояний, бдение также помогает нам осознать благородные мысли и доброжелательные эмоции, которые исходят от Бога. Это свет, который дается, когда мы бодрствуем в ожидании пришествия Господа, даже в наших самых темных состояниях. Как написано: "И вот, Ангел Господень стоял перед ними, и слава Господня сияла вокруг них" (От Луки 2:9)

Великий свет, озаривший пастухов, сопровождался чудесным провозглашением: "Вот, - говорит ангел, - я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям" (От Луки 2:10).

Это только начало провозглашения, но интересно сравнить его с провозглашением, с которого началась эта глава, объявляющим, что весь мир должен быть зарегистрирован. Контраст между этими двумя провозглашениями поразителен. Царский указ кесаря Августа касается переписи населения, гражданского управления и налогообложения. А ангельское возвещение - о пришествии Господа в нашу жизнь. "Я возвещаю вам великую радость", говорит ангел, "которая будет всем людям".

Чудесное возвещение продолжается: "Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (От Луки 2:11).

Это провозглашение сопровождается еще одним всплеском света и еще большей славой, поскольку слова ангела поддерживаются сонмом других ангелов: "И вдруг явилось с ангелом множество воинства небесного, славящего Бога" (От Луки 2:13). В словах высшей хвалы, теперь провозглашаемых множеством ангелов, ангельское воззвание продолжает: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, во всех народах благоволение" (От Луки 2:14).

Именно таким образом пастухам было возвещено о чудесном рождении Иисуса. В ответ на это пастухи сразу же отправились в Вифлеем, чтобы навестить Марию, Иосифа и Младенца Христа. После посещения они широко распространили все, что им было сказано о ребенке. Их немедленная готовность провозглашать Благую Весть повсюду противопоставляется Марии, которая "хранила все это и размышляла о том в сердце своем" (От Луки 2:19).

Реакция пастухов напоминает нам Евангелие от Марка, столь полное духа евангелизации и провозглашения. В конце этого Евангелия ученики "пошли и проповедовали повсюду" (Марка 16:20), как и пастухи в Евангелии от Луки: "И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все слышанное и виденное ими, как сказано было им" (От Луки 2:20).

Но с Марией все совсем по-другому. Вместо того чтобы идти проповедовать Евангелие, как это делают пастухи, Мария ведет себя тихо, созерцательно и размышляюще. Она размышляет обо всем этом в своем сердце. Ее действия отражают ключевую тему этого Евангелия: размышления, раздумья и развитие глубоко духовного понимания.

Симеон и Анна

20. И возвратились пастухи, прославляя и хваля Бога за все, что слышали и видели, как было им сказано.

21. И когда исполнилось восемь дней для обрезания Младенца, нарекли Ему имя Иисус, которым нарек Его Ангел прежде зачатия Его во чреве.

22. И когда исполнились дни очищения Ее, по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить [Его] Господу,

23. Как и в законе Господнем написано, что всякий мужеский пол, разверзающий утробу, наречется святым Господу;

24. И принести жертву, как сказано в законе Господнем: пару горлиц или двух молодых голубей.

25. И вот, был в Иерусалиме человек, имя которому Симеон; и человек этот был праведен и осмотрителен, ожидая утешения Израилева; и Дух Святой был на нем.

26. И было ему отвечено Духом Святым, что он не увидит смерти, прежде нежели увидит Христа Господня.

27. И пришел он Духом Святым в храм; и когда родители вносили Младенца Иисуса, чтобы сделать для Него по обычаю закона,

28. Он даже принял Его на руки свои, и благословил Бога, и сказал,

29. "Ныне отпускаешь раба Твоего с миром, Господи, по слову Твоему";

30. "ибо видели очи мои спасение Твое,

31. "которое Ты уготовал пред лицем всех народов;

32. "Свет к откровению для народов и славу народа Твоего Израиля".

33. И дивились Иосиф и Матерь Его тому, что было сказано о Нем.

34. И благословил их Симеон, и сказал Марии, матери Своей: вот, сей [Младенец] поставлен для падения и воскресения многих в Израиле и для знамения, о котором будут говорить.

35. "И меч пройдет сквозь душу твою, чтобы открылись помышления многих сердец".

36. И была Анна, пророчица, дочь Фануила, из колена Асирова; она была преклонных лет, прожив с мужем семь лет от девства своего;

37. И была она вдова лет восьмидесяти четырех, не отходила от храма, служа [Богу] постом и молитвою день и ночь.

38. И она, стоя в самый час, исповедала Господа и говорила о Нем всем ожидающим искупления в Иерусалиме.

39. И, совершив все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.

Как мы уже отмечали, центральной темой Луки является развитие понимания. В соответствии с этой темой, уместно, что следующая сцена происходит в храме. На этот раз поводом служит ритуал очищения, который обычно проводился через сорок дней после рождения ребенка. Именно здесь старик по имени Симеон впервые встречает Младенца Иисуса. Читая описание опыта Симеона, мы замечаем, как часто рассказ фокусируется на его "зрении" и на том, что он "видит". Мы читаем, что "ему было открыто Духом Святым, что он не видит смерти, прежде нежели увидит Христа Господня" (От Луки 2:26). И когда Симеон приходит в храм, он берет Младенца на руки и говорит: "Господи, теперь Ты отпускаешь раба Твоего с миром, по Слову Твоему. Ибо глаза мои видели спасение Твое" (От Луки 2:29-30).

Подобно тому, как Захария пророчествовал о "свете", который воссияет во тьме, (От Луки 1:79), подобно тому, как пастухи видели великий свет - "славу Господа" - сияющий на них, истинный Источник этого света теперь сияет на Симеона, когда он смотрит на лицо Младенца. Глубоко вдохновленный, Симеон продолжает свое пророчество: "Мои глаза видели спасение Твое, которое Ты приготовил для всех народов, свет, дабы нести откровение язычникам и славу народа Твоего Израиля".От Луки 2:30-32).

Обращаясь к Марии, Симеон говорит: "Се, Младенец сей предназначен к падению и возвышению многих в Израиле и к знамению, о котором будут говорить (да, меч пронзит и твою душу), дабы открылись помышления многих сердец" (От Луки 2:35).

Слова Симеона полны пророчества. Существует сила, которая позволяет каждому из нас жить в соответствии с истиной, которую мы знаем. И те, кто принимает эту силу, "поднимаются", а те, кто отвергает ее, "падают". Именно об этом говорит Симеон: "Се, Младенец сей предназначен к падению и возвышению многих в Израиле".

Поскольку никто из нас не совершенен, мы все будем переживать времена сомнений и испытаний. Будут времена, когда мы почувствуем "пронзание меча". Даже Мария не избежала этого. Она станет свидетелем ужаса распятия собственного Сына и почувствует материнскую боль и страдание. Действительно, как сказал ей Симеон, "меч пронзит и твою собственную душу".

Это часть пути. Хотя наши страдания могут быть не такими сильными, как у Марии, когда она стояла у креста, и не такими тяжкими, как у Иисуса, когда Его распинали, все же будут времена, когда мы тоже будем переживать горе, потери и скорбь - времена, которые могут быть настолько болезненными, что нам будет казаться, будто меч пронзил нашу собственную душу. Но этих времен не следует избегать или бояться. Наоборот, они могут стать возможностью обновить нашу веру, подтвердить нашу веру в Бога и решимость идти вперед. Это время, когда наши самые заветные ценности будут поставлены под сомнение, а наши самые глубокие мысли получат свое выражение. Эти времена и эти испытания должны прийти в нашу жизнь, чтобы наша истинная сущность была обнажена и "открылись помышления многих сердец".

Но каким бы отчаянным ни было наше положение, какими бы тяжкими ни были наши испытания, в нашем сердце все равно остается тихое место, которое терпеливо ожидает Бога. Эту веру представляет Анна-пророчица, которую, как и Симеона, привели в храм именно в этот момент. После семилетнего брака она долгие годы оставалась вдовой. Теперь, в возрасте восьмидесяти четырех лет, она никогда не отходила от храма. Вместо этого она решила оставаться верной, "служа Богу постом и молитвою день и ночь" (От Луки 2:37).

Примечательно, что и Симеон, и Анна были привлечены к презентации храма в одно и то же время. Вместе они представляют важнейшие духовные привязанности - привязанность к истине (Симеон) и привязанность к добру (Анна), которые необходимы для "исполнения всего по закону Господню" (От Луки 2:39). Когда эти два качества соединяются в нас, мы знаем, что находимся в присутствии Бога, что Святой Дух на нас, и что наши глаза видели Его спасение. ⁴

Это не одноразовый опыт. Это опыт, который продолжает расти в нас, опыт, который становится сильнее со временем. Как написано: "И Младенец возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем" (От Луки 2:39).

В храме с учеными.

40. И вырос Младенец, и укрепился духом, и исполнился премудрости; и была на Нем благодать Божия.

41. И родители Его каждый год ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.

42. Когда же исполнилось Ему двенадцать лет, пошли они в Иерусалим по обычаю праздника.

43. И, окончив дни, когда возвращались, Мальчик Иисус остался в Иерусалиме, а Иосиф и Матерь Его не знали [этого].

44. Но, полагая, что Он находится среди тех, кто был с ними в пути, они прошли день пути и искали Его среди своих родственников и знакомых;

45. И, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.

46. По прошествии же трех дней нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, и слушающего их, и вопрошающего их.

47. И все, слушавшие Его, удивлялись Его пониманию и ответам.

48. И, видя Его, удивлялись; и мать Его сказала Ему: чадо, что Ты так поступаешь с нами? Вот, мы с отцом Твоим искали Тебя, скорбя".

49. И Он сказал им: для чего вы искали Меня? Не знаете ли вы, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?"

50. И не поняли они слов, которые Он говорил им.

51. И сошел Он с ними, и пришел в Назарет, и был послушен им; а мать Его хранила все слова сии в сердце своем.

52. И возрастал Иисус в премудрости и в возрасте, и в благодати у Бога и человеков.

По мере продолжения повествования язык Писания отражает постепенное развитие Иисуса от "Младенца" (От Луки 2:12), к "Младенцу Иисусу" (От Луки 2:27) до "мальчика Иисуса" (От Луки 2:43). В следующем эпизоде мы узнаем, что "мальчику Иисусу" уже двенадцать лет. Его родители отвели Его в Иерусалимский храм, чтобы отпраздновать праздник Пасхи: "И когда исполнилось Ему двенадцать лет, пошли они в Иерусалим по обычаю праздника" (От Луки 2:42).

Но когда Иосиф и Мария ушли и уже возвращались домой, они обнаружили, что Иисуса с ними нет. На самом деле они прошли уже целый день пути, прежде чем поняли, что Иисус пропал. Скорее всего, они путешествовали со многими другими людьми и поэтому предполагали, что Иисус находится где-то среди них. Но после расспросов своих попутчиков, так и не найдя Его, они вернулись в Иерусалим. "И вот, по прошествии трех дней нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, и слушающего их и задающего им вопросы" (От Луки 2:46).

Иисус "в храме". Он слушает учеников и задает им вопросы. Тема понимания, его роста и развития продолжается: "И все, кто слышал Его, были поражены Его пониманием и ответами".От Луки 2:47).

Когда Иосиф и Мария, вернувшись в Иерусалим, задерживаются в храме, Его мать обращается к Нему первой: "Сын, - говорит она, - за что Ты так поступил с нами?". Затем она продолжает, снова обращаясь к зрению: "Посмотри", - говорит она. "Твой отец и я с трепетом искали Тебя" (От Луки 2:48). Иисус отвечает словами, которые раскрывают Его истинную сущность: "Зачем ты искал Меня?" - говорит Иисус. "Разве ты не знаешь, что Я должен быть занят делами Отца Моего?" (От Луки 2:49). Когда эпизод подходит к концу, Иисус возвращается в Назарет к своим родителям и послушен им, но "мать Его хранила все это в сердце своем" (От Луки 2:51). Иисус знал, что исполнять заповедь "Почитай отца твоего и мать твою" вполне уместно и правильно. Но Он также знал, что Его высший долг - почитать Своего Небесного Отца.

Вот почему Иисус сказал: "Мне должно заниматься делами Отца Моего". Его родители, однако, "не поняли того, что Он говорил им" (От Луки 2:50).

Несмотря на то, что Его слова, должно быть, смутили их, Мария продолжала размышлять над их смыслом. Интересно вспомнить, что подобный ответ был у Марии после посещения пастухов. Там мы читаем, что "Мария сохранила все это и размышляла о том в сердце своем" (От Луки 2:19). В обоих случаях ответ Марии становится олицетворением того более глубокого ответа на слова Иисуса, к которому призван каждый из нас. Это призвание, которое побуждает нас размышлять, размышлять и размышлять о смысле и значении слов Иисуса в нашей собственной жизни.

Следует также отметить, что помимо рождения в хлеву и явления ангелов пастухам, храм остается в центре внимания большинства эпизодов в этих первых двух главах. Лука начинается с Захарии в храме. Затем, во второй главе, младенец Иисус представлен в храме, и Симеон пророчествует в храме. Затем появляется Анна, "которая не отходила от храма, но постом и молитвою служила Богу день и ночь". И вот, в конце второй главы, когда пришло время покинуть храм, мы читаем, что Иисус не хотел покидать храм, Иисус не хотел уходить. Вместо этого Он решил остаться в храме, где Он мог бы, как Он выразился, "заниматься делами Отца Моего".

Когда мы размышляем о молитвах Захарии в храме; когда мы рассматриваем роль Марии как размышляющей, вдумчивой матери; когда мы думаем об Иисусе, даже будучи маленьким ребенком, сидящем в храме, слушающем закон и задающем вопросы, мы не можем не задаться вопросом об этих ссылках на созерцательную, молитвенную, ищущую истину жизнь - посвященную развитию понимания. Акцент делается на созерцательном аспекте нашей жизни, приверженности молитве и готовности "размышлять в сердце своем" обо всем Божьем. На этом этапе духовного развития мы сосредоточены на изучении и понимании Слова Божьего. Подобно Иисусу, мы должны быть "заняты делами Отца нашего".

Imibhalo yaphansi: