Është ironike që historia biblike e Adamit dhe Evës në Kopshtin e Edenit është kaq shpesh në ndërthurjen e debatit midis shkencës dhe besimit; sipas Shkrimeve të Emanuel Swedenborg, vetë historia ka të bëjë, në fakt, pikërisht për atë debat.
Shkrimet thonë se "njeriu" i vendosur në Kopshtin e Edenit përfaqëson një grup njerëzish parahistorikë që jetonin në një gjendje dashurie për Zotin dhe kungim me qiellin. Ata ishin të pastër dhe të pafajshëm, me mençuri që u vinte ashtu si fryti nga pemët e Edenit. Shkrimet e quajnë këtë Kisha Më e Lashtë dhe ishte aq afër sa kemi qenë ndonjëherë me parajsën në tokë.
Njerëzit e asaj kohe ishin të vetëdijshëm, në mënyrë të vazhdueshme, se jeta rrodhi tek ata nga Zoti dhe nuk ishte e tyre. Ata ishin të vetëdijshëm se mendimet e tyre vinin nga Zoti dhe dashuritë e tyre; ata jo vetëm e dinin, por edhe e ndjenin, se nuk ekzistonin nga vetja. Për shumë breza ata e përqafuan këtë me lumturi, por më në fund filluan të ndiejnë një tërheqje drejt më shumë ndjenjës së vetvetes. Ata nuk donin të ishin “vetëm” marrës të jetës; donin të ishin të gjallë nga vetja. Kjo përfaqësohet në idenë se "nuk ishte mirë që burri të ishte vetëm". Dhe të gjitha mendimet dhe ndjenjat e gjendjes së tyre të lartësuar – të përfaqësuara nga emërtimi i kafshëve – nuk e kënaqën atë dëshirë.
Pra, Zoti mori pjesën më të ulët, më pak të jetës së atyre njerëzve – të përfaqësuar nga kocka e brinjës – dhe e ndërtoi atë në një aspekt të ri të njerëzimit, të përfaqësuar nga gruaja. Ky ndryshim i la njerëzit të shkëputur nga komunikimi i drejtpërdrejtë me parajsën (ata duhej të “linin babanë dhe nënën”), por i lejoi ata ta ndjenin jetën si të tyren (për t'u lidhur me gratë e tyre”).
Fillimisht, kjo ishte mirë. Gruaja ishte bërë nga një kockë, që tregon të keqen, por ishte prej mishi dhe gjaku, që do të thotë se e keqja mbulohej nga një dashuri për të mirën nga Zoti. Ata ishin ende të pafajshëm, ishin ende në një gjendje dashurie për Zotin dhe ende mund të merrnin urtësi prej Tij, të gjitha të përfshira në idenë se ishin të zhveshur dhe jo të turpëruar.
Por më pas gjarpëri doli në skenë – duke përfaqësuar shqisat tona fizike dhe fuqinë e arsyetimit nga dëshmitë e shqisave. Ky është aspekti më i ulët dhe më i jashtëm i mendjes sonë, por i fuqishëm dhe bindës (dhe ai ku ne bëjmë shkencë në botën moderne). Dhe gjarpëri pyeti Perëndinë, duke mbjellë farën: Po sikur Perëndia t'i kishte gënjyer? Po sikur efekti i frutit të ndaluar të ishte arritja e të gjithë njohurive, njohja e asaj që dinte Zoti, përcaktimi i së drejtës dhe së gabuarës për veten e tyre, duke qenë në të vërtetë vetë perënditë?
Pema e Dijes – e cila ishte e ndaluar për Adamin dhe Evën – përfaqëson përdorimin e logjikës njerëzore dhe dëshminë e shqisave për të eksploruar ekzistencën e Zotit dhe natyrën e Tij. Zoti e dinte që njerëzit nuk mund ta bënin këtë dhe të ruanin përulësinë dhe nderimin e nevojshëm për gjendjen e dashurisë në të cilën kishin jetuar. Por pyetja i joshi ata, duke luajtur me ndjenjën e tyre të të jetuarit për veten e tyre. Dhe më në fund ata u dorëzuan, duke vepruar nga ndjenja e vetvetes dhe duke tërhequr aftësitë e tyre racionale – të përfaqësuara nga burri – gjithashtu në të.
Kur e bënë – kur nisën një hetim racional, të bazuar në prova për Zotin, Ai u përgjigj duke “hapur sytë e tyre” dhe duke i lënë të shihnin se në vetvete ishin të këqij dhe vetëm nëpërmjet Tij mund të kishin jetë dhe të donin atë që eshte mire. Duke parë të keqen e tyre, ata rrëmbyen atë që mundën - gjethet e fikut përfaqësojnë ide të jashtme se si të ishin të mirë - dhe mbuluan sa më mirë që mundeshin.
Pra, çfarë do të thotë kjo për "mëkatin fillestar"? E pra, në një farë kuptimi ne jemi ende të penguar shpirtërisht për shkak të mënyrës se si paraardhësit tanë u larguan nga Zoti. Por ne nuk jemi individualisht përjetësisht fajtorë për një shkelje që askush prej nesh nuk e ka kryer.
Çfarë do të thotë për saktësinë fjalë për fjalë të tregimit? Shkrimet mësojnë qartë se nuk është histori reale, e mirëfilltë, që dy njerëz të tillë nuk kanë ekzistuar ndonjëherë. Në fakt, Shkrimet thonë se 11 kapitujt e parë të Zanafillës janë mbetje të një sërë shkrimesh të shenjta që erdhën nga pasardhësit e Kishës Më të Lashtë dhe që datojnë para kohërave biblike. Këto vepra vijnë plotësisht nga korrespondenca midis gjërave natyrore dhe gjërave shpirtërore, duke përdorur gjuhën thellësisht simbolike të asaj epoke. Ajo që ata ofrojnë në të vërtetë, pra, është historia shpirtërore e njerëzimit të hershëm, jo historia natyrore – dhe a nuk është historia shpirtërore gjithsesi më e rëndësishme?
Çfarë do të thotë për burrat dhe gratë? Epo, "Adami" nuk ishte burrë dhe "Eva" nuk ishte grua; të dyja përfaqësonin aspekte të njerëzimit dhe në thelb janë pa gjini. Pra, fakti që historia është përdorur për të shtypur dhe poshtëruar gratë është një keqlexim i dëmshëm.
Së fundi, çfarë do të thotë për shkencën dhe besimin? Do të thotë se ato janë dy gjëra të ndara, sepse realiteti fizik dhe realiteti shpirtëror janë dy gjëra të veçanta. Njerëzit ishin të lirë të zgjeronin mendjen duke ngrënë nga të gjitha frutat e tjera; por ata duhej ta linin të qetë idenë e Zotit. Dhe ai paralajmërim qëndron ende: Nëse përpiqemi të përdorim shkencën për të vërtetuar ose për të hedhur poshtë ekzistencën e Zotit, ne do të na hedhin jashtë kopshtit.
