El Señor, en su esencia, es el amor mismo.
Es una especie de declaración metafísica, y es fácil leerla sin comprenderla realmente. Pero es todo; es la respuesta a todas las preguntas que nos haremos sobre la vida, sobre la humanidad, de hecho sobre la realidad misma. El Señor es el amor mismo. Esa es su sustancia y su ser, y es la base de toda la existencia.
El amor, por supuesto, es imposible de expresar directamente. Podemos hablar de cómo ser cariñosos, de lo que el amor nos hace querer hacer, de los efectos del amor. Podemos mostrar el amor a través de innumerables acciones. Incluso podemos ver su imagen en las caras de las personas que la sienten. Pero sin una forma tan tangible, el amor es inexpresable, y en un sentido filosófico no existe realmente.
Dentro del Señor, esta expresión de amor viene en los innumerables conceptos e ideas que colectivamente llamamos sabiduría. Y como el amor del Señor es infinito y divino, y es la fuente de todo amor humano, así también la sabiduría del Señor es infinita y divina y la fuente de toda la sabiduría humana.
Esa, entonces, es la forma más simple de describir al Señor: Él es perfecto, el amor divino expresado como perfecto, la sabiduría divina.
Pero el amor no puede existir en el vacío. Necesita un objeto, un receptor, y por su naturaleza quiere acercar a ese "otro", hacerlo feliz y estar unido. Para tener eso, el Señor tuvo que crear algo que no era Él mismo. Lo hizo extendiendo su amor y retirándose de él, creando algo que estaba de acuerdo con su amor pero que no era parte de él - lo que conocemos como realidad física. Como ya no era parte del Señor, esta "cosa" no tenía amor propio, era finita en vez de infinita, y estaba completamente muerta - pero como estaba de acuerdo con el amor, el Señor podía amarla desde el exterior y mantenerla en existencia.
Pero la realidad física no podía devolverle el amor al Señor. Así que de esa realidad física formó a los seres humanos, criaturas con sus propias formas de amor y sabiduría y libre albedrío, que podían aceptar su amor y devolverlo y que podían experimentar la alegría de la conjunción.
La historia de esa relación - entre el Señor y la humanidad - es, por supuesto, enrevesada, pero todo se centra en ese principio: El Señor nos creó para poder amarnos, unirse a nosotros y hacernos felices.
La Biblia contiene un registro de esa relación, comenzando en forma mítica en el Génesis. En los primeros días de la espiritualidad humana en la tierra, simbolizada por Adán y Eva, en lo que Swedenborg llama la "Iglesia más antigua", la gente aceptaba el influjo de amor y guía del Señor libremente, y vivía en la inocencia y el deleite. Pero, usando su libre albedrío, eventualmente se volvieron a sus propias mentes para guiarse - representado por la serpiente en la historia bíblica del Jardín del Edén - y luego la caída posterior representada por el gran diluvio. De los remanentes de bien y verdad que aún existían en la sociedad humana, el Señor levantó a la Iglesia Antigua, representada por Noé, a la que guió a través del conocimiento y la comprensión. Pero de nuevo a través del libre albedrío la gente eventualmente convirtió ese conocimiento en idolatría y magia, como en las naciones caídas que rodearon a los Hijos de Israel.
Para preservar el nombre Jehová y la relación simbólica entre las cosas espirituales y físicas, el Señor formó entonces la Iglesia Judía o Israelita, que creó la Palabra escrita con todo su significado interno, y preservó ese significado en sus rituales de adoración. Para hacerlo, sin embargo, tuvo que dejar sus mentes y corazones cerrados, ya que ambos habían sido corrompidos por las iglesias anteriores. Así que hicieron cosas importantes, pero sin amor y sin comprensión. El hecho de que fueron forzados a poner en orden los puso en constante conflicto con el Señor, que es por lo que a menudo se le representa como enojado, y por lo que hay tanta batalla e imágenes violentas en el Antiguo Testamento.
Al final de esa iglesia, los infiernos se habían hecho tan fuertes, tan llenos de las legiones de gente malvada que fluían, que amenazaban con bloquear el flujo de amor del Señor al mundo. Así que el Señor, a través de María, tomó un cuerpo humano, completo con todas las tendencias malignas que la gente tiene. A través de esa capa humana, el Señor podría combatir los infiernos directamente, sometiéndose a todas las tentaciones imaginables y superándolas todas, algo que no es posible dentro de su esencia divina, que no tiene ningún mal y no puede ser tentado. Sólo vemos atisbos de esa tentación en los Evangelios - los 40 días en el desierto, el Jardín de Getsemaní, la propia cruz - pero los Escritos nos dicen que fue constante desde su primera infancia hasta el final de su vida terrenal.
A través de su vida terrenal, el Señor logró varias cosas. Primero, venció a los infiernos y los puso en orden, para que su amor pudiera llegar a la humanidad completamente de nuevo. Segundo, abrió una ventana a los significados más profundos de las Leyes de Moisés e ilustró la importancia del amor a través de sus enseñanzas. Tercero, hizo a un ser humano divino. Cuarto, hizo su propia divinidad humana. E hizo todas estas cosas para que los seres humanos pudieran recibir y devolver su amor.
Esta explicación, obviamente, arroja algo de luz sobre la idea de la Trinidad. El Hijo no era una persona separada; era el Señor mismo internamente, vestido con un cuerpo humano, creando una presencia humana que aún está con nosotros. El Espíritu Santo tampoco es una persona separada, es el amor del Señor actuando ante nosotros.
Hay mucho más que podría decirse. De hecho, los Escritos dicen que en su nivel más profundo las partes inspiradas de la Biblia son enteramente sobre la vida del Señor en este mundo. Por ahora, sin embargo, basta decir que el Señor sigue siendo, como siempre lo ha sido, el amor divino que nos llega a través de la sabiduría divina, buscando ser uno con nosotros y traernos alegría.
(Препратки: Arcana Coelestia 1690, 2523, 10645; Amor y Sabiduría Divinos 4, 28-29, 55, 114, 170-176; Sobre el Cielo y el Infierno 2; Doctrina de la Nueva Jerusalén Acerca de la Fe 34, 35; La Verdadera Religión Cristiana 81)
