Caput XI
Resuscitatio Lazari
Postquam autem Iesus fugit ab his qui eum comprehendere volebant, scriptum est: Transierat trans Iordanem in locum ubi erat Ioannes baptizans.Johannes 10:39-40). Hic locus, quem quidam codices "Bethabaram" nominant, sita est ad viginti miliaria ab Iherusalem ad Iordanem fluvium. Hic est locus ubi coepit Ioannes Baptista ministerium eius. In illo tempore, Ioannes se "vocem clamantis in deserto" describit, dicens: "Dirige viam Domini".Johannes 1:23), et unus est in vobis quem vos non scitisJohannes 1:26). sicut scriptum est in exordio huius evangelii: Haec in Bethabara facta sunt trans Iordanem, ubi erat Ioannes baptizans.Johannes 1:28).
Cum diceret Ioannes Baptista: Unus est in vobis, quem vos nescitis, dixit ad Iesum. Vere haec verba dicta sunt, quia nondum publicum ministerium Iesus inceperat. Ex eo autem tempore tres anni elapsi sunt, et Iesus paulatim se manifestavit. praedicavit turbas eiecit daemonia et fecit signa multa; aquam in Cana vinum convertit, in Capharnaum filius nobilis viri nobilis, paraliticum ad piscinam Bethsaida, quinque milia in monte iuxta Bethsaidam, iuxta mare Galilaeae ambulavit, et novissimum caecum prope sanavit. Stagnum Siloam.
Unumquodvis horum miraculorum divinam Iesu naturam aliquo modo testificatus est. In via, gradatim transitus est ut Iesum ut hominem inter homines videat, ut Eum agnoscat ut Messiam, ut Filium Dei se credat. Hoc modo Iesus constanter et gradatim se manifestavit. Hoc autem processum nondum est. Iesus, diebus ultimis in terris, Suam divinam naturam revelare pergit, praesertim in proximo miraculo, quod omnia praecedentia miracula superabit. 1
Relatio de Lazaro
1. Et quidam infirmabatur Lazarus de Bethania de villa Mariae et Marthae sororis eius. 2. Maria autem, quae unguento unxit Dominum, et capillis suis tersit pedes, cuius frater Lazarus infirmabatur. 3 Miserunt ergo sorores ejus ad eum dicentes: Domine, vide quem amas infirmatur. 4. Audiens autem Jesus, dixit : Infirmitas hæc non est ad mortem, sed pro gloria Dei, ut glorificetur Filius Dei per eam. 5. Diligebat autem Jesus Martham, et sororem ejus, et Lazarum. 6. Cum ergo audisset se aegrotare, tunc quidem mansit duos dies in loco quo erat. 7 Deinde postea dicit discipulis: Eamus iterum in Iudaeam. 8 Dicunt ei discipuli: Rabbi, modo quaerebant te Iudaei lapidare, et iterum vadis illuc? 9. Respondit Iesus: Nonne duodecim sunt horae diei? Si quis ambulaverit in die, non offendit, quia lucem hujus mundi videt; 10. Si quis autem ambulaverit in nocte, offendit, quia lux non est in eo. 11. Haec dixit; et post hoc dicit eis, Lazarus amicus noster dormit; sed vado ut a somno excitem eum. 12 Dixerunt ergo discipuli ejus: Domine, si quiescit, salvus erit. 13. Jesus autem dixit de morte ejus : cogitaverunt autem de requie somnii dicere. 14 Dixit ergo eis Iesus: “ Lazarus mortuus est! 15. Et gaudeo propter vos, quod ibi non fui, ut credatis; sed eamus ad eum. 16 Dixit ergo Thomas, qui dicitur Didymus, ad condiscipulos: Eamus et nos, ut cum eo moriamur. Hoc facto incipit verbis: « Erat autem quidam infirmatus, Lazarus de Bethania, de villa Mariae et Marthae soror eius » (Act 2,42).Johannes 11:1). In redactione editorali Ioannes narrat illam "Mariam", quae in hoc facto memoratur, eandem esse Mariam quae mox Iesum "oleo odorato ungeret et pedibus capillis tergeret" (.Johannes 11:2).
Hic nuntius venit ad Iesum cum relatione de Lazaro. Nuntius, qui missus est a Martha et Maria, dicit ad Iesum: " Domine, ecce quem amas infirmatur " (Johannes 11:3). Audiens verbum Jesus, dicit : Infirmitas hæc non est ad mortem, sed pro gloria Dei, ut glorificetur Filius Dei per eam.Johannes 11:4).
Refert haec verba cum verbis, quae Iesus paulo ante novissimum suum miraculum locutus est, cum caeci oculos aperuit. In illo tempore dixit Iesus: “ Neque hic peccavit neque parentes eius, sed ut revelentur opera Dei in ipso.Johannes 9:3). Hoc autem tempore Iesus dicit quod infirmitas ista est ad gloriam Dei, et subdit quod per ipsam glorificabitur Filius Dei. Hac de re nuntius de Lazaro non solum est opportunitas opera Dei demonstrandi, sed etiam occasio ut Filium Dei glorificandi.
Secundum continuum sensum spiritualem uniuscuiusque evangelii, miraculum praecedens circa aperitionem oculorum caecorum ad intellectum pertinet reformatio. Hoc proximum miraculum ad uoluntatis regenerationem, ut uidebitur, pertinet. De vocatione a morte in vitam; haec quoque veluti novae voluntatis ortus - thema praecipuum in Evangelio appellatur secundum Ioannem.
Sicut fabula sequitur, dilexit Iesus Martham, Mariam et fratrem eorum Lazarum. Attamen Iesus non statim illis succurrit. Sed cum audit Iesus quod Lazarus infirmus est, in Bethabara moratur duobus diebus. Post duos dies moratus, dicit Iesus discipulis suis: "Eamus iterum in Iudaeam".Johannes 11:7). Magna Iudaea regio est, quae non solum Bethaniam, sed etiam Hierosolymam includit. Recordantes quod Jerusalem sit locus periculi Jesu, et scientes quod Bethaniam, domum Lazari, sit in extrema parte Hierosolymae, dicunt discipuli, "Rabbi, nuper te quaerebant Judaei lapidare, et iterum vadis illuc? " (Johannes 11:8). Respondens Iesus illis nihil est quod timeat. Nonne duodecim horae sunt diei, inquit. Propterea, "Si quis ambulat in die, non offendit, quia lucem mundi videt" (Johannes 11:9).
In sensu litterali dixit discipulis suis Iesus iter tutissimum fore, quia in luce venturi sunt diei. Altius admonet Iesus eos esse lucem mundi. Sicut in praecedenti episodio dixit, "Ego sum lux mundi; omnes qui me sequuntur non ambulabunt in tenebris sed habent lucem vitaeJohannes 8:12). Id est, quamdiu cum illis est Jesus, et veritas ejus in illis est, nihil timent. Ibunt in luce ambulantes. 2
Post haec confirmationis verba, Iesus discipulis suis dicit: “Lazare, amice noster, dormi; sed ego vado, ut a somno excitem eum ».Johannes 11:11). Discipuli adhuc dubitant se vel Iesum in via laedere, discipuli affirmant iter necessarium esse. "Dominus," inquiunt, "si dormit, bene erit."Johannes 11:12). In diebus illis, “dormiens” euphemismus ad mortem fuit. Dicere hominem insomnem, tantum erat dicere hominem obiisse vel mortuum esse. Iesus ergo suam significationem manifestat. Hoc planius, Lazarus mortuus est, inquit.Johannes 11:14).
Ut semper, plus est Iesu linguae usu quam oculo incurrit. Hoc in casu, relatio ad « somnum » pertinet ad defectum intellectus. In hebraicis scripturis David ait: Illumina oculos meos, ne unquam obdormiam in somnum mortis.Psalms 13:3). ire per vitam absque veri veri spiritualis intelligentia, est sicut in tenebris ambulare; Est "somnus mortis."
Absentia intellectus est unum genus mortis, est etiam gravius. Mors voluntatis est. Mors est cuiuslibet gressum mandatorum. Et hoc est quod dicit Iesus, non solum dormire, quod significat intellectum inluminatum, sed mortuum esse Lazarum. Id sentitur in extrema desperatione, cum spes omnis abest.
De huiusmodi desperatione, quam per mortem Lazari designatur, dicit Iesus: "Gaudeo propter vos quod ibi non fui" (Gal. I, 3).Johannes 11:15). Ad litteram sumpta, haec verba possunt confundere. Primo aspectu, cur Iesus dicat: Gaudeo, maxime quia scriptum est quod amavit Iesus Lazarum. Sed Iesus dicit: "Gaudeo propter vos." Aliis verbis, Iesus scit aliquid de Lazari morte et de eorum adventu, quod utile erit discipulis testificantibus, ut credant. Et postea subdit: "Sed eamus ad eum".Johannes 11:15).
Thomas Jesus sumens verbum suum, dicit ceteris discipulis, "Eamus et nos, ut moriamur cum eo" (Johannes 11:16). Thomas, quamvis pericula quae in Hierosolymis praestolantur, sine intellectu quod ipse testis est, statuit fidere in Iesum eumque sequi, cuiuscumque eventus. Hoc facto, Iesus et discipuli eius in Bethaniam proficiscuntur.
Usus
Etsi Lazarus mortuus est, iam praevidet Iesus bonum quod inde provenit. Cum de damnis tuis, sive viduli, sive officium, sive necessitudinis iacturam, memineris, naturalem ac spiritualem in omni casu esse partem. Naturalis pars limitatur ad prospectum mundanum qui detrimentum intendit. Nostrum dolentis est. Pars autem spiritualis aeterna prospectum habet. Intelligit omnem calamitatem fidei profundiori inservire posse, et quodlibet detrimentum fidem confirmare. Quaecumque in externo tuo mundo aguntur, sive res corporeae amissio, sive finis relationis, sive mors somnii, tempus ad Deum appropinquare potest ac Deum confirmari permittit. Hoc tempore in corde Iesu verba illa: «Infirmitas haec non est ad mortem». 3
Veniens in Bethania
17 Venit ergo Iesus et invenit eum iam quattuor dies in monumento; 18. Et erat Bethania iuxta Hierosolymam quasi stadia quindecim. 19 Multi autem ex Iudaeis venerant ad Martham et Mariam, ut consolarentur eas de fratre suo. 20 Martha ergo ut audivit quia Iesus venit, occurrit illi; Maria autem domi sedebat. 21 Dixit ergo Martha ad Iesum: Domine, si fuisses hic, non esset mortuus frater meus. 22. Sed et nunc scio quod quidquid petieris a Deo, dabit tibi Deus. 23. Dicit illi Jesus : Resurget frater tuus. 24 Dicit ei Martha: Scio quia resurget in resurrectione in novissimo die. 25 Dixit ei Iesus: “ Ego sum resurrectio et vita; qui credit in me, etiam si mortuus fuerit, vivet. 26. Et omnis, qui vivit et credit in Me, non morietur in aeternum. Credis hoc? 27. Ait ei: Etiam, Dómine, credo, quia tu es Christus, Fílius Dei, qui in hunc mundum venísti.
Martha Iesum salutat
Cum Iesus et discipuli Bethaniam accedunt, discunt Lazarum iam quatriduum fuisse in monumento.Johannes 11:17). Lazari mors, quae tam finalis videtur, significat aliquid quod in unaquaque vita agitur. Nonnumquam est, cum vel somnium perisse sentimus, vel relatio consummata est, vel magnum detrimentum experti sumus.
Hoc tempore videtur quasi Deus adventum suum distulerit et sine auxilio nos reliquerit. Incredulitas nostra ad sollicitudinem, timorem, demissionem, desperationem nos ducit. In sermone sacrae scripturae, cum dicit Iesus, Mortuus est Lazarus, significat haec tempora desperationis, cum omnem spem abisse credimus. Haec sunt tempora quando Lazarus non modo mortuus est. Quatriduanus mortuus est, id est, nulla spes resurrectionis esse videtur. 4
Hoc fortasse sentit Martha, cum audit Iesum esse in via ad domum suam et ei obviam currit. Qui Iesus adventum suum distulit, dicit ei: Domine, si fuisses hic, frater meus non esset moreretur. nihilominus fidem de Iesu sanandi facultate exhibere pergit. Sicut ipsa dicit: «Sed et nunc scio quod quidquid petieris a Deo, det tibi».Johannes 11:22).
Iesus mitem fiduciam praebet dicens frater tuus resurget Quod Martha significat Lazarum resurrecturum, sed aliquando in futuro. sicut scriptum est per Ezechielem prophetam populum meum aperiens monumenta tua et educam te ab eis et reducam vos in terram Israel”Ezechiel 27:12). Isaias scribit, « Mortui tui vivent ... resurgent. exsurge et cane qui habitas in pulvere ... terra proiciet mortuosEsaias 26:19). Sub lumine horum locorum, Martha verba Iesu ad litteram interpretatur. Dicit illa: «Scio quod in resurrectione in novissimo die resurget».Johannes 11:24).
Marthae angustiae intellectus Iesum praebet opportunitatem ut aliam "SUM" sententiam ferat. Iesus iam declaravit se esse "aqua vitae" (.Johannes 4:14), "Panis vitae" (Johannes 6:35), "Lux mundi" (Johannes 8:12), "Ostium ovium" (Johannes 10:7), et " Pastor bonus " (Johannes 10:11). Sed iam longius. Dicit ei Jesus Marthae : Ego sum resurrectio et vita. Qui credit in Me, etsi moriatur, vivet. et omnis qui vivit et credit in me, non morietur in aeternum.Johannes 11:25-26).
Plane in progressu "SUM" declarationum quae divinam Iesu naturam magis magisque declarant, haec est potior propositio adhuc. Hic insistit Iesus et simpliciter dicit Martham: « Credis hoc? (Johannes 11:26). Respondens Martha dicit, " Ita, Domine, credo quia tu es Christus, Filius Dei ", qui in mundum venisti "Johannes 11:26).
Usus
Bonum est habere virtutem. Praesent sit amet consequat mi. Sed, ut scis, potentia humana te beatum facere non potest cum tristem sentis. Nec amare potest, cum irasceris. Cum dicit Jesus, "Ego sum resurrectio et vita," promittit tibi, quantumvis res tuas tristes sint, dat resurrectionis potestatem. Haec vis est quae te ex intimis civitatibus extollere possit, nunc, non longinquo tempore in futurum. Credis hoc? Si ita proximo tempore sentis te in demissione, ira, de ira, de misericordia, de desperatione, de voluntate humana non satis est. Hoc est tempus orandi; hoc tempus ad mentem divinam veritatem perducere. Haec aperit viam ut influat spiritus Dei, novas cogitationes menti tuae, novasque desideria cordi tuo afferens. sicut scriptum est in hebraeis scripturis non in virtute neque in virtute sed in spiritu meo dicit DominusSacharia 4:6). 5
Maria appellata est
28 Et cum haec dixisset, abiit et vocavit Mariam sororem suam secreto dicens: “Magister adest et vocat te”. 29. Ut audit, surgit cito et venit ad eum. 30 nondum venerat Iesus in castellum, sed erat in loco ubi occurrit ei Martha. 31 Iudaei ergo, qui erant cum ea in domo et qui consolabantur eam, cum vidissent Mariam cito surrexisse et exisse, secuti sunt eam dicentes: Quia vadit ad monumentum, ut ploret ibi. 32 Cum ergo venisset Maria, ubi erat Jesus, videns eum, cecidit ad pedes ejus, dicens ei : Domine, si fuisses hic, non esset mortuus frater meus. 33 Iesus ergo ut vidit eam flentem et Iudaei flentes, qui cum ea venerant, ingemuerunt spiritu et turbatus est 34 et dixit: “ Ubi posuisti eum? Dicunt ei: Domine, veni, et vide. 35. Flevit Jesus. 36 Dixerunt ergo Judæi : Ecce quomodo amabat eum. 37. Dicebant autem quidam ex ipsis: “ Numquid non hic qui aperuit oculos caecorum potuit facere ut et hic non moreretur?
Magister vocat
Martha autem, postquam fidem Iesu annuntiaverat, revertitur ad Mariam et dicit ei: “ Magister venit et vocat te ”.Johannes 11:28). Haec verba ad Virg. Adhibent etiam aliquid in nobis quod per Mariam repraesentatur. Sicut iam notatum est in principio huius capitis, haec est Maria de Bethania quae Iesum mox unget oleo et capillis suis terget pedes eius. Hac in re ipsa partem exhibet amantis et colentis Deum grato ac devotione. Cum ergo Martha dicat Mariae, "Magister vocat te," significat etiam Deum ad hanc nostrae spiritualis naturae aspectum vocare. Ex parte nostra est quod capacitatem amandi et colendi Deum habet.
Maria cum audit Iesum se vocatum esse, surgit cito et obviam Iesu exit. lugentes autem ideo quod "ibi ad monumentum eat flendi".Johannes 11:31). Lugentes, qui ignorant Iesum venisse, mundum maerore plenum vident. Partem repraesentant nostri videntis mundum sine praesentia Dei. Cum in tristitia perimus, difficile est Deum vocantem audire. Similis est in alium canalem versa. Vocatio Dei ibi adhuc est, sed non possumus eam audire nec ei respondere.
Maria e contrario audit Iesum vocatum et cito respondet. In evangelio secundum Lucam, quando Iesus visitavit Martham et Mariam in Bethania domi suae, Martha «distracta est cum multa servitute» (Luca 10:40). Etiam conquesta est Mariam, quae ad pedes Iesu sedebat, verba eius audiendo non adiuvare. Martha videns "sollicitus esse et anxius circa multa" Iesus ei dixit sororem suam Mariam electam esse " bonam partem, unum quod opus est" (Johannes 10:41-42).
In Commentario nostro Evangelii Secundum Lucam, notavimus fabulam de Martha et Maria immediate post parabolam Boni Samaritani. Dum boni Samaritani eventus extollitur inservit proximo, extollitur eventus de Martha et Maria de amore in Dominum. In illo tempore, quod hoc sit aliud exemplum, cur in ordine sequentia Evangelia legantur. Alioquin, si in parabola tantum boni Samaritani nostri versaris, omnibus momentis proximis servire possumus. E contra, si fabulae Marthae et Mariae nostrum solum est, amorem in Dominum facere possumus omnibus magni momenti. Cum utrumque opus sit, sicut duo magna praecepta sunt necessaria, amor in Dominum summa doctrina est. Iesus eam vocat bonam partem. 6
Cum ergo Martha occulte dicat Mariam Iesum vocatum esse, imago est quomodo Iesus secrete ad nos vocat, quod eius divinitatem non solum agnoscit, sicut et Martha facit, sed etiam colit, sicut Maria. Quamvis Maria eadem fidei verba repetit, quae Martha, dicens: Domine, si fuisses hic, frater meus non esset mortuus»Johannes 11:32), Sic Maria supplex facit flentem. Haec est fides quae cito surgit Magister cum vocat et humiliter ad pedes eius adorat. Haec fides cordialis est ex amore. 7
veni et vide
Ut, cum venit Maria ad Jesum, procidit ad pedes ejus, plorans. Lugentes, qui eam secuti sunt, etiam flentes. Haec videns Jesus, spiritu suo ingemit et dicit: Ubi posuisti eum? Respondentes dicunt: "Veni et vide".Johannes 11:34). Verba, « veni et vide », recordare verba Iesu ad discipulos in principio ministerii sui, cum rogabant eum ubi maneret. In illo tempore : Dixit eis Jesus : Venite et videte.Johannes 1:39).
Cum Iesus invitavit discipulos suos ut “veniret et videret”, locum non referebat. Dicebat autem quomodo eorum oculi spirituales ad novam viam vitae aperirentur. Iam post triennium lugentes in hoc facto iisdem verbis utuntur, sed alio sensu. Cum dixisset Jesus, "Venite et videte viam ad vitam," lugentes dicunt, "Venite et videte locum mortis." Respondens scriptum est "Flevit Jesus" (Johannes 11:35).
Sicut omnes nos, Iesus latus habet humanum quod dolere et misereri potest. Quidam de plangentibus, qui eum vident flentem, credunt quod flet de amisso amico suo, Lazaro dilecto. Ideo dicunt: Ecce quomodo amabat eum.Johannes 11:36). Sed et alii sunt qui increduli dicunt: Nonne hic qui aperuit oculos caecorum poterat etiam hunc a morte prohibere? (Johannes 11:37).
Cum autem verum sit quod Iesus propter amorem sui Lazari flevit, potest esse etiam aliae rationes. Poterat etiam flere omnes adhuc incredulos et in incredulitate sua comprehensos, et omnes incarceratos timore, et omnes illos qui seducti sunt a falsis doctrinis, et omnes qui seipsos adigunt. Hoc in casu, Iesus fletus non debet esse Lazari, sed omnium hominum. Quanto maior amor, tanto dolor est gravior. 8
"Tolle lapidem"
38. Iesus ergo iterum in semetipso gemens, venit ad monumentum; Erat autem spelunca, et lapis superpositus erat ei. 39. Dicit Iesus: Tollite lapidem. Dicit ei Martha soror eius qui mortuus est: Domine, iam putet; quartus est enim. 40 Dicit ei Iesus: “ Nonne dixi tibi quia si vis credere, visurus es gloriam Dei? 41. Tunc tulerunt lapidem, ubi jacebat mortuus. Elevatis autem oculis Jesus, ait : Pater, gratias ago tibi, quia audisti me. 42. Et cognovi quia semper me audis; sed propter turbam circumstantem dixi, ut credant quia tu me misisti. Iesus verum est flevit. Sed etiam verum est quod hanc occasionem accipit ad demonstrandum quod non est aliqua ultima dies resurrectionis, sed magis quod sit resurrectio. sicut dixit Iesus, cum audisset quia Lazarus infirmabatur: "Infirmitas haec non est ad mortem, sed pro gloria Dei, ut glorificetur Filius Dei per eam"Johannes 11:4). Itaque incipit appropinquare Lazari sepulcrum. Spelunca est lapide magno ostio tegumentum; Et stans ante speluncam Iesus dicit: "Tolle lapidem".Johannes 11:39).
Ad litteram, Iesus loquitur lugentibus qui ad speluncam conveniunt, credens quod Lazarus mortuus est et iam desperatus est. Istis hominibus dicit: « Tollite lapidem ». Altius tamen mandatum Iesu momentum historicum transcendit et ad unumquemque nostrum loquitur de necessitate tollendae quidquid est quod impedit fidem nostram praesentiae ac potentiae Dei. 9
“Aufer lapidem » Iesus dicit unicuique nostrum, nos ad tollendum quicquid falsum est et duro corde in vita nostra. Aufer, inquit, lapidem, iubens nos removere dubitationes, desperationes, et diffidentiam ad praesentiam salutarem. Tolle lapidem, inquit, nos ad tollendam superbiam, quae nos vetat in vita experiri virtutem eius. In sacra Scriptura cor lapideum est obstinata opinio quod Deo non indigemus. Humiliare se coram Domino est velle. Dubium est de potestate Domini salvandi. 10
Hic obiicit Martha. Etsi fidem in Iesum paucis abhinc temporibus expressit, dubitationes nunc in ea oriuntur. Timet ne si revolutus est lapis, gravem odorem reddat Lazari cadaver putridum. Sicut dicit Martha, "Domine iam fetor est quia quatriduanus mortuus est".Johannes 11:39).
Respondens Iesus eam hortatur ut fidem habeant. Dicit ei: "Nonne dixi tibi quia si credideris, visurus es gloriam Dei?" (Johannes 11:40). Verba Iesu magni momenti pro unoquoque nostrum nuntium portant. Miracula non sunt expectanda ad credendum in Deum adducendum. Immo a fide incipiendum est. Tantum ergo potentiam Dei in vita nostra differentiam facientem videbimus. Sicut dicit Iesus, "Si vultis credere, gloriam Dei vultis videre."
Cum ergo dixisset Iesus verba haec ad Martham, populus revolvit lapidem. sicut scriptum est tunc tulerunt lapidem de loco in quo mortuus iacebatJohannes 11:41). Haec dum aguntur, Iesus oculos suos in oratione levat dicens: Pater, gratias ago tibi quod me audisti. et scio quod semper me audias, sed propter populum, qui astans, hoc dixi, ut credant quia tu me misisti.Johannes 11:41-42).
Iesus eos scire vult quia ipse est Christus, qui a Deo missus est. Eos vult credere non esse hominem tantum miraculum humanum, sed eum « resurrectio et vita ». Haec est fides quae potest lapidem tollere, permittens videre gloriam Dei.
Usus
Mandatum "tollere lapidem" datur iis qui sepulchrum convenerunt, lugentibus et spectatoribus. Sed etiam unicuique nostrum est datum. Iesus nos rogat ut lapidem incredulitatis auferat, dubitationis lapidem auferat, diffidentiae de Deo lapidem auferat, lapidem indurationis superbiae auferat, ut vocem Dei incipiamus audire. Deum clarius et visibilius eum videbunt. Quoties a fide incipimus, saxum revolvitur. Inde est quod vocem eius audimus et gloriam eius videmus in novam vitam procedentem. Pro usu, crede Deum posse vitam tuam mutare, a praesenti momento incipiendo. Revolve lapidem incredulitatis et vide quid accidit. Dicit ei Iesus: Tolle lapidem.
Lazarus Comes Forth
43. Hæc cum dixisset, voce magna clamavit : Lazare, veni foras. 44. Et exivit is qui mortuus erat, ligatis pedibus et manibus in monumentis, et facies ejus ligata linteo. Dicit eis Jesus: Solvite eum et sinite abire. Lapis evolutus, Iesus magna voce clamat: « Lazare, veni »Johannes 11:43). Nomen "Lazarus" compositum est ex duabus vocibus he- braicis, El [Deus] +ʿāzār, id est "Deus adiutor meus" vel "Deus adiuvit". Nomen ergo Lazari pertinet ad qualitatem dicentis, Audire volo. Cupio discere. Voluntatem Dei volo facere, scio enim Deum meum adiutorium esse.
Iesus Lazarum nomine vocans sequitur ex praecedenti capite, ubi scriptum est: «Oves eius audiunt vocem eius, et proprias oves vocat nominatim et educit eas».Johannes 10:3). Lapide revoluto, Lazarus iam potest Jesum audire vocantem nomen ejus, vocans eum ut exiret de monumento. sicut scriptum est: « Qui defunctus est, ligatus manus et pes cum sepulchris vestibus exivit, et facies eius sudario erat involutus ».Johannes 11:44).
Etsi Lazarus audivit Iesum nominatim vocantem, et quamvis hoc satis sit ut eum a mortuis resurgat et de monumento ambulet, Lazarus tamen manibus et pedibus in monumentis ligatus est. Spiritualiter intellecto, graves vestes repraesentant falsas ideas et limitantes opiniones, quae impediunt unumquemque nostrum plene vivere secundum Dei voluntatem. Quoties falsis opinionibus detinemur, non possumus clare cogitare de divinis dogmatibus, nec facile in semita mandatorum eius ambulamus. Etsi rectum facere volumus, impotens sentimus. Sentit quasi adhuc "manus et pes ligatus".
Hac de causa Iesus nunc ad populum se convertit et dicit: « Solvite eum et sinite abire » (Lc 3,19).Johannes 11:44). Vestimenta gravis vetus removeri debent antequam novas vestes indui possunt. Purgatio et purgatio debet esse processus in quo liberi efficimur ab subiectis affectibus et limitibus opinionibus. Id est, unumquemque nostrum vetera exemplaria falsae cogitationis agnoscere ac tradere velle, ut novis vestimentis induamur — veras notiones, quae omnia bona et nobilia in nobis confirment. sicut scriptum est in hebraicis scripturis surge evigila et indue virtutem tuam Sion. indue vestibus tuis speciosis.Esaias 52:1). 11
Usus
Lazarus cum audit Iesum vocantem nomen eius, exit de spelunca. Vestimenta autem ejus sepulcra ei adhuc inhaerent. Quatenus gratis uti vis rationis dono ad scripturam intellegendam, Deus "vetus vestimenta sepulchra tua" removebit et novum intellectum tibi dabit. Similiter, quatenus liberum arbitrium tuum libere exercere volueris, secundum novum intellectum tuum vivendo, Deus novam voluntatem in te formabit. Non iam "manus et pes ligatus" falsis ideis et cupiditatibus suis eris. Sed hoc semper est causa liberi arbitrii. Pro usu, considera electiones momentaneum ut- momenta per diem facias. Audi vocem Dei qui tibi per verbum suum dicit: Exi et vive. sicut scriptum est in hebraicis scripturis vitam et mortem proposui in benedictionibus et in maledictionibus Nunc elige vitam, ut vivant tu et filii tui.Deuteronomius 30:19). 12
Responsio ad Principes Religiosos
45 Multi ergo ex Iudaeis, qui venerant ad Mariam, et videbant quae fecit Iesus, crediderunt in eum. 46 Quidam autem ex ipsis abierunt ad pharisaeos et dixerunt eis quae fecit Iesus. 47 Collegerunt ergo pontifices et pharisaei concilium et dicebant: “ Quid facimus? Hic enim multa signa facit. Si sic illum dimittimus, omnes in eum credent, et Romani venient, et nostrum locum et gentem tollent. 49. Dixit autem illis quidam ex illis Caiphas, qui erat pontifex anni illius: Nescitis quidquam, 50. Neque vos cogitatis quia expedit nobis ut unus homo moriatur pro populo; non pereat omnis natio. Hoc autem a se non dixit; Cum autem esset princeps sacerdotum anni illius, prophetavit quia Jesus moriturus erat pro gente. 52. Non pro gente tantum, sed ut filios Dei, qui erant dispersi, congregaret in unum. 53 Ab illo ergo die cogitaverunt ut interficerent eum. 54 Jesus ergo jam non in palam ambulabat apud Judæos, sed abiit in regionem juxta desertum, in civitatem quæ dicitur Ephrem, et ibi morabatur cum discipulis suis. 55 Et erat proximum Pascha Iudaeorum, et ascenderunt multi Ierosolymam de regione ante Pascha, ut sanctificarent se ipsos. 56. Quaerebant ergo Iesum et conloquebantur ad invicem in templo stantes: “ Quid putatis quia non venturus sit ad diem festum? 57. Dederant autem pontifices et pharisaei mandatum ut si quis cognoverit ubi sit, indicet, ut apprehendant eum. Lazari resuscitatio e sepulcro fortasse maximum est miraculum, quod Iesus tantum in suo ministerio gessit. Cum Matthaeus et Marcus nihil de Iesu resurrecturi posse a mortuis dicunt, Lucas duo huius rei exempla commemorat. Prima instantia iuvenis est, iam in scrinio et ad sepulturam petitus. Iesus simpliciter scrinium tangit et dicit: "Adolescens, tibi dico, surge" et adulescens recumbit (cf. Luca 7:11-17). Secunda instantia est puella quae infirmata est et tunc in lecto suo moritur. Iesus simpliciter eam manu apprehendit et dicit: « Parve, surge », et spiritus eius revertitur (cf Luca 8:55).
Lazari autem resurrectio etiam maiorem vim habet ostensionem. Cum venit Iesus, iam non est Lazarus in lecto suo morbo mortuus. Nec est in cistella via ad sepulturam suam. Sed et Lazarus ante quatriduum mortuus est, et in spelunca sepultus est, lapide signatus. Iesus tamen Lazarum suscitat a morte et iubet eum de monumento exire. Haec gloriosa demonstratio divinae virtutis est impletio verborum Iesu, "Infirmitas haec non est ad mortem, sed pro gloria Dei, ut glorificetur Filius Dei per eam" (Johannes 11:4).
Ex hoc tanto miraculo multi credentes in Iesum abiverunt, sed non omnes. sicut scriptum est quia alii abierunt ad Pharisaeos et dixerunt eis quae fecit IesusJohannes 11:45). Cum religiosi principes audiunt famam de Lazaro resus- sum, turbantur et dolent. Dicunt, subitis contione, “Quid faciemus, nam hic homo multa signa operatur? Si dimittimus eum, credent in eum omnes, et venient Romani et tollemus et nostrum et locum et gentem nostram ».Johannes 11:47-48).
Religiosi principes per metum reguntur. Suspiciunt, popularis Iesu crescere, populum eum regem constituere velle. Quod si ita fit, fidelitas populi non amplius erga eos vel Romam, sed in Iesum potius erit. Principes religiosi timent ne Romanum imperium hoc in rerum novarum videant et in ultionem populi Judaeorum in vicem resiliant, forte libertas iam finitas auferentes, tributa augentes, synagogas eorum destruentes, cives trucidantes. . Principes religiosi timent ne haec omnia pertineant ad vindictam Romanam contra populum Iudaicum, quia Iesum sequebantur regem suum.
Hoc tempore Caiaphas, pontifex anni illius, in sua parte ingreditur. “Nihil omnino nosti,” inquit ille ad reliquos religiosos principes. « Nec vos putatis, quia expedit unum hominem mori pro populo, et non tota gens pereat.Johannes 11:49-50). Caiphae solutio brevis et immanis est: Iesus moriatur oportet. Post omnes, secundum rationes Caiphae, multo melius esset Iesum occidere quam universam gentem Iudaeorum perire.
Interestingly, Ioannes refert verba Caiphae prophetica esse, etiamsi Caiphas eam ignoret. Sicut dicit Ioannes, non hoc sponte dixit Caiphas, sed cum esset pontifex anni illius, prophetavit quia Iesus moriturus erat pro gente. et non tantum pro gente, sed ut filios Dei, qui erant dispersi, congregaret in unum.Johannes 11:51-52).
In mente Caiphae, mors Iesu aliquo modo populum Iudaeorum, qui per multas regiones dispersus erat, aliquo modo coniungeret. Haec prophetia tandem vera evasit. Iesu mors « filios Dei » coniungat, non tamen eo modo quo Caiphas destinaverat.
Statim post prophetiam Caiphae, duces religiosi concordiam perveniunt. sicut scriptum est: Ex illo ergo die cogitaverunt ut interficerent eum.Johannes 11:53). Propter hoc Jesus discedit Jerosolymam et vadit ad civitatem quae vocatur Ephraim, ad aquilonem Ierusalem, in extremis finibus solitudinis Johannes 11:54). Hoc in contextu, ubi patet Iesum persecutionem pati, nomen huius civitatis specialem habet significationem. Sicut scriptum est in scripturis hebraicis, nominavit Ioseph secundum filium suum, "Ephraim" dicens: "Fructuosum me fecit Deus in terra afflictionis meae".Genesis 41:52).
Quodammodo, non obstante insidias Iesum occidendi, et in dolore quem experitur Iesus, Iesus in Ephraim confugiens suggerit Iesum fructuosum fore, etiam in terra afflictionis suae. Id est, omne malum quod religiosi duces intendunt, et omnis afflictio, quam Iesus sustinebit, tandem serviet ad summam bonorum efficiendam. Hoc olim prophetatum est, cum Ioseph fratribus suis, qui eum in servitutem vendiderunt, dixit: "Tu cogitasti contra me malum, sed Deus pro bono significavit, ut efficerem, sicut hodie est, facere multos vivos."Genesis 50:20). 13
Praeparans Pascha
Praecedente eventu notavimus "Lazarum solvens a monumentis suis vestimenta sua" significat purificationem et purificationem, quae quidem necessaria est antequam novam accipiat veritatem. Veteres habitus ac falsae opiniones prius removeri debent, sicut vestes graves veteres, antequam novae habitus et verae opiniones recipi et indui possunt. Sicut hortus a noxiis zizaniis purgandus est, antequam bona semina seri possunt, motiva infecta et corrupte notiones prius removeri debent, antequam adspirationes nobiliores introduci possint. Haec est pars essentialis processus purificationis. Cum ad hoc proximum eventum revertamur, religiosi duces Pascha celebraturi sunt. Oritur cum multis hominibus ascendentibus in Ierosolymam « ut seipsos sanctificaret » ( .Johannes 11:55). Praepositi religiosi ad celebrationem Paschae quoque parantur, sed non dicuntur se purgare. Sed sedulo conantur quomodo Iesum capere possint. Sicut scriptum est: “ Quaerebant Iesum et colloquebantur ad invicem in templo stantes dicentes ad invicem dicentes: “ Quid putatis quia non venit ad diem festum?Johannes 11:56). Tametsi sunt in templo, non tamen in oratione, laude, aut in purificatione versantur. Sed mirantur quomodo Jesum caperent.
Patet sane quod Iesus, dum suam identitatem divinam revelare pergit, consilia ducum religiosorum magis magisque fallaces fiunt. Magnum miraculum Lazarum reducendi a mortuis resuscitatum nihil in eis habuit positivum, nec fideles facit. Immo eorum timorem et propositum intendit ad Iesu destruendum. Hoc ut ipsi vident, hoc miraculum magis quam umquam antea populum Iesum sequi faciet. Praepositi enim religiosi, hoc significat, quod auctoritatem suam amittunt in homines qui credunt in Iesum et in eius doctrina.
Iesus verens minas suae potentiae et dominii, ac timens populum Romanum talionis, religiosi duces firmiter statuerunt Iesum debere mori. Spiritualiter loquendo simile in unaquaque vita fieri potest. Quotiescumque fidem in Iesum ponere incipimus et Eum sequimur, maligni spiritus oppugnabunt et firmiter decreverunt nostrae fidei crescentem destruere. Concludit ergo hoc quod dicit, Dederant autem pontifices et Pharisaei mandatum ut si quis cognoverit ubi sit, indicet, ut apprehendant eum.Johannes 11:57). 14
Usus
Resurrectio una est ex nuntiis centralibus huius capitis. Hoc sensu intimo creditur Deus novos habitus praebere posse, novas res videndi vias, altam consolationem afferre, teque in altiores conscientiae status sublevare. Deus potest efficere resurrectionem spiritus tui. Id est quod Deus tibi donare potest sensu interioris pacis, consolationis, gratitudinis, vel etiam gaudii, quatenus in Eo confidas. Animadvertendum etiam est de influentiis infernalibus qui fidem nostram insinuando timores et dubitationes irruere ac perdere volunt. Quod si factum fuerit, in fide permane Deo et credere perseverem, quod Deus potestatem habeat vos salvandi et elevandi. Hinc est quod Iesus dicit: « Ego sum resurrectio et vita. Qui credit in me, etsi moriatur, vivet »Johannes 11:25). Quidquid id est, memento orare, credens Deum habere potestatem resurrectionis, potestatem tibi novam vivificandi. 15
Бележки под линия:
1. Arcana Coelestia 2033: “Humana Domini natura non semel, sed toto vitae suae curriculo ab infantia ad ultimum in mundo una facta est. Sic continue ascendit ad glorificationem, id est, ad unionem. Vide quoque Vera Christiana Religio 109: “Processus glorificationis Domini fuit transformatio naturae humanae quam in mundo suscepit. Humana Domini natura transformata est divina forma corporis ».
2. Apocalypsis Explicata 920: “Dictio 'ambulare in luce' significat vivere secundum divina vera, et ea intus in se videre, sicut oculus videt res. causa est, quia objecta visus spiritualis sunt vera spiritualia. qui in interiore intellectu sunt, illi vident illa visus spiritualis comparative sicut vident naturalia quae ante oculos sunt; Vide quoque Apocalypse Explained 314:3: illi qui in bono innocentiae sunt, [id quod velint duci a Domino] nihil timeant ab infernis et inde malis, quia a Domino tutantur.
3. Arcana Coelestia 8478:3: “Qui de Divino fidunt, puro spiritu manent sive sua desideria obtineant, sive non. Damna sua non dolent…. sciunt quod omnia procedant ad felicem statum in aeternum, et quod quicquid illis temporaliter acciderit, medium est ad finem illum. Vide quoque Arcana Coelestia 6574: “Spiritus mali, quibus licet vexare bonos, nihil intendunt nisi mali; cupiunt enim omni virtute illos de caelo detrahere et in infernum conjicere. sed nihil illis permittitur a Domino, nisi ob finem ut inde bonum, nempe ut verum et bonum informentur et confirmentur. In universo spirituali mundo regnat ob finem, ut nihil, ne minimum, existat, nisi ut inde bonum.
4. Arcana Coelestia 840: “dum tentatio perstat, putant absentem Dominum; Causa est, quia tam graviter a spiritibus vexantur, et in tantam desperationem rediguntur, ut vix credant esse aliquem Deum. Et tamen propinquior est Dominus quam usquam credere possunt. Vide quoque Vera Christiana Religio 766: “Dominus omnibus hominibus adest, hortatur et urget ad recipiendum; ac primus Ipsius adventus, qui vocatur aurora, est cum Ipsum homines recipiunt, quod faciunt cum Ipsum pro Deo suo, Creatore, Redemptore et Salvatore agnoscunt.
5. Arcana Coelestia 2694:3: “Cum anxietates et tristitiae ineunt homines, quia inopes et impotentes usque ad desperationem sentiunt, phantasia a se frangitur; Tunc persuaderi possunt quod nulla potentia sua sit aliquid faciendi, et quod omnis potentia, prudentia, intelligentia et sapientia a Domino sit.
6. Arcana Coelestia 6632: “Tota sacra scriptura nihil aliud est quam dilectionis et caritatis doctrina, sicut et Dominus docet dicens: Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, et in tota anima tua, et in tota mente tua; hoc est primum et magnum mandatum: secundum simile est illi, Diliges proximum tuum sicut te ipsum Arcana Coelestia 6435:5: “Regnum Caeleste Domini, et omne bonum hujus Regni est in amore in Dominum; In supremo sensu est Ipse Dominus, nam omnis amor et omne bonum in regno caelesti est Domini.
7. Arcana Coelestia 30: “Progressio fidei apud illos qui e novo creantur talis est. In primis nulla vitae…. postea per fidem vitam a Domino accipiunt, primum per fidem memoriae, quae est sola scientia, dein per fidem intellectu, quae est fides intellectualis, postremo per fidem cordis, quae est fides; amorem vel fidem salvificam.'
8. Arcana Coelestia 1820: “qui in tentatione est, is in dubio est de fine. Finis est amor contra quem mali spiritus et mali genii pugnant, et inde finem in dubium ponunt; et quo plus est amor, hoc magis in dubium mittunt. Si finis qui amatur non dubitetur, et quidem desperatus, non esset tentatio. Vide quoque Arcana Coelestia 1690:3 “Omnis tentatio est impetus in amorem hominis. Quo maior amor, eo gravior temptatio…. Vita Domini erat amor erga universum genus humanum, et quidem tantus ac talis erat, ut nihil nisi purus sit amor. contra hanc vitam ejus, continuae tentationes ab infantia ad ultimam horam in mundo admissae sunt.
9. Arcana Coelestia 7456: “"lapis" in voce significat verum, et in opposito sensu falsum. Vide quoque Arcana Coelestia 8540:3: “"lapis plumbi" in Verbo significat falsum mali occlusum, "lapis" enim significat verum externum, ac in opposito sensu falsum; Vide quoque Apocalypse Explained 655:4: “"lapidatio" significabat damnationem et maledictionem propter destructionem veri in ecclesia, quia "lapis," cum quo lapidatio fiebat, significabat verum, ac in opposito sensu falsum, utrumque intellectus.
10. Arcana Coelestia 9377: “Divinum Domini non potest influere in cor superbum, hoc est, in cor plenum amoris sui, nam tale cor durum est; et dicitur in verbo 'cor lapideum.' Sed divinum Domini cor humile influere potest, quia hoc molle est, et in verbo dicitur cor carnis.' Arcana Coelestia 7456: “Cum a malo fit, 'lapidare' significat conatum exstinguere et delere vera fidei. Hoc etiam ab experientia constare potest. pro exemplo, si in cultu divino versatur homo, et exsurgit spurca cogitatio, sed non removetur, tunc perit cultus et exstinguitur, quamdiu cogitatio non removetur.
11. Arcana Coelestia 18: “antequam homo scire potest quid verum seu bonum moveatur, removenda sunt quae impediunt et resistunt; Priusquam igitur novum concipi possit.
12. Nova Hierosolyma et ejus Doctrina Caelesti 146: “liberum arbitrium, scilicet voluntate vel propria voluntate bonum facere. illi qui a Domino ducuntur illo libero gaudent, et qui a Domino sunt qui bonum et verum amant propter bonum et verum. Vide quoque Nova Hierosolyma et ejus Doctrina Caelesti 276: “Providentia invisibiliter agit, ne homines ex visibilibus credere cogantur, et sic ne libero arbitrio laedantur; nam nisi illis liberum est, non possunt reformari, ita non salvari.
13. Arcana Coelestia 5355: “In lingua originali nomen 'Ephraim' derivatur a voce fecunditatis significativa, cuius essentia in eo continetur, 'quia fecundum me fecit Deus in terra afflictionis meae'. Arcana Coelestia 6574: “Dominus in altera vita permittit spiritus infernales inducere bonos in tentationem, proinde infundere mala et falsa; mittunt etiam omnia quae faciunt, nam cum id faciunt, in jucundo vitae sunt. sed tunc Ipse Dominus immediate est apud illos qui tentationes subeunt, et quoque mediate per angelos, resistunt refellendo falsa spirituum ab inferno et dissipando malum illorum; Inde renovatio, spes et victoria. inde est quod apud illos qui in vero boni sunt, interius implantentur et fortius confirmentur vera fidei et bona charitatis; Hoc est per quod datur vita spiritualis.
14. Vera Christiana Religio 312: “Daemones et satanae in inferno constanter in animo habent Dominum occidere; Quod quia assequi nequeunt, homines Domino devotos conantur occidere. Hoc quia non possunt efficere homines in mundo, aggrediuntur omni conatu animas suas perdere, hoc est, fidem et charitatem quam habent perdere.
15. Arcana Coelestia 2535: “Si quis orat ex amore et fide, et pro sola caelestia et spiritualia, tunc procedit in oratione sicut revelatio, quae manifestatur in affectione orantis, quoad spem, consolationem, aut internam; laetitiae commovere. "
