マタイによる福音書6章の意味を探る

山上の説教（その2）

神を第一に考える

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1.「そうでなければ、天におられるあなたがたの父に報いることができない。

2.そうでなければ，天におられるあなたがたの父のもとで，報いを受けることができない。だから，施しをするときには，偽善者たちが会堂や路地でするように，人前でラッパを鳴らしてはならない。あなたがたにアーメンと言っておく。

3.だが，あなたが施しをする時，左手にあなたの右手のすることを悟らせてはならない、

4.そうすれば，あなたがたの施しは密かになされ，密かに見ておられるあなたがたの父は，明白なことであなたがたに報いられるであろう。

5.また，あなたが祈る時，偽善者たちのようにならないようにしなさい。彼らは会堂や街角で立って祈ることを好み，人に見えるようにする。アーメンに告げよう、彼らには報いがある。

6.あなたは祈るとき，寝室に入り，戸を閉めてから，ひそかにおられるあなたの父に祈りなさい。

7.あなたがたは，祈るとき，異邦人のように延々と話してはならない。

8.あなたがたの父は、あなたがたが求める前に、あなたがたに必要なものを知っておられるからである。

9.あなたがたは，このように祈りなさい：わたしたちの父，天にいます方，御名があがめられますように；

10.天にいますわたしたちの父よ，御名があがめられますように。

11.わたしたちの日ごとの糧を，今日もお与えください。

12.わたしたちの負債をお赦しください。

13.わたしたちを誘惑に おちいらせることなく、悪から救い出してください。御国と力と栄光とは、永遠にあなたのものだからです。

14.あなたがたの天の父も、あなたがたを赦してくださいます。

15.しかし、もしあなたがたが人の罪を赦さないなら、あなたがたの父もあなたがたの罪を赦してくださらないであろう」

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これまでの一連の教えの焦点は、隣人に対する愛にあった。この愛は、家族の枠を越え、近所の枠を越え、さらには特定の宗教団体の枠を越えて、広く行き渡るものでなければならない。

神の愛がすべての人を照らすのと同じように、神の知恵が雨のように降り注ぐのと同じように。言い換えれば、神から私たちに流れ込む善と真理は、そこで止まってはならない。これらの祝福は全人類に向かって広がっていくはずなのだ。

しかし、この次の章では焦点が変わる。これまでの一連の教えが隣人に注意を向けていたのに対し、今回の一連の教えでは、すべての善い行いの真の源である神に注意を向ける。善い行いはもちろん必要なことだが、それは正しい精神でなされなければならない。そうでなければ、天におられるあなたがたの父から報いを受けることはない」(6:1).

イエスは今、説教の半ばを終え、まだ山の上に座っておられる。聖句を正しく理解するために、聖句について教えておられる。しかし、聖句を正確に理解するだけでは十分ではない。教えられていることを実行するだけでも十分ではない。これらの行いが正しい精神に基づいて行われるべきものであるならば、名誉や名声、個人的な利益のために行われてはならない。

偽善者たちが会堂や街頭で行うように、自分たちが人に認められるためにラッパを鳴らしてはならない。本当に言っておくが、彼らには報いがある」(6:2).

イエスがここで言っているのは、他人から尊敬されるという浅薄で一時的な報酬のことである。感謝や賞賛、称賛を呼び起こすようなことをするのは悪いことではないが、それは完全を追い求める人が求めるような「報酬」ではない。むしろ、自分の霊を絶えず磨きたいと願う人は、他人からの賞賛や称賛を求めず、ただ主のみこころを行おうとする。

それゆえ、イエスは言われる。「慈善の行いをするときは、右手が何をしているかを左手に知られてはならない。そうすれば、あなたがたの親切な行いは、ひそかに行われることになり、ひそかに見ておられるあなたがたの父が、あなたがたに報いてくださるであろう」(6:3-4).

この箇所はしばしば、"ひそかに見ておられるあなたの父は、公然とあなたに報いてくださる "と訳されている。訳者は "密かに "と "公然と "という言葉を対比させようとしているのかもしれないが、この箇所にはそのようなことは書かれていない。

原語のギリシャ語では、この動詞は単にアポドセイ（Āποδώσει）である。その意味するところは、必ず何らかの報いがあるということだが、必ずしも公的なものでも物質的なものでもない。その代わりに、平和、喜び、祝福といった、より内面的な感情を通して、何らかの形で明らかになる。密かに見ておられる御父は、このようにして私たちに霊的祝福を与えてくださるのです。これには、報酬を考えずに有益な奉仕をするときに味わう、穏やかで至福に満ちた感情も含まれる。 ¹

神とのコミュニケーション

イエスは、自己顕示欲や物質的な利益ではなく、神を第一に考えるというこの教えを続けながら、神とのコミュニケーションの取り方についても教えている。まず第一に、神との会話は個人的なものであるべきで、公の賞賛を得るためのものであってはならない。祈るときは、自分の内室に入って戸を閉めなさい。そうすれば、ひそかに見ておられるあなたがたの父が、現われるものによって、あなたがたに報いてくださるであろう」(6:6).

クローゼット」、「寝室」、「寝室」と訳されることもある「奥の部屋」は、タメイオン [ταμεῖόν]で、「秘密の部屋」という意味もある。これを文字通りに解釈すれば、祈りが中断されないための静かな場所について述べているように思われる。これは現実的で良いアドバイスだが、この言葉の選び方は、人間の心の内部、つまり私たちの「内なる部屋」をも示唆している。内側に入り、あらゆる感覚的な気晴らしや物質的な心配事から自分を遠ざけ、神との静かな交わりに入ろうとすることだ。

ドアを閉める」とき、私たちは世の中の心配事やあらゆるエゴの心配事を置き去りにする。私たちは心を静め、神との関係、そして神と私たちとの関係にのみ集中する。預言者イザヤを通して記されているように、「あなたは、あなたに心を留める者を、完全な平安のうちに保ってくださる」(イザヤ書26:3).

イエスは、神とつながる方法についての教えを続けながら、祈りは「むなしい繰り返し」で満たされるべきではなく、多くの言葉を使う必要もないと言われる(6:7). その祈りは、すべての祈りがそうであるように、私たちすべての父である神に直接語りかけることから始まる。このシンプルな言葉は、私たちが皆、同じ天の父の兄弟姉妹であることを思い出させるものだ。

その意味は力強く深い。この "私たちの父 "という言葉は、私たちが拝んでいるのは目に見えない遠い暴君ではなく、深い個人的な関係を持つ愛に満ちた親であることを思い出させてくれる。この神から与えられた祈りの冒頭の言葉には、このようなこと、そしてそれ以上のことがすべて含まれている：「天にまします我らの父よ、み名をあがめさせたまえ。御国を来たらせたまえ。天にいます我らの父よ、御名をあがめさせたまえ。6:10).

この祈りは、私たちが本質的なこと、つまり神との関係、特に神のみこころを行うことの重要性、つまり天国を地上にもたらすことに集中するのを助けるために、このように始まる。この呼びかけの後、祈りは隣人との関係に関わる表現で満たされる。私たちの日ごとの糧を今日もお与えください。私たちが負債者を赦すように、私たちの負債をお赦しください。 私 たちを 誘惑に陥らせず、悪から救い出してください」(6:11-13). しかし、祈りは始まりと同じように、神に明確に焦点を合わせて終わる：「御国と力と栄光は永遠にあなたのものです」(6:12-13).

次の節でイエスは、この祈りの中心テーマのひとつである「赦し」を強調している。聞く人がこの重要なポイントを見逃さないように、イエスは、他人を赦すことは、私たちに対する神の赦しと切り離すことができないことを明確にされる。もしあなたがたが人の罪を赦すなら、あなたがたの天の父もあなたがたを赦してくださる」(6:14). これは、私たちが自分の役割を果たすまで神が赦しを保留しているかのように理解してはならない。むしろ、私たちが他の人々に善を行うとき、神から絶えず流れ込んでくる赦しを経験する道が開かれるということなのだ。

しかしイエスは、その逆もまた同様に真実であると明言している。もしあなたがたが人の罪を赦さないなら、あなたがたの父もあなたがたの罪を赦さないであろう」(6:15). 言い換えれば、私たちが他者を赦す限りにおいて、私たちは神の赦しを経験する。そして、他人を赦さない限り、神が私たちに与えようと切望しておられる祝福から自らを閉ざしてしまう。

選択は常に私たちのものである。それゆえ、イエスは私たちに神に赦しを求めるよう教えている。「私たちの罪をお赦しください」と祈ることで、神の赦しを受けることができる。そうすれば、私たちは神の赦しに満たされ、他の人にも赦しを与えることができる。これは2段階のプロセスである。まず、私たちは主に向かって、"私たちの罪をお赦しください "と言う。そうして初めて、私たちは隣人に向かい、私たちに罪を犯す人々を赦すことができるのです。

もう一度、私たちは、すべては神との関係から始まることを思い起こす。

実践的な適用

イエスは弟子たちの模範として主の祈りを示された。しかしイエスは、"むなしい繰り返し "をしないようにという文脈でそうされた。悲しいことに、そして皮肉なことに、この美しい祈りは、私たちを限りない天使の共同体と触れ合わせることができるが、時としてむなしい繰り返しになりかねない。無心に、機械的に唱えてしまうのだ。実践的な応用として、この祈りを主や天の影響とつながるための手段として使おう。各フレーズを注意深く、敬虔に唱え、深い意味が効果を発揮するようにする。たとえば、「我らの日用の糧を今日も与えたまえ」と言うとき、主から霊的な糧、すなわち崇高な思いと慈愛に満ちた感情を受けたいと願うあなたの気持ちを考えてください。この聖なる祈りが、あなたを天と結びつけるようにしなさい。 ²

断食について

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16.「断食をするとき、偽善者たちのように、悲しい顔をしてはならない。あなたがたにアーメンと言っておく。

17.だがあなたは，断食する時，頭に油を注ぎ，顔を洗いなさい、

18.そうすれば、あなたは断食しているように人に見えるのではなく、ひそかにおられるあなたの父に見えるからである。ひそかに見ておられるあなたの父は、明らかになったことであなたに報いてくださるであろう」

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。祈りに焦点を当てた後、イエスは今度は断食に目を向けられた。さらに、断食をするときには、偽善者たちのように、悲しげな顔をしてはならない。彼らは、断食しているように人に見せかけるために、自分の顔を汚しているからである」(6:16).

もう一度言うが、文字通りの指示は極めて明確である。称賛されるために善行を積んだり、敬虔に見られるために人前で祈ったりすることをイエスが戒めているのと同じように、偽善的な断食を戒めているのだ。この霊的な修行は、他人の目に正しく映るための手段として用いてはならない。また、私たちがどれほど深く悲しんでいるか、絶望の深さを主に示し、主が私たちを助けに来てくださることを期待するために使うべきではない。

主の注意を引き、主の憐れみに値するためには、自分が本当に苦しんでいることを主に証明しなければならないという考えは、古い信仰である。古代イスラエル人は、服を引き裂き、袋にくるまり、灰の中で転がり、断食することが自分の魂を苦しめる多くの方法の一部だと信じていた。これらの修行には、内面的な苦悩を外部に示すだけでなく、神や他の人々の目に留まることを期待して公に行う、外面的な悔い改めの表現も含まれていた。

ヘブライ語の聖典に登場する生々しいエピソードの中で、アハブ王は、その邪悪な行いのゆえに滅びが訪れようとしていることを告げられる。それを聞いたアハブは、「自分の衣服を裂き、肉に袋帯を着せ、断食し、意気消沈して歩き回った」(1 列王記上21:27). アハブの苦しみの誇示は功を奏したようだ。そして、主の言葉がエリヤに届いた。彼がわたしの前にへりくだるので、わたしは彼の家に災いをもたらさない」(1 列王記上21:29). 同様に、エレミヤは次の言葉を主の言葉としている：「わが民の娘よ、袋をまとい、灰をかぶれ。イエレミヤの預言書6:26).

しかしイエスは、苦しみに対処するもっと良い方法があると教えている。イエスは、私たちが霊的な欠乏を感じているときに苦しみが生じることを知っておられる。このような苦悩の時、神に見捨てられたと感じ、意気消沈し、悲しみ、陰鬱になりがちである。霊的な栄養が手元にないように思えるのだ。私たちが気づいていないのは、私たちが霊的な誘惑の只中にいるということかもしれない。しかし、その解決策は、袋帯や灰や見栄を張った断食にあるのではない。

その代わりに、イエスは解毒剤を与えてくださる。「断食するときは、人に断食しているように見えないように、頭に油を塗り、顔を洗いなさい」(6:17). 文字通りの意味で、これは良い実践的アドバイスだ。憂いや絶望を撒き散らしてもいいことはない。

しかし、イエスの言葉にはもっと内面的なメッセージが含まれている。霊的な断食は、誤った考えや邪悪な欲望を拒むことから始まる。さらに、聖書を通して、「油」は神の愛の象徴であり、「水」は神の真実の象徴である。霊的に言えば、イエスは霊的な誘惑の時にどうすべきかについて、的確なアドバイスをしているのである。邪悪な欲望がわき起こったら、神の愛の油を頭に注ぎ、誤った考えがわき起こったら、神の知恵の真理で顔を洗いなさい」。

これができる唯一の方法は、正しい姿勢で祈りにおいて主に向かうことである。つまり、自分の苦しみを示そうとして祈るのではない。そうではなく、神の糧をいただくために謙虚な心で祈るのだ。どんなに困難な戦いであっても、私たちは内側から支えられる。イエスが言われるように、「ひそかに見ておられるあなたがたの父は、現れていることであなたがたに報いてくださる」(6:18).

たとえ外的な状況が変わらなくても、神は私たちが落胆しているときに励ましを、絶望を感じているときに希望を、絶望を感じているときに慰めをもたらすという内的な奇跡を起こすことができる。

この箇所を通して、イエスは、私たちが悪や偽りを断ち切り、主に立ち返り、主の霊的な糧に自らを開くとき、これらの秘密の報酬がいつでも私たちに与えられることを明らかにしている。私たちが慈善的な行いをしていても、祈りを捧げていても、断食の時を過ごしていても、主に立ち返れば、やがて必ず内なる平安、静かな喜び、祝福された確信が生まれる。これこそ、密かに見ておられる主が、私たちに明白に報いてくださる方法なのだ。

実践的な応用

私たちのエゴが不当な扱いを受けたり、誤解されたり、何らかの失望を感じたりすると、自分の置かれた状況について不平を言ったり、不幸を嘆いたりする傾向がある。そのようなとき、私たちは、自分の置かれた状況について過度に不平を言い、「袋帯と灰をまとって転げ回る」傾向を避ける必要がある。実際、イエスは私たちに、傷ついた自我をかばうような悲しい顔をして歩くなと言っている。むしろ、自己憐憫にふけったり、自分の悩みを自分自身に注意を向けるための手段として使ったりする傾向に抵抗すべきである。実際的な応用として、自己憐憫や不平不満を避ける断食を実践しよう。霊的な糧を得るために祈りなさい。断食するときは、頭に油を注ぎ、顔を洗い、断食しているように人に見えないようにしなさい」(6:17-18).

天国の宝物

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19.「あなたがたのために、地上に宝をたくわえてはならない；

20.それは、蛾もさびも損なわず、盗人も掘り進んで盗むことのない所である。

21.あなたがたの宝のある所に，あなたがたの心もあるからである。

22.あなたがたの目が一つであるなら，あなたがたの全身は照らされるであろう；

23.それゆえ、もしあなたの目が一つであるなら、あなたの全身は照らされるであろう。しかし、もしあなたの目が悪であるなら、あなたの全身は暗くなるであろう。もし、あなたの中の光が闇であるなら、その闇はなんと大きいことであろうか」

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山上の説教が続く中で、イエスは、天のものを地上のものよりも重視することの重要性を強調している。6:19) とイエスは言われる。その代わりに、「蛾もさびも滅ぼさず、盗人も押し入って盗まないような宝を天に蓄えなさい」(6:20).

地のものよりも天のものを大切にしなければならない。地のものは過ぎ去ってしまうが、天の宝、すなわち御言葉から受ける知恵と、その知恵に従って生きる中で培われる霊的な資質は永遠に残るからである。ヘブライ語の聖句にあるように、「草は枯れ、花は衰えるが、神のことばは永遠に続く」(イザヤ書40:8).

神の言葉、そしてそれを通して私たちが受け取ることのできる天の知恵は、実に大きな宝である。イエスが言われるように、「それゆえ、もしあなたがたの目がよければ、あなたがたの全身は光に満ちあふれる」(6:22). 神の御言葉を正しく理解すれば、その瞬間は自分の意志に反しているように見えても、起こることはすべて善に転じることができることがわかる。

しかし、もし私たちが天の知恵の宝を自分のために蓄えたり、天の資質を身につけたりすることを選ばなければ、私たちの人生観は、低次の自己の暗い懸念によって汚されてしまうだろう。「あなたの目が悪いなら、あなたの体全体が暗やみに満ちてしまう」とイエスは言われる(6:23). それゆえイエスは、私たちの恐れおののく態度、誤った理解、利己的な欲望の観点から万物を見ることの結果について、私たちに警告している。もし私たちがイエスの言葉に耳を傾けることを拒むなら、私たちは自分自身を暗闇と不幸の中に投げ込むことになる。イエスの警告は明確な言葉で述べられている。その闇はなんと大きいことか。(6:23)

イエスはここで、地上の報酬と天上の報酬を区別している。錆びるもの、蛾にやられるもの、盗人に盗まれるものなど、この世の物質的な報酬はすべて過ぎ去る。しかし、天の報酬は決して失われることはない。それは永遠だからだ。かつて無私の心で誰かを助けたときに感じた喜びは、決して私たちから奪われることはない。仕事をうまくやり遂げた満足感は、永遠の思い出となる。これらの貴重な経験とそれに伴う感情は、永遠に私たちのそばにある。たとえ記憶が薄れても、これらの宝物はそこにある。

イエスが私たちに、主に、御言葉に、そして奉仕の生活という天国のことに集中するよう勧めているのは、このためである。これが私たちの "主人 "であるべきだ。それ以外のことは二の次であるべきだ。一方を憎んで他方を愛するか、一方に忠誠を尽くして他方を軽んじるかのどちらかである。神とマモンに仕えることはできない」(6:24).

マモン」とは、アラム語で「富」や「富」を意味する言葉である。そのため、富や富を貪欲に追い求め、その情熱が私たちを支配し、私たちを支配する欲望にまでなってしまうということを表している。それは私たちの偽りの神となる。その結果、私たちの視線は天のものよりもこの世のものに向けられる。私たちはマモンに "支配 "されているのだ。

物質主義、富への欲望、そしてマモンに関連するすべてのものへの吸収は、私たちが天国のより素晴らしい祝福を経験することを妨げる可能性がある。したがって、主を愛し、天を愛し、隣人を愛することは、自己を愛し、この世の物質的なものを愛することよりも優先されなければならない。主も自分も等しく愛している、天も世も等しく愛していると言うなら、それは片目で上を見、もう片目で下を見ようとしているようなものだ。私たちは、神を愛することを自己を愛することよりも優先し、天を愛することを世を愛することよりも優先しなければならない。 ³

しかし、軽蔑され、憎まれるべきは、富や富そのものではなく、むしろそれ自体が目的である富や富を愛することであることに注意すべきである。私たちが自分自身、自分自身の幸福、自分自身の安全、自分自身の重要性、自分自身の快適さを第一に考えるとき、私たちは神ではなく自己に仕えているのだ。

もちろん、自分のため、家族のために備えることは間違ってはいない。しかし、注意しなければならないのは、自分自身の生活の中で相応の快適さと安心を得たいという願望が、原動力となる情熱や最大の関心事にならないようにすることである。また、神への愛や天国への愛と競い合ってはならない。この世の野心が私たちを支配する限り、私たちは奴隷となり、マモンが私たちの主人となるのだ。

実践的な応用

この世のものには魅力や喜び、報酬や満足感があるが、それらは常に天のものに従属しなければならない。イエスが言うように、"天に宝を蓄えなさい"。実践的な応用として、自分の思考を占め、時間をどのように使っているかを考えてみよう。天のものとこの世のもの、どちらに重点を置いていますか？自分の目標を達成することに関心があるのか、それとも他の人の目標を達成する手助けをすることに関心があるのか。神のために、祈りのために、聖書の勉強のために、そして地上の見返りを考えずに奉仕するための場所を作っていますか、それとも世俗的な野心を追い求めることに忙しすぎていますか？これらの質問を考えるとき、イエスの明確な言葉を心に留めておいてください：「神とマモンに仕えることはできない。天に宝を蓄える時間を持ちましょう。

不安にならない

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24.「なぜなら、一方を憎んで他方を愛し、一方を堅持して他方を軽んじるからである。神とマモンに仕えることはできない。

25.だから、あなたがたに言う。何を食べ、何を飲もうかと魂のことを心配し、何を着ようかと体のことを心配してはならない。魂は食物にまさり，肉体は衣服にまさるものではないか。

26.あなたがたの天の父は，かれらを養っておられる。あなたがたは，かれらよりも価値のある者ではないか。

27.あなたがたのうち，だれが心配することによって，自分の背丈を一丈増し得るであろうか。

28.あなたがたは，どうして衣服のことで思い煩うのか。かれらは労せず，また紡がないではないか；

29.あなたがたに言っておくが、栄華を極めたソロモンでさえ、このような服装ではなかった。

30.アッラーの御許に，あなたがたは，アッラーの御許に帰されたのである。

31.それであなたがたは，何を食べようか，何を飲もうか，何を着せようか。

32.あなたがたの天の父は，あなたがたにこれらのものが必要であることを知っておられる。

33.だがあなたがたは，まず神の国と神の正義とを求めなさい。

34.だから，明日を思い煩ってはならない。その日の悪はその日に十分である。

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イエスはこの教えの部分を、"心配するな "という言葉で締めくくっている。これはしばしば "心配するな "とか "何も考えるな "と訳される。しかし、この場合に使われているギリシャ語はメリムナオー [μεριμνάω] で、"過度に気にする"、"大いに心配する"、"引き離される" という意味である。神にもマモンにも仕えることはできないというイエスの教えに照らせば、私たちは世俗的な心配や世俗的な野心に引き離されたり、神への愛から引き離されたりしてはならないのだ。

ローマ人への手紙の中で、使徒パウロはこのように言っている：「キリストの愛から、だれが私たちを引き離そうというのでしょうか。艱難、苦難、迫害、飢饉、裸、危機、剣のどれが私たちをキリストの愛から引き離そうというのか。....死も、いのちも、天使も、主権者も、権力者も、現在のものも、来るべきものも、高さも、深さも、他のどんな被造物も、私たちの主キリスト・イエスにある神の愛から私たちを引き離すことはできないと、私は確信しています」(ローマの信徒への手紙8:35; 38-39).

これは健全なアドバイスである。しかし、イエスの言葉を文字通りに受け取ると、いくつかの疑問が生じる。結果がどうであれ、神に仕えることを選んだら、私たちはどうなるのだろうか？食べるには十分だろうか？飲み物は足りるだろうか？家族に衣食住を提供できるだろうか？何を食べるか、何を飲むかという自分の命や、何を着るかという自分の体について思い悩むな」(6:25).

この言葉の本当の意味は何だろう？イエスは、私たちは地上の必要について一切の心配を捨てよと言っているのだろうか？家賃を払えるかどうか、食卓に食べ物を並べられるかどうかなど、まったく心配しなくていいというのだろうか。イエスは、私たちが生きていくために必要不可欠なもの、つまり食べ物、飲み物、衣服、住まいを手に入れることへの心配をすべて捨てよと言っているのだろうか？私たちはどうなるのだろうか？私たちの自己保存本能は、当然この考えに反発する。

一方、私たちには別の本能がある。それは、神が私たちを愛し、私たちの幸福を望み、私たちのあらゆる必要を満たしてくださるという直感的な感覚である。イエスは、「空の鳥を見よ。彼らは種も蒔かず、刈り入れもせず、納屋に集めることもしないのに、あなたがたの天の父は彼らを養っている。しかし、あなたがたの天の父は彼らを養っておられる。(6:26). このように理解すれば、イエスの「心配するな」という勧めは大きな慰めになる。イエスの言葉を借りれば、"あなたがたのうち、だれが心配することによって、自分の背丈を一センチ伸ばすことができようか"。(6:27).

イエスの慰めと安心の言葉は続く。それなのに、なぜ衣服について心配しているのか。野の百合を考えてみなさい。彼らは労苦することもなく、紡ぐこともない。6:28-29). イエスは次に、このレッスンの主要なリフレインを繰り返す。心配するな。"何を食べようか？""何を飲もうか？""何を着ようか？"などと質問してはならない。天の父は、あなたがこれらすべてのものを必要としていることを知っておられる (6:31-32).

イエスは次に、この説教の部分を通して中心となっている考えを補強する。私たちは神に一心に集中し続けなければならない。このことは、他の何にもまして、私たちの心の中で最優先されなければならない。イエスが言うように、"まず神の国と神の義を求めなさい"。そして、すぐに次のような慰めの言葉で聞き手を安心させる：「そうすれば、これらのものはみな、あなたがたに増し加えられる」(6:33).

"これらのものはすべて加えられる "と知っていることは心強い。しかし、神が私たちにこの世への関心を捨て、自分自身や家族を顧みず、神の国だけを求めることを望んでおられると考えるのは間違いである。イエスは無謀な放棄や無責任を説いているのではない。むしろ、優先順位について教えているのである。私たちの人生において、何を至上とし、何を二の次とすべきかを教えているのだ。

この点で、イエスは神の国だけを求めよとは言っていないことに注目してほしい。そうではなく、神の国を第一に 求めなさいというのである。神の国を第一に求めよという勧めは、順序と従属を意味しているのであって、独占や完全な放棄を意味しているのではない。真の信仰者は、もちろん神と隣人（自分自身を含む）を愛するが、神への献身が常に第一である。真の信仰者は、天とこの世のものの両方を愛するが、天のものへの献身は常にこの世のものよりも優先される。 ⁴

それゆえ、真の信仰者は、誠実な配偶者、責任ある親、思いやりのある介護者、そして貢献的な市民となる。そのような人は、落ち着いて誠実に日常生活を送り、挫折にも動じず、自分に有利に見えるかどうかにかかわらず、すべての物事に満足する。そのような人は、世俗的な事柄に気を配りながらも、神に集中している。彼らは、神が常に瞬間瞬間を与えておられることを知っており、イエスが言われる「明日のことを思い煩うな。6:34). ⁵

実践的な適用

神が絶えず私たちを養ってくださっているという確かな知識は、神が私たちのために全力を尽くしてくださっていることを知っている私たちが、他の人々のためにできる限りのことをするよう奮い立たせてくれるはずだ。この確信があれば、私たちは勇気と平静さをもって日々の試練に立ち向かい、神に信頼し、自分の人生が神の御心に従って導かれるようにすることができる。毎日新たな試練が待ち受けていても、神を信じて満足している限り、私たちは日々、どんなことでも乗り越えていくことができる。イエスが言われるように、「その日その日の災いに十分である」(6:34). 実際的な応用として、世話をし続け、養い続け、良き家人であることを続けなさい。何をするにしても、イエスの慰めの言葉を思い出してください。

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