Седемнадесета глава
Прощалната молитва на Исус
1. Когато Исус изрече тези думи, Той издигна очите Си към небето и каза: "Отче, дойде часът; прослави Сина Си, за да прослави и Твоят Син Теб."
Когато Исус започна публичното Си служение, Той говореше за последния "час", който в крайна сметка щеше да настъпи, но в неизвестно време. За първи път Исус споменава този последен час по време на едно сватбено тържество, когато майка Му казва: "Нямат вино". В отговор Исус ѝ казва: "Жено, какво общо има твоята грижа с Мен? Моят час още не е дошъл" (Йоан 2:3-4).
Две години по-късно, по време на Празника на скинията, братята на Исус Го насърчават да отиде в Йерусалим за ежегодния празник. Отначало Исус не иска да отиде. Затова Той каза на братята Си: "Няма да отида на този празник, защото времето Ми още не е дошло" (Йоан 7:8).
След това, през последната седмица от публичното служение на Исус, точно след триумфалното Му влизане, Исус казва: "Дойде часът, когато Човешкият Син ще се прослави" (Йоан 12:23). Четири стиха по-късно Исус казва: "Сега душата Ми се смущава, и какво да кажа? "Отче, спаси Ме от този час"? Но за тази цел дойдох в този час. Отче, прослави името Си" (Йоан 12:27).
Накрая, в края на прощалната си реч, Исус казва на учениците си: "Наистина, идва часът, да, вече е дошъл, когато ще се разпръснете, всеки при себе си, и ще Ме оставите сам. Но Аз не съм сам, защото Отец е с Мене" (Йоан 16:32). След това Исус утешава учениците си с окуражителните думи: "Това ви казах, за да имате мир в Мен. В света ще имате скръб. Но бъдете бодри: Аз победих света" (Йоан 16:33).
Оттук започва следващият епизод. Исус току-що е казал, че докато е при Отца, никога не може да бъде сам. Ето защо е най-подходящо Исус да вдигне очи към небето и да каже: "Отче, часът е дошъл; прослави Сина Си, за да Те прослави Твоят Син" (Йоан 17:1).
Взаимна връзка
Исус говори тези думи точно вечерта, когато ще бъде заловен и вързан, ще бъде изправен пред властите и съден. Подготвяйки се за това, през което ще премине, Исус се обръща към Отец в молитва, като моли да бъде укрепен, за да може да премине през предстоящото изпитание с вяра и смелост. В този контекст е важно да отбележим, че прославянето е двустранен процес. Исус се моли Отец да прослави Сина, за да може Синът на свой ред да прослави Отец.
На по-дълбоко ниво Исус говори за окончателното и пълно единение между любовта, която е Неговата божествена душа, и истината, която е дошъл да проповядва. Точно както любовта изпълва истината със сила, така и истината на свой ред дава фокус и посока на любовта. Това е взаимен процес, при който всяка от тях подсилва и прославя другата. Казано по друг начин, истината придобива пълната си слава, когато е изпълнена с Божията доброта. А добротата придобива пълната си слава, когато действа чрез формата на истината. 1
Това може да се приложи и към взаимната връзка между душата и тялото. Душата няма сила да действа без тяло, а тялото няма сила да действа без душа. И двете са необходими; те трябва да действат заедно като едно цяло. Музикантите, художниците и танцьорите трябва да научат занаята си, преди да могат да изразят напълно своята страст. Чрез гласа на певеца, ръката на скулптора и движенията на танцьора душата изразява себе си. По същия начин истината ни освобождава, за да изразим любовта, която е в душата ни. 2
Тъй като любовта идва в света чрез истината, и любовта, и истината се прославят. Когато те работят заедно като едно цяло, истината в крайна сметка се превръща в мъдрост, а любовта приема формата на полезна служба. Всъщност те се прославят взаимно чрез взаимно обединение. Ето какъв е вътрешният смисъл на първия стих от молитвата на Исус: "Отче, дойде часът; прослави Сина Си, за да Те прослави Твоят Син" (Йоан 17:1). Любовта прославя истината, а истината прославя любовта. Процесът на прослава ще се осъществи именно чрез този непрекъснат и все по-задълбочаващ се съюз. Това ще бъде най-хубавият час на Исус. 3
Практическо приложение
Фразата "най-хубавият час" може да не е конкретен момент във времето, нито конкретен час върху стрелките на часовника. По-скоро се отнася за събитие, в което някой е проявил огромна вяра, смелост и постоянство. В това отношение най-хубавият ни час настъпва винаги, когато сме предизвикани да се издигнем над подбудите и желанията на низшата ни природа. Това е моментът да се обърнем към Господ в молитва, да призовем истината в ума си и след това да действаме според тази истина, знаейки, че Бог се влива в Своята истина с любов и сила. Като практическо приложение тогава размишлявайте върху думите на Исус: "Отче, часът дойде; прослави Сина Си, за да прослави Твоя Син Теб". Всеки път, когато егото ви е наранено, личният ви интерес е осуетен или разочарованието заплашва да настъпи, кажете си: "Отче, часът е настъпилһттр://....". Нека това да бъде възможност да укрепите връзката си с Бога, като приемете напълно всичко, което Той ви предлага в момента, и след това отвърнете, като действате по съответния начин. Така Бог изгражда нова воля във вас, за да можете да прославите Бога. 4
Любовта ни привлича към истината
2. Тъй като Ти си Му дал власт над всяка плът, за да [по отношение на] всичко, което си Му дал, Той да им даде вечен живот.
3. А това е вечният живот, за да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и [Него], Когото си изпратил, Исус Христос.
4. Аз Те прославих на земята; свърших делото, което Ти Ми даде да върша.
5. А сега, Отче, прослави Ме със Себе Си, със славата, която имах у Тебе преди да е бил светът.
В тази най-свята молитва Исус се моли Отец да Го прослави и Той да прослави Отца, особено когато очаква предизвикателствата, изкушенията и мъченията на последния Си час. Това ще бъде последната стъпка в процеса на прославяне на Исус. Чрез този процес Исус ще постигне окончателно единство с Отца. В резултат на това щеше да отвори пътя за всички хора да се приближат до Бога в Неговата възкръснала и прославена човешка личност. От този момент нататък те щяха да могат да получават всичко, което Бог желае да даде на Своя народ, стига само да изберат да го получат. 5
Когато Исус продължава да се моли на Отца, Той казва: "Ти си дал на Сина власт над всяка плът, за да даде вечен живот на онези, които си Му дал" (Йоан 17:2). В буквален смисъл се казва, че Отец дава хора на Сина. В по-дълбок смисъл това означава, че любовта, която се нарича "Отец", привлича хората към истината, която се нарича "Син". 6
Когато сме привлечени от Исус и започнем да прилагаме Неговата истина в живота си, започва постепенна трансформация. Макар да не можем да кажем, че сме "прославени" по същия начин, по който е Исус, наистина можем да кажем, че настойчивите изисквания на нисшата ни природа, които някога са ни управлявали, вече не го правят; вместо това ние управляваме тях. Както е написано в еврейските писания: "Ще ги пленят, чиито пленници бяха; и ще властват над угнетителите си" (Исая 14:2).
Ето как Синът има "власт над всяка плът". В този контекст терминът "плътта" се отнася до изискванията на нашата низша природа. А "Синът" се отнася не само за Исус, но и за божествената истина, която Той преподава. Именно божествената истина, когато е обединена с божествената любов, има силата да подчини безразсъдните, егоцентрични подбуди на нашата егоцентрична природа. Този мощен съюз на истината, изпълнен с любов, наистина има власт над всяка плът. 7
Любовта, която ни привлича към Исус, не е сложна. Просто казано, това е любовта към това да станем добър човек, не защото това ще подобри репутацията ни, ще ни направи по-популярни или ще увеличи богатството ни, а просто защото искаме да станем човека, който Бог иска да бъдем. Дали ще кажем: "Любовта, която ни привлича към Исус", или "Любовта, която ни привлича към истината", става дума за едно и също нещо. Както Исус каза по-рано в това евангелие, "истината ще ви направи свободни" (Йоан 8:33), а три стиха по-късно добавя: "Синът ви освобождава" (Йоан 8:36).
Любовта, която ни привлича към истината, може да се сравни с любовта, която отдадените лекари изпитват към своите пациенти. Ако те продължават медицинските си изследвания или разработват нови терапевтични техники, това не е, за да увеличат възможностите си за печалба или да постигнат по-голямо възхищение. По-скоро е, за да служат по-добре на хората, за които се грижат. Любовта, която ни привлича към истината, може да се сравни и с любовта на грижовните родители, които придобиват родителски умения. Тя не е, за да контролират децата си по-ефективно, а по-скоро, за да помогнат на децата си да разцъфнат в хората, които Бог е създал да бъдат. По същия начин любовта, която ни привлича към истината, може да се сравни с любовта, която верните брачни партньори изпитват един към друг. Ако те усвояват нови умения за общуване, то не е, за да докажат правотата си или да постигнат своето, а по-скоро за да задълбочат любовта си един към друг.
Ето, значи, някои от начините, по които любовта привлича хората към истината. С други думи, любовта иска да бъде обединена с истината, за да може тя да бъде възможно най-полезна. Този вид полезна служба не е свързана с признание или награда. По-скоро става дума за това да познаваме Бога, да вярваме в Него и да обичаме да изпълняваме Неговата воля. Следователно вечният живот се състои в това да познаваме както божествената любов, която се нарича "единственият истински Бог", така и божествената истина, която се нарича "Исус Христос". Затова в следващия стих Исус казва: "И това е вечният живот, да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исус Христос, Когото си изпратил" (Йоан 17:3). 8
Тези две неща - божествената любов и божествената истина - не са две, а едно. Те са едно, както топлината и светлината на огъня са едно. И когато любовта и мъдростта, или доброто и истината, са обединени в нас като едно, дори и по краен начин, ние вече не сме мотивирани предимно от егоистични желания. Вместо това ние сме мотивирани предимно от любовта към Бога и любовта към ближния. Когато това се утвърди като наш основен характер и се превърне в небесен навик, в нас се ражда нова природа. Тази нова природа, която се състои от ново разбиране и нова воля, е това, което Исус нарича "вечен живот". Тя се състои в това да познаваме любовта и мъдростта на Бога, като живеем според божествените наредби. 9
Делото, което Исус е свършил
До този момент от божествения разказ Исус не е позволил на никого да Го залови. Това е така, защото Той все още е имал работа за вършене. Както често казваше: "Моят час още не е дошъл". Имаше проповеди за проповядване, хора за изцеление и ученици за напътстване. През цялото това време Исус изпълнявал Писанията, като по този начин давал убедителни доказателства, че е обещаният Месия.
Въпреки това Исус никога не се издига над Бога. Вместо това Той винаги почиташе и прославяше Отец, като приписваше всичко на Него. Например Исус казва: "Синът не може да направи нищо от Себе Си" (Йоан 5:19), “Отец, Който живее в Мен, върши делата" (Йоан 14:10), и "Моят Отец е по-голям от Мене" (Йоан 14:28). Затова в тази заключителна молитва Исус казва на Отца: "Аз Те прославих на земята. Завърших делото, което Ми даде да върша" (Йоан 17:4).
С други думи, Исус е завършил всичко необходимо, за да стигне до този момент в божествения разказ. И все пак има още какво да свърши. През целия си път Исус води последователни битки с ада. Виждаме проблясъци на това, когато Исус се сблъсква с книжниците и фарисеите, които заговорничат да отнемат живота Му. Междувременно под повърхността се води по-ожесточена битка. Исус е бил подложен на тежки и непрекъснати битки срещу адските влияния, които са заплашвали да завладеят и унищожат човечеството. Всъщност най-вътрешните и тежки битки все още предстоят. 10
Въпреки че тези предстоящи битки ще бъдат най-тежки, те ще бъдат и средството, чрез което Исус ще завърши процеса на прославяне. Всеки ад, който бъде победен, ще отвори пътя на Исус към по-тясно единство с божествената Му природа, която Той нарича "Отец". Накрая ще настъпи славно и пълно обединение на истината, която Той е дошъл да донесе, с божествената доброта, която е самата Му душа. Ето защо Исус се моли: "А сега, Отче, прослави Ме заедно със Себе Си със славата, която имах с Тебе, преди да бъде светът" (Йоан 17:5). 11
Молитва към Отца
Трябва да се признае, че когато Исус се моли на Отца, има силно впечатление, че става дума за две отделни личности. Нещо повече, съществува също толкова силна представа, че те са били отделни същества от самото начало, т.е. от "преди да е бил светът". Както посочихме, появата на две лица позволява на Исус да разкрие не само истинската природа на Бога, но и какво означава да бъдеш човешко същество, което се обръща към Бога в молитва. 12
Тази картина на Исус в молитва е необходима. Това е така, защото Исус все още не е отхвърлил напълно падналата човешка наследственост, която е приел с раждането си. Поради силното притегляне на тази наследствена природа е било необходимо Исус да се моли на Отец по същия начин, по който трябва да се моли всеки от нас. Дълбоко прозрян, Исус позволяваше на адските влияния да Го атакуват, за да може да ги преодолее, да ги подчини и по този начин да прослави Своята човешка същност. За да постигне това, молитвата е била от съществено значение. Ето защо в божествения разказ толкова силно се очертават две отделни лица, особено когато Исус се моли на Отца. Въпреки това, както от разума, така и от откровението знаем, че "Бог е един". 13
Това е началото на прощалната молитва на Исус. Това е образ на молитвата на Исус за завръщане към славата, която Той е имал от самото начало, когато е създал света, или, както казва тук, "преди да е бил светът". За да премине през това, което Му предстои, Той ще трябва да събере цялата любов, която се крие в Него, и да я обедини с божествената истина, на която е дошъл да научи. Той ще трябва да се възползва от божествеността, която е Неговата същност и е била Негова същност още преди появата на света. 14
Практическо приложение
Понякога молитвите ни могат да бъдат отчаяни викове за помощ в последния момент, по време на големи трудности. Но Исус показва, че има и друг вид молитва, която може да се нарече "изпреварваща молитва". Такова е естеството на последната молитва на Исус, когато наближава времето, когато ще бъде заловен, вързан и изправен пред съда. Исус се моли Бог да се прослави в Него, за да може Той да прослави Бога. Като практическо приложение можете да донесете чест и слава на името на Господ чрез думите и действията си, особено когато преминавате през трудни времена. Ключът е първо да издигнете ума си към Господ преди времето на трудност. Може би това е предстояща среща с шефа ви, труден разговор с приятел или очакване на медицински новини, които може да са опустошителни. Винаги когато очаквате трудна ситуация, молете се предварително, за да можете да мислите от истина и да действате от любов. Тогава ще можете да кажете заедно с псалмиста: "Прославете Господа с мен; нека заедно да възвеличим Неговото име" (Псалми 34:3). 15
Исус се моли за учениците си
6. Аз изявих Твоето име на човеците, които Ти Ми даде от света; те бяха Твои и Ти Ми ги даде, и те спазиха Твоето слово.
7. Сега те познаха, че всичко, колкото и да си Ми дал, е от Тебе,
8. Защото думите, които си Ми дал, Аз им ги дадох; и те приеха, и познаха наистина, че Аз излязох от Тебе; и повярваха, че Ти си Ме изпратил.
9. Аз пледирам за тях; не пледирам за света, а за онези, които си Ми дал, защото са Твои.
10. И всички Мои са Твои, и Твоите са Мои; и Аз се прославям в тях.
11. И Аз не съм вече в света, и те са в света, и Аз идвам при Тебе. Свети Отче, пази в Твоето име ония, които си Ми дал, за да бъдат едно, както Ние [сме].
12. Когато бях с тях в света, пазех ги в Твоето име; онези, които си Ми дал, пазех и никой от тях не беше погубен, освен синът на погибелта, за да се изпълни Писанието.
13. Но сега дойдох при Тебе, и това говоря в света, за да се изпълни в тях Моята радост.
14. Дадох им Твоето слово, а светът ги намрази, защото те не са от света, както и Аз не съм от света.
15. Не Те моля да ги вземеш от света, а да ги запазиш от нечестивите.
16. Те не са от света, както и Аз не съм от света.
17. Освети ги в Твоята истина; Твоето слово е истина.
18. Както Ти Ме изпрати в света, така и Аз ги изпратих в света.
19. И заради тях освещавам Себе Си, за да бъдат и те осветени в истината.
В първата част на прощалната молитва Исус се моли Отец първо да прослави Сина, за да може впоследствие Синът да прослави Отца. И когато завършва тази първа част от молитвата, Исус казва: "Прослави Ме заедно със Себе Си, със славата, която имах у Теб преди да съществува светът" (Йоан 17:5).
И в двата случая Исус се моли да бъде прославен, за да може да прослави Отец. Тоест Исус се моли Неговата истина да бъде изпълнена с любовта на Отца. Това е в съответствие с реда - не само за Исус, но и за всеки от нас. За да се обичаме един друг, първо трябва да получим Божията любов. А Неговата любов можем да получим само като първо научим истината и след това упорито живеем според нея. Само тогава, чрез думите и действията си, можем да донесем слава на Бога. Ето как прославянето на Господ дава образ, макар и далечен, за нашето собствено възраждане. 16
Като имаме предвид това, можем да преминем към втората част на прощалната молитва на Исус. След като се моли за собственото си вътрешно укрепване, Исус се моли за учениците Си. Той казва: "Аз изявих Твоето име на хората, които си Ми дал от света. Те бяха Твои, Ти Ми ги даде, и те спазиха Твоето слово" (Йоан 17:6).
Макар че учениците не разбирали всичко, на което ги учел Исус, те искрено вярвали в Бога. Именно това има предвид Исус, когато казва на Отец: "Те бяха Твои". С други думи, те са били Божии хора дотолкова, доколкото са вярвали в един Бог и са били готови да живеят според Божиите заповеди. Както казва Исус: "Те спазиха Твоето слово".
През цялото време, прекарано с Исус, учениците все повече осъзнават, че по някакъв начин думите на Исус са божествени. Както Петър казва на Исус по-рано в това евангелие: "Господи, при кого да отидем? Ти имаш думите на вечния живот" (Йоан 6:68). В това отношение учениците представляват онази част от нас, която усеща, че това, което Исус казва и прави, идва директно от Бога. Както Исус казва на Отец: "Те знаят, че всичко, което си Ми дал, е от Теб" (Йоан 17:7). На езика на Свещеното писание това означава просто, че всяка истина произлиза от любовта. Ние усещаме любовта в истината, която Исус говори.
Когато Исус продължава да се моли за Своите ученици, Той казва: "Наистина познаха, че Аз излязох от Тебе, и повярваха, че Ти си Ме пратил" (Йоан 17:8). По-рано в това евангелие, когато хората започнаха да се отвръщат от Него, Исус каза: "Никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, Който Ме е пратил" (Йоан 6:44). Ето защо Исус казва: "Не се моля за света, а за тези, които си Ми дал, защото са Твои" (Йоан 17:9). Любовта им към Бога и желанието им да спазват заповедите ги привличат към Исус, който има думите на вечния живот.
Признаването на божествеността на Исус бележи значителен прелом в духовното развитие на учениците. Те са започнали да приемат Исус не само като свой Месия, но и като Син Божи. С по-нататъшното реформиране на тяхното разбиране и особено с прилагането на учението на Исус в живота им, те ще разберат, че Отец и Син са едно. Затова Исус казва на Отец: "И всичко Мое е Твое, и Твоето е Мое" (Йоан 17:10). Освен това Исус казва, че Той трябва да се прослави в учениците Си, както Отец се прославя в Него. Казано по друг начин, както любовта на Отца се прославя в думите и действията на Исус, така и Исус се прославя в думите и действията на Своите ученици.
За учениците времето за прославяне на Исус официално е започнало. Разбира се, по целия път е имало много възможности. Но нищо не би могло да се сравни с начина, по който те ще реагират на Неговото арестуване и разпъване на кръст. Точно както Исус казва, че Неговият час е настъпил, това важи и за учениците. Също така може да се каже, че за учениците е дошъл техният час.
Ето защо Исус се фокусира върху важността на това те да бъдат единни, особено по време на предстоящото изпитание. Тяхното обединение обаче ще бъде възможно само дотолкова, доколкото те ще останат фокусирани върху божествените качества, които се свързват с Божието "име" - особено вярата, смелостта, състраданието и постоянството. Както казва Исус: "Свети Отче, пази чрез Твоето име тези, които си Ми дал, за да бъдат едно, както сме Ние" (Йоан 17:11).
В света, но не от света
Докато учениците остават в "името" на Отец, те ще бъдат в безопасност. Въпреки че все още могат да бъдат "в света", те няма да бъдат "от света". Макар че все още са в естествения свят, Исус ги държи фокусирани върху това да водят по-духовен живот. Както казва Исус: "Докато бях с тях в света, Аз ги пазех в Твоето име. Онези, които си Ми дал, Аз опазих; и никой от тях не се изгуби, освен синът на погибелта, за да се изпълни Писанието" (Йоан 17:12).
Изразът "син на погибелта" се превежда и като "син на разрушението". Гибелта и пътят към нея често се свързват с разрушителни избори, които водят до човешко нещастие. В този контекст това е препратка към Юда, който е избрал да предаде Исус. Както е написано в еврейските писания: "Дори моят близък приятел, човек, на когото се доверявах, който споделяше хляба ми, се обърна срещу мен" (Псалми 41:9).
Споменаването на предателството на Юда дава още един поглед към природата на Бога. Макар че Бог е дошъл на света, за да спаси целия човешки род, Той може да спаси само онези, които свободно избират да бъдат спасени. Господ никога не принуждава хората да вярват против волята си или да Го следват, ако не са избрали да го направят. Това винаги е въпрос на свободен избор. Юда може да е изгубен, но Исус не го е забравил. 17
Когато Исус продължава молитвата си, Той казва, че е научил учениците Си на всички тези неща, за да бъде радостта Му в тях. Както казва Исус: "Това говоря на света, за да се изпълни Моята радост в тях" (Йоан 17:13). Това е важно напомняне за основната цел на Исус. Той е дошъл да учи на истината, т.е. "да говори тези неща", за да могат хората да изпитат Неговата радост. Следователно радостта на Исус е пряко свързана с Неговата мисия, която е да учи на истината, която ще отведе народа Му от разрухата и ще го въведе в небесния живот. 18
Отново е важно да отбележим, че в тази заключителна молитва Исус не споменава за външните си чудеса или за физическите си изцеления. Вместо това Той се съсредоточава върху истините, които е преподавал, и върху вътрешните чудеса, които могат да се случат, ако живеем според тях. Както казва Исус в следващия стих: "Аз им дадох Твоето слово" (Йоан 17:14).
Божието Слово съдържа пълнотата на Божията любов и мъдрост. Когато се стремим да живеем според истините, които се съдържат в Словото, откриваме, че има по-висш начин на съществуване, ред на живот, който обхваща и надхвърля земните грижи. Всичко това е диаметрално противоположно на желанията на злите духове. Злите духове биха предпочели да ни държат фокусирани само върху този свят, да преследваме чувствени удоволствия и да трупаме всичко, което можем, без да се съобразяваме с нещо по-висше и по-благородно. 19
Разбира се, трябва да се грижим за нещата, които се отнасят до нашия живот в света. Трябва да осигурим храна и подслон за себе си и за семейството си. Освен това трябва да сме полезни на по-голямата общност, особено чрез употребите, които извършваме. Но не бива да се разсейваме дотолкова от светските грижи, че да изгубим от поглед по-висшите цели и небесния живот. Накратко, трябва да бъдем в света, но не и от света. 20
Обръщайки се към Отца, Исус казва: "Аз им дадох Твоето слово; и светът ги намрази, защото не са от света" (Йоан 17:14). След това Исус казва: "Не се моля да ги вземеш от света, а да ги пазиш от зло" (Йоан 17:15).
В Матей и Лука, когато Исус учи учениците си как да се молят, Той им казва да казват: "избави ни от зло" (вж. Матей 6:13 и Лука 11:4). В Йоан обаче, когато Исус отправя прощалната си молитва, Той казва "пази ги от зло". И в Матей, и в Лука акцентът е върху излизането от негативно състояние. Това се подразбира от думите: "избави ни от зло". Но в тази последна молитва Исус казва: "пази ги от зло".
Разликата е едва доловима, но съществена. В някои състояния може да се окажем въвлечени в егоистични, егоцентрични модели на мислене, чувства и действие. В такива моменти имаме нужда да бъдем избавени от тези състояния. В други случаи обаче, особено когато се молим преди трудна ситуация, може да открием, че се нуждаем не толкова от избавление, а по-скоро от защита. Отвъд нашето съзнание Господ постоянно ни предпазва от склонността да се връщаме към по-ниски състояния и механично поведение. Той прави това, като ни държи фокусирани върху правенето на добро чрез истините, които познаваме. 21
Думите: "Не се моля да ги вземеш от света" ни напомнят, че сме в света с определена цел. Родени сме, за да си служим един на друг. В този процес преминаваме и през духовни предизвикателства. Тези предизвикателства са необходими. Само чрез посрещането на светските трудности и справянето с наследствените наклонности на нисшата ни природа можем да израснем духовно. Ето защо Исус се моли учениците да не бъдат предпазвани от света, а да бъдат предпазвани от адските влияния. Както казва Исус: "Моля се да ги пазиш от злото". 22
Освети ги чрез Твоята истина
Учениците ще бъдат изправени пред много духовни предизвикателства. Те ще бъдат мразени и преследвани, защото, подобно на Исус, не са от света. Както казва Исус: "Те не са от света, както и Аз не съм от света" (Йоан 17:16). Въпреки това учениците трябва да са в света. И докато са в света, те ще се нуждаят от божествена закрила. Ето защо Исус казва на Отец: "Освети ги чрез Твоята истина. Твоето слово е истина" (Йоан 17:17).
За хората от онова време терминът "освещавам" е означавал святост и чистота. Според тяхното разбиране светостта се постигала чрез отделяне от другите, особено от невярващите езичници. Всъщност еврейската дума за "освещавам" произлиза от коренната дума Kadash [ קָדֵשׁ ], която означава "да бъда отделен".
Понякога наричана "кодекс на светостта", тази идея за освещаване чрез отделяне е ясно проповядвана в еврейските писания. Както е писано: "Според делата на египетската земя, в която живеехте, да не вършите; и според делата на ханаанската земя, в която ви въвеждам, да не вършите; нито да ходите по техните наредбиһттр://.... Ще бъдете свети [отделени], защото Аз, Господ, съм свят" (Левит 18:3-4; 19:2).
Исус обаче дава нова представа за това какво означава "да бъдеш осветен" или "да станеш свят". Това не става чрез отделяне от другите или от света. В най-голяма степен освещението се осъществява чрез истината - т.е. чрез нейното изучаване и изпълнение. Ето защо Исус, в драматично отклонение от тогавашното разбиране, казва на Отца: "Освети ги чрез Твоята истина. Твоето слово е истина." Когато истината се приема във вярата и в живота, може да се каже, че човек е "осветен" - т.е. отделен от наследствените наклонности на низшата си природа. 23
Исус знае, че ако учениците Му трябва да отидат да проповядват Неговата вест, те трябва да го правят като "осветени" хора. Това означава, че те трябва да отидат като хора, които са реформирани от истината и възродени чрез живот в съответствие с нея. По този начин те ще бъдат отделени от низшата си природа - не отделени от другите.
Това не означава, че учениците ще бъдат "святи". Подобно на всички нас, те са далеч от това да бъдат съвършени същества. Но чрез вярата си и чрез усилията си да прилагат в живота си истината, която познават, те ще продължат да растат в духа. Дори както животът на Исус на земята е преминал в преодоляване на всяко зло, което Го е нападнало, и по този начин е прославил Своята човешка същност, учениците ще продължат да израстват духовно чрез живот в съответствие с истината. Те ще се превърнат в истински емисари на Исус, не защото са постигнали съвършенство, а защото са готови да прекарат вечността в работа за него. 24
И така, тази втора част от прощалната молитва на Исус завършва с думите: "Както Ти Ме изпрати в света, така и Аз ги изпратих в света." И тогава Исус повтаря молбата си учениците да бъдат осветени чрез истината, както Исус освещава Себе Си, като живее според истината. Както казва Исус: "Заради тях освещавам Себе Си, за да се освещават и те чрез истината" (Йоан 17:19).
Следователно според Исус освещението не се постига чрез отделяне от другите. Освещението идва чрез вяра и живот според истината на Божието Слово, за да можем да получим пълнотата на Божията любов. 25
Практическо приложение
В предишното практическо приложение говорихме за това, че трябва да се молим за собствената си защита, преди да навлезем в труден момент. Нарекохме това "изпреварваща молитва". Фокусът беше върху нуждата ни от духовна подкрепа и напътствие. Този път, като практическо приложение, се молете не само за себе си, но и за други хора, които може би са изправени пред трудности в живота си. Вместо да се молите за конкретен резултат в естествения свят, молете се те да бъдат духовно укрепени и защитени през това време. Молете се вярата им да не отслабва. Молете се да бъдат отворени за Господното ръководство в живота си, докато се сблъскват с тези предизвикателства - т.е. те също да бъдат осветени от истината и да получат пълнотата на Божията любов. 26
Исус се моли за всички вярващи
20. Но Аз не се моля само за тях, а и за онези, които вярват в Мене чрез словото си,
21. За да бъдат всички едно, както Ти, Отче, [си] в Мене, и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас, за да повярва светът, че Ти си Ме пратил.
22. И Аз им дадох славата, която Ти Ми даде, за да бъдат едно, както и Ние сме едно;
23. Аз в тях, и Ти в Мене, за да бъдат съвършени в едно, и за да познае светът, че Ти си Ме пратил и си ги възлюбил, както Мене възлюби.
24. Отче, искам и те, които си Ми дал, да бъдат с Мене там, където съм Аз, за да гледат славата Ми, която си Ми дал, защото си Ме възлюбил преди основаването на света.
25. О, Отче праведен, светът не Те е познал, но Аз Те познах, и те познаха, че Ти си Ме изпратил.
26. И Аз им изявих Твоето име и ще им [го] изявя, за да бъде в тях любовта, с която Ти Ме възлюби, и Аз в тях.
След като първо се моли за Себе Си, а след това за учениците Си, Исус продължава да се моли за всички вярващи. В тази трета и последна част на прощалната молитва любовта на Исус се простира отвъд малкия кръг вярващи. Тя достига до всички, които ще повярват в Него чрез думите на учениците. Както казва Исус: "Не се моля само за тях, но и за всички, които ще повярват в Мене чрез тяхното слово" (Йоан 17:20).
Както Исус се молеше Той и Отец да бъдат едно и учениците да бъдат едно, така сега Той се моли за единството на всички вярващи, за да бъдат и те едно. Както казва Исус: "За да бъдат всички едно, както Ти, Отче, си в Мене, и Аз в Тебе; за да бъдат и те едно в Нас, та да повярва светът, че Ти си Ме пратил. И славата, която Ти Ми даде, Аз им я дадох, за да бъдат едно, както Ние сме едно. Аз в тях и Ти в Мене, за да бъдат те съвършени в едно" (Йоан 17:21-23).
Темата за единството продължава и в останалата част от молитвата. Следователно самата същност на Божията любов е непрестанно усилие да бъде приета от Неговия народ, за да може той да бъде едно в Него. Това желание за единство никога не престава. Всъщност то е в самата същност на Божията любов. Той копнее Неговият народ да живее заедно в единство и единение, като отвръща на любовта Му, обичайки и подкрепяйки се един друг. Това, разбира се, може да се случи само когато хората гледат заедно към Господ, учат Неговата истина и живеят според нея. Няма друг начин да се постигне истинско единство.
По същество всичко се свежда до следното: Никой не може да преживее дълбочината на божествената любов, без първо да премине през Сина, т.е. да научи и да живее според истината. С други думи, истината, която Исус учи, показва пътя за получаване на любовта на Отца. След това, чрез тази истина, Исус ни води към вечния живот. Както Исус казва по-рано в прощалната реч: "Аз съм пътят, истината и животът. Никой не идва при Отца, освен чрез Мен" (Йоан 14:6).
Винаги, когато това се случва в нас, Божията любов се влива в истината, която сме научили и живели. Тогава ние преживяваме благословиите на небесния живот. Това е, което ще доведе до единство между всички вярващи. И това единство, в истина и любов, ще бъде отговорът на прощалната молитва на Исус. Това е молитва, която завършва най-подходящо с уверението, че Исус ще продължи да известява Божието име. Тоест Исус ще продължи да учи и да изявява във видима форма истинската природа на Бога. Той ще прави това както чрез Своето учение, така и чрез Своя живот. Както казва Исус в заключителните думи на тази молитва: "Аз им изявих Твоето име и ще продължа да го изявявам, за да бъде в тях любовта, с която Ти Ме възлюби, и Аз в тях" (Йоан 17:26).
Когато Исус говори за любовта на Отца в тях и за "Аз в тях", Той говори за единството на любовта и мъдростта, за единството на добротата и истината и за единството на милосърдието и вярата в живота на всички вярващи. Това е върховният и единствен вид единство, което може да доведе до единство както вътре във всички хора, така и между тях. Това може да се случи само когато развием ново разбиране и, живеейки според него, получим нова воля. Въпреки че тази нова воля може да изглежда като наша собствена, тя всъщност е волята на Господ в нас. Именно това има предвид Исус, когато завършва молитвата Си с думите: "за да бъде в тях любовта, с която Ти Ме възлюби, и Аз в тях". 27
Видение за надежда
Заслужава да се отбележи, че макар Исус да започва прощалната си молитва с молитва за Себе Си, Той бързо преминава към молитва за всички онези, които ще преподават посланието Му. И след това, когато завършва тази молитва, Той се моли за всички онези, които в крайна сметка ще повярват в Неговата вест чрез онези, които им я преподават. И все пак Исус казва също: "Аз не се моля за света, а за тези, които си Ми дал" (Йоан 17:9).
Ако се възприемат буквално, тези думи звучат така, сякаш Исус ограничава Своята молитва само до онези, които вярват в Неговото учение, за да бъдат укрепени във вярата си. Това е буквалният смисъл на словото. Но ние трябва да погледнем и отвъд буквата на Словото към духа. В края на краищата трябва да помним, че когато Исус за първи път въвежда темата за молитвата, още в началото на Евангелието от Матей, Той казва: "Молете се за онези, които ви злословят и ви гонят" (Матей 5:44). Следователно истинската молитва далеч не е изключителна. Тя включва всички - дори враговете. 28
Това е първият път, в който Исус споменава молитвата, и първият път, в който думата "молитва" се появява в четирите евангелия. Дори когато Го разпъват на кръст, в Евангелието от Лука Исус се моли: "Отче, прости им, защото не знаят какво правят" (Лука 23:34). Това предполага, че молитвата за другите - включително за враговете - е най-основната истина. Затова, когато Исус казва: "Не се моля за света, а за тези, които си Ми дал", Той казва също: "Не се моля само за тях, но и за онези, които ще повярват в Мене чрез словото си" (Йоан 17:20).
С тези думи Исус гледа в бъдещето с надежда. Той представя един свят, в който всички ще повярват. Ето защо Той казва, че се моли за "всички, които ще повярват в Мене". Сякаш Исус казва: "Аз не се моля само за онези, които чуват думите Ми и ги учат; Аз се моля и за всички. Моля се всички да бъдат отворени да приемат Моето учение и да станат вярващи".
В тази по-широка визия молитвата на Исус не се ограничава до тясна група ученици, които са Го следвали, докато е бил в света. Тя не се ограничава и до всички, които евентуално ще учат и проповядват Неговото послание през вековете, нито дори до онези, които ще повярват в тези учения. То се разпростира далеч отвъд този свят в един бъдещ свят, където всеки ще бъде изложен на истината, съдържаща се в Неговите думи. В тази връзка Исус се моли в някакъв момент в далечното бъдеще всички да чуят посланието Му и да изберат да повярват. Когато тази вяра е придружена от живот според истината, ще настъпи единство между всички хора и всички ще живеят заедно в хармония, като едно цяло.
Практическо приложение
Представете си как бихте се почувствали, ако се оплаквате от някого, и тогава изведнъж този човек влезе в стаята. Вероятно ще се почувствате неловко или дори смущаващо. След това съпоставете това с това как бихте се почувствали, ако сте говорили положително за този човек и искрено сте му пожелавали добро. И тогава изведнъж този човек влиза в стаята. Чувството би било съвсем различно. На още по-дълбоко ниво помислете за факта, че духовният свят е съвсем реален. Понякога хората казват: "Знаеш ли, тъкмо си мислех за теб, когато ми се обади." Независимо дали това се нарича екстрасензорно възприятие, телепатична комуникация или пренос на мисли, няма съмнение, че нещата се случват отвъд съзнателното ниво на нашия живот. Точно както благоуханните аромати и неприятните миризми имат продължение в природния свят, така и мислите ни за другите имат продължение в духовния свят. Като практическо приложение, помислете за силата на вашите мисли и как те могат да повлияят на другите. Точно както Исус се молеше всички хора да чуят Словото Му и да повярват, така и вие можете да се молите за благополучието на другите - независимо дали са приятели или врагове. Когато го правите, вижте как те получават вашите мисли и молитви. И накрая, представете си начините, по които можете да ги достигнете и да ги благословите - в мислите си, в молитвите си и, когато е възможно, с действията си. 29
Poznámky pod čarou:
1. Книгата Битие - Небесните тайни 9643: “Доброто придобива сила чрез истината, а истината дава форма на добротоһттр://.... Макар че силата потенциално се съдържа в доброто, тя не може да бъде упражнена по друг начин освен чрез истината." Вж. също Arcana Coelestia 4592:7: “Цялата сила, която доброто притежава, се изразява чрез истината." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 3910: “Доброто има сила чрез истината, тъй като чрез нея то осъществява всичко, което се случва."
2. Книгата Битие - Небесните тайни 6344: “Цялата сила в духовния свят се дължи на доброто чрез истината. Без доброто истината няма никаква сила." Това е така, защото истината е като тяло, а доброто е като душата на това тяло и за да може душата да прави каквото и да било, тя трябва да го прави с помощта на тялото. От това е видно, че истината без доброто няма никаква сила, както и тялото без душата няма никаква сила. Тялото без душа е труп; така е и с истината без добро." Виж също Arcana Coelestia 10182:6: “Цялата сила на истината е от доброто на любовта.... Мисълта, произлизаща от волята на човека, произвежда цялата сила на тялото му, а ако мисълта на човека е вдъхновена от Господ чрез Неговата божествена истина, този човек би имал силата на Самсон."
3. Учението на Господ 35:8: “Причината, поради която Господ каза... "Прослави Сина Си, за да прослави и Твоя Син", е, че единението е реципрочно - Божественото с Човешкото и Човешкото с Божественото. Същото е и при всички единения. Ако не е реципрочно, то не е пълноценно. Такова следователно трябва да бъде и единението на Господа с човека и единението на човека с Господа".
4. Arcana Coelestia 3138:2: “Човек се преобразява чрез приток на любов и вяра, а Господ - чрез божествената любов, която е била в Него и която е била Негова. Оттук може да се види, че възраждането на човека е образ на прославянето на Господа. Възкресението на човека изобразява, макар и отдалечено, процеса на прославянето на Господа". Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 2004: “Вътрешността на човека не е Господ и следователно не е живот, а получател на живот. Между Господ и Йехова е имало единение, но между човека и Господ няма единение, а съединениеһттр://.... Именно този взаимен съюз има предвид Господ, когато приписва на Отца онова, което е Негово, и на Себе си онова, което е на Отца".
5. Arcana Coelestia 1603:2: “След като Господ изгонил наследственото зло и така пречистил органичните елементи на човешката същност, те получили живот, така че Господ, който вече бил Живот по отношение на вътрешния човек, станал Живот и по отношение на външния човек. Ето какво означава "прославяне". Виж също Канони на Новата църква 47: “Ако не се появи нова Църква, която да премахне вярата в трима богове и да предложи вяра в един Бог, а именно в Господ Исус Христос, и която в същото време да обедини тази вяра с любовта в една форма, никоя плът не би могла да се спаси."
6. Arcana Coelestia 2034:4: “Под "прослава" се разбира постигане на единственостһттр://.... Чрез това единение с Отца Той се стреми към съединяване на Себе Си с всички хора, както когато казва: "Когато бъда възкресен, ще привлека към Себе Си всички хора".
7. Arcana Coelestia 3704:14: “В Словото божественото добро се нарича "Отец", а божествената истина - "Син". От божественото добро чрез божествената истина Господ управлява всички неща във вселената, както общите, така и конкретните. След като това е така и е толкова очевидно от Словото, учудващо е, че в християнския свят хората не признават и не се покланят, както в небето, единствено на Господ [Исус Христос]".
8. Обяснен апокалипсис 460: 2: “От доброто на любовта и от истината на вярата идват спасението и вечният живот."
9. Arcana Coelestia 10143:4: “Когато доброто и истината се съединят в един човек, той има нова воля и ново разбиране, а следователно и нов живот. Когато човек е с такъв характер, във всичко, което прави, има божествено преклонение. Това е така, защото този човек гледа към Божественото във всичкоһттр://.... С една дума, да се постъпва според предписанията на Господа е истинско поклонение пред Него, не, това е истинска любов и истинска вяраһттр://.... Както учи Господ в Йоан: "Който има Моите заповеди и ги изпълнява, той е, който Ме обича" (Йоан 14:21).” Вижте също Обяснение на апокалипсиса 349:12: “Да вярваш в Бога означава да знаеш, да искаш и да правиш." Виж също Новият Йерусалим и неговите небесни учения 115: “Господ дойде на света, за да даде вечен живот на онези, които вярват и живеят според заповедите, които Той научи."
10. Учението на Новия Йерусалим за Господ 12: “В Църквата е известно, че Господ е победил смъртта, под която се разбира адът, и че след това се е възнесъл със слава на небето. Но все още не се знае, че Господ е победил смъртта, или ада, чрез битки, които са изкушения, и в същото време чрез тях е прославил Своето Човечество; и че кръстните страсти са били последната битка или изкушение, чрез което Той е извършил тази победа и прослава." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 2819: “Що се отнася до изкушенията на Господ като цяло, някои от тях са били по-външни, други - по-вътрешни. Колкото по-вътрешни са били, толкова по-тежки са били те."
11. Arcana Coelestia 1663:2: “Господ преминава през най-тежките изкушения и ги понася. Тези изкушения бяха по-тежки от тези, които някога са били понасяни от когото и да било." Виж също Arcana Coelestia 1787:2: “Господ издържа на най-тежките и жестоки изкушения от всички." Виж също Arcana Coelestia 2816:1-2: “Господ премина през най-тежките и съкровени изкушения ... за да може да изхвърли от Себе Си всичко, което е само човешко, докато не остане нищо друго освен Божественото."
12. Учението на Господ 35:1-3 “Господ имал както божествена, така и човешка природа - божествена природа от Своя Отец Йехова и човешка природа от Дева Марияһттр://.... Сега, тъй като Господ първоначално имал човешка природа от майката, която постепенно отложил, докато бил в света, Той преживял две състоянияһттр://.... Едното е състоянието Му на покорство, наричано още "изпразване". То настъпвало винаги, когато Той бил в човешко състояние от майката. Другото състояние, което се нарича "прославяне", е настъпвало винаги, когато Той е бил прославян или обединяван с Божественото, наречено "Отец". В състоянието на подчинение Той се молел на Отца, сякаш се молел на друг, а не на Себе Си; в състоянието на прослава Той говорел с Отца, сякаш говорел със Себе Си. В това последно състояние Той казва, че Отец е в Него и че Той е в Отца и че Той и Отец са едно. В състоянието на покорство обаче Той е бил подложен на изкушения, страдал е на кръста и се е молил на Отца да не Го изоставяһттр://.... Именно чрез тези изпитания и последвалите ги победи Той напълно покори ада и напълно прослави Своята човешка природа".
13. Arcana Coelestia 1745:2: “Докато Господ беше в състояние на изкушение, Той говореше на Йехова като на друг; но доколкото човешката Му същност се беше съединила с божествената, Той говореше на Йехова като на себе сиһттр://.... Доколкото това, което е наследено от майката, е останало, Господ, така да се каже, е отсъствал от Йехова. Но доколкото това, което беше от майката, беше изкоренено, Той присъстваше при Йехова и беше Самият Йехова."
14. Истинската християнска религия 110:3-4: “Една майка не може да зачене душа. Тази идея е в пълно противоречие с божествения ред, който управлява раждането на всяко човешко същество. Нито пък Бог Отец би могъл да даде душа от Себе Си и след това да се оттегли, както прави всеки баща по света. Бог е Своята собствена божествена същност, същност, която е единствена и неделима; и тъй като е неделима, тя е Самият Бог. Ето защо Господ казва, че Отец и Той са едно и че Отец е в Него и Той е в Отцаһттр://.... Господ се моли на Отца, докато е в света, сякаш Отец е някой друг, и се смирява пред Отца, сякаш Отец е някой друг, следвайки неизменния божествен ред, установен от времето на сътворението, който всеки трябва да следва, за да установи партньорство с Бога. Този ред се състои в това, че когато изковаваме връзката си с Бога, живеейки според законите на божествения ред, които са Божиите заповеди, Бог изковава Своята връзка с нас и ни превръща от земни хора в духовни хора."
15. Книгата Битие - Небесните тайни 8263: “В Словото навсякъде се казва, че само на Бога принадлежи слава и чест. Този, който не познава вътрешните неща на Словото, може да вярва, че Господ желае и обича славата като човек в света; а също и поради причината, че тя Му се полага за предпочитане пред всички във вселената. Но Господ не желае слава заради Себе Си, а заради онези, които Го прославят. Тези, които Го прославят, го правят от свято благоговение пред Него, тъй като Той е Върховният, и от смирение пред себе си като относително нищожни; и защото в прославянето на Господа от хората по този начин има и свято благоговение, и смирение. И това е така, защото тогава хората са в състояние да приемат притока на блага от Господа, като по този начин получават и любов към Него. Именно от това Господ желае хората да Го прославят".
16. Arcana Coelestia 3138:2: “За да може Господ да направи Своята човешка същност Божествена чрез един обикновен, обикновен процес, Той дойде на света. С други думи, Той избра да се роди като всеки друг, да бъде научен като всеки друг и да се прероди като всеки друг. Имаше обаче една разлика. Хората се възраждат от Господ, но Господ се възражда сам. Нещо повече, Господ не само се възроди, но и се прослави. Тоест Той направил Себе Си божествен. Друга разлика е, че хората се възраждат чрез притока на милосърдие и вяра. но Господ се прослави чрез божествената любов, която живееше в Него и беше Негова собствена. От това се вижда, че човешкото възраждане е образ на прославянето на Господ. Казано по друг начин, процесът на прославяне на Господа може да се види така, както е отразен в процеса на човешкото прераждане, макар и отдалечено."
17. Книгата Битие - Небесните тайни 1937: “Господ никога не принуждава никого; защото човек, който е принуден да мисли истината и да върши доброто, не се е поправил, а мисли лъжата и още повече желае злото." Виж също Божествен промисъл 136:1-4: “Кой може да бъде принуден да вярва или да обича? Хората не могат да бъдат принудени да вярват в това или онова, както не могат да бъдат принудени да мислят, че нещо е така, когато не мислят, че е така; и хората не могат да бъдат принудени да обичат това или онова, както не могат да бъдат принудени да желаят нещо, което не желаят. Вярата също е въпрос на мисъл, а любовта - на воля. Вътрешният Аз дотолкова отказва да бъде принуждаван от външното, че се оттегля, обръща се настрана и смята принудата за свой врагһттр://.... От това е видно, че е вредно да се принуждават хората към богопочитание чрез заплахи и наказания."
18. Небе и Ад 450: “Ангелите обичат всички. Те не искат нищо друго, освен да помагат на хората, да ги учат и да ги водят в рая. Това е тяхната най-висша радост." Вижте също Апокалипсисът е обяснен 1179:4: “Всеки човек, който умира като бебе, е воден от Господ и е възпитаван от ангелите. Тези, които от невежество и от това, че са родени на такова място, където нямат религиозно обучение [nullus cultus], след смъртта си биват наставлявани като малки деца и според гражданския и нравствения си живот получават средствата за спасениеһттр://.... Да поучават тези хора е най-съкровената радост на ангелите. По този начин Господ осигурява възможността всеки човек да бъде спасен".
19. Книгата Битие - Небесните тайни 4307: “Добрите духове и ангелите присъстват при онези, които са в духовна и небесна любов, а злите духове - при онези, които са единствено в телесна и светска любов; и то до такава степен, че хората могат да разберат качеството на духовете, които са с тях, като просто наблюдават качеството на техните любови или, което е същото, качеството на техните намерения; защото всички хора имат за намерение това, което обичат." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 59: “Злите духове ненавиждат всичко, което е добро и истинско, т.е. всеки елемент на любовта и вярата в Господа."
20. Новият Йерусалим и неговите небесни учения 123: “Мнозина вярват, че духовният живот или животът, който води към небето, се състои от благочестие, външна святост и отказ от света; но благочестието без милосърдие, външната святост без вътрешна святост и отказът от света без живот в света не съставляват духовния живот; но благочестието от милосърдие, външната святост от вътрешна святост и отказът от света с живот в света го съставляват."
21. Книгата Битие - Небесните тайни 8206: “Хората са предпазени от злото и фалша, защото Господ ги поддържа в доброто и истината." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 2406: “Всички хора, без изключение, са предпазени от злини от Господ, и то с по-могъща сила, отколкото хората могат да повярват. Защото стремежът на всички хора непрекъснато е към злото, и то както от наследственото, в което се раждат, така и от действителното, което сами са си набавили; и то до такава степен, че ако Господ не възпираше хората, те всеки миг щяха да се втурнат стремглаво към най-долния ад. Но милосърдието на Господа е толкова голямо, че във всеки, дори най-малък момент, хората биват издигани и задържани, за да не се втурнат натам. Така е и с добрите, но с разлика според техния живот на милосърдие и вяра". Виж също Arcana Coelestia 8206:2: “Хората не могат да бъдат удържани от злото и поддържани в доброто, ако не са получили тази способност чрез упражняване на милосърдие в света. Това се постига с добър живот, т.е. живот, воден в съответствие с истините на вярата, и следователно с привързаност или любов към доброто. В резултат на живота, който водят, хората, които имат любов към доброто и привързаност към него, могат да се намират в сферата на доброто и истината."
22. Новият Йерусалим и неговите небесни учения 126: “Много хора вярват, че да се отречеш от света и да живееш с духа, а не с плътта, означава да отхвърлиш светските неща, най-вече богатството и почестите, и да се занимаваш непрекъснато с благочестиви размишления за Бога, спасението и вечния живот, да прекарваш времето си в молитва, да четеш Словото и религиозни книги, както и да се умъртвяваш. Но тези неща не са отказване от света. Това е по-скоро любов към Бога и към ближния; а Бог се обича, като се води живот в съответствие с Неговите заповеди, а ближните се обичат, като се извършват услуги за тях. Следователно, за да получи небесния живот, човек трябва да живее пълноценно в света и да се занимава със служби и бизнес там. Животът, оттеглен от светските неща, е живот на мисълта и вярата, откъснат от живота на любовта и милосърдието. Такъв живот унищожава волята за правене на добро и за правене на добро на ближния; а когато това е унищожено, духовният живот прилича на къща без основи, която с течение на времето или потъва в земята, или отваря зеещи пукнатини, или се клати, докато се срути."
23. Arcana Coelestia 9229:2: “Това, че само Господ е свят и че само онова е свято, което произлиза от Господа, т.е. онова, което човек получава от Господа, е ясно от цялото Слово; както в Йоан: "Аз освещавам Себе Си, за да се осветят и те в истината" (Йоан 17:19); ‘да се освети" означава да се направи божествен чрез собствената си сила; и се казва, че са "осветени в истината" онези, които с вяра и живот приемат божествената истина, произлизаща от Него."
24. Книгата Битие - Небесните тайни 894: “Никога не е съществувал определен период от време, в който някой да се е възродил достатъчно, за да може да каже: "Сега съм съвършен". Всъщност при всеки човек съществуват неограничен брой състояния на зло и фалш, не само прости, но и разнообразни и сложни, които трябва да бъдат отстранени по такъв начин, че да не се повтарят. В някои състояния хората могат да бъдат наречени сравнително съвършени, но в безброй други състояния не могат. Хората, които са се възродили през живота си и в чийто живот са присъствали вярата в Господ и милосърдието към ближния, в следващия живот постоянно се усъвършенстват."
25. AR 586:3: “[Исус каза] "Аз освещавам Себе Си, за да бъдат и те осветени в истината". Да "освети Себе Си" означава да направи Себе Си божествен чрез собствената Си сила. Хората, за които се казва, че са "осветени в истината", са онези, които с вяра и живот приемат божествената истина, която произлиза от Него."
26. Arcana Coelestia 8164:2: “Духовните изкушения са атаки срещу духовния живот на човека. В този случай тревожните чувства не съществуват поради някаква загуба в естествения живот, а поради загуба на вярата и любовта, а следователно и на спасението. Естествените изпитания често са средствата, чрез които се стига до тези духовни изкушения. Защото ако човек страда от естествени изпитания - тоест от болест, скръб, загуба на богатство или положение и т.н. - и по време на тези изпитания стигне до съмнения относно помощта и Провидението на Господ ... тогава духовното изкушение е свързано с естественото изпитание". Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 2535: “Молитвата, разглеждана сама по себе си, е реч с Бога и някакъв вътрешен поглед по време на въпросите на молитвата, на който отговаря нещо като приток във възприятието или мисълта на ума, така че има известно отваряне на вътрешността на човека към Богаһттр://.... Ако човек се моли от любов и вяра и само за небесни и духовни неща, тогава в молитвата се появява нещо като откровение (което се проявява в чувствата на молещия се) по отношение на надеждата, утехата или определена вътрешна радост."
27. Arcana Coelestia 10035:2: “Чрез възраждането човек получава нова воля. Тази воля, която се получава чрез новорождението, не е на човека, а на Господ с човека."
28. Arcana Coelestia 4857:2-3: “Духовният смисъл живее в буквалния смисъл, както духът на човека живее в тялото. Също както духът на човека, духовният смисъл продължава да живее, когато буквалният смисъл изчезне. Затова вътрешният смисъл може да се нарече душата на Словото." Виж също Обяснен апокалипсис 644:23: “Милосърдието към ближния означава да желаем добро и да правим добро дори на враговете си. Това се описва като "да ги обичаме, да ги благославяме и да се молим за тях".... 'Да се молиш' [за враговете] означава застъпничество поради причината, че вътрешно в милосърдието има цел да се прави добро".
29. Обяснение на Апокалипсиса 493:3: “"Молитвите", с които трябваше да се принася тамянът, не означават молитви, а истини от доброто, чрез които се принасят молитви; защото истините с хората са това, което се моли, и хората са постоянно в такива молитви, когато живеят според истините." Виж също Обяснен апокалипсис 325:12: “Когато хората водят живот на милосърдие, те постоянно се молят, ако не с уста, то със сърце; защото онова, което е от любов, е постоянно в мисълта, дори когато хората не го осъзнават." Виж също Обяснение на Апокалипсиса 837:2: “Афектите, а оттам и мислите на ума, се разширяват и разпространяватһттр://.... Случаят тук е подобен на този, който се случва, когато чувствата и мислите на ангелите се разпространяват във всички посоки в небето и неговите общества."
