თავი ოცი
აღდგომა
1. და კვირას პირველ დღეს, მარიამ მაგდალინელი მივიდა დილით, ჯერ კიდევ ბნელოდა, სამარხთან და შეხედა სამარხიდან ამოღებულ ქვას.
2. მაშინ გაიქცა და მივიდა სიმონ პეტრესთან და სხვა მოწაფესთან, რომელიც უყვარდა იესოს, და უთხრა მათ: წაიყვანეს უფალი სამარხიდან და არ ვიცით, სად დაასვენეს.
3. მაშინ პეტრე და სხვა მოწაფე გამოვიდნენ და მივიდნენ საფლავთან.
4. და ორივენი ერთად გაიქცნენ; ხოლო მეორე მოწაფემ აჯობა პეტრეს და პირველი მივიდა საფლავთან.
5. და დახრილი, გაშლილ ფურცლებს უყურებს; თუმცა ის არ შემოვიდა.
6. შემდეგ მიჰყვა სიმონ პეტრე, შევიდა სამარხში და აჰა, დაფენილი ფურცლები.
7. და ხელსახოცი, რომელიც იყო მის თავზე, ზემოდან კი არ იყო დაფენილი, არამედ ცალკე, ერთ ადგილზე გახვეული.
8. მაშინ შევიდა მეორე მოწაფეც, რომელიც პირველი მივიდა საფლავთან, იხილა და ირწმუნა.
9. რადგან ჯერ კიდევ არ იცოდნენ წერილი, რომ მკვდრეთით უნდა აღდგეს.
10. მაშინ კვლავ წავიდნენ მოწაფეები თავისთან.
წინა თავის დასასრულს იოსებ არიმათიელმა და ნიკოდიმოსმა სცხეს იესოს სხეული უხვად ზეთითა და სანელებლებით, შეახვიეს თეთრეულის ზოლებში და დაასვენეს საფლავში. ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ ეს აქტი წარმოადგენს სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობისადმი სათუთი, პატივისცემით. მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება ბოლომდე არ გვესმოდეს კონკრეტული მონაკვეთის შინაგანი მნიშვნელობა, ჩვენ მაინც ვგრძნობთ მის სიწმინდეს. ამიტომ, ჩვენ მას უღრმესი პატივისცემით მივიჩნევთ და ჩვენს გონებაში განსაკუთრებულ ადგილს ვდებთ. ეს ყველაფერი წარმოდგენილია იმით, თუ როგორ ზრუნავენ იოსები და ნიკოდემოსი იესოს სხეულზე.
როდესაც იოსებმა და ნიკოდემოსმა იესოს ცხედარი სამარხში მოათავსეს, პარასკევი საღამო იყო შაბათის დაწყებამდე. როგორც ეს შემდეგი ეპიზოდი იწყება, უკვე მესამე დღეა იესოს ჯვარცმიდან და დაკრძალვიდან და იწყება ახალი კვირა. როგორც წერია: „კვირის პირველ დღეს მარიამ მაგდალინელი ადრე მივიდა საფლავთან, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა“. სიბნელე მიუთითებს, რომ მარია არ აცნობიერებს იმას, რაც იესოს შეემთხვა. პირველი, რაც მან შეამჩნია, არის ის, რომ "ქვა ამოიღეს საფლავიდან" (იოანე20:1).
ჩვეულებრივ, მას შემდეგ, რაც ცხედარი საფლავში ჩაყრიან, მძიმე ქვას ათავსებენ ხვრელთან, რაც ეფექტურად ილუქავს საფლავს. მაგრამ ეს განსხვავებულია. ქვა გადატანილია. ამის შემხედვარე მარიამი ფიქრობს, რომ ვიღაცამ წაართვა იესოს ცხედარი. სამარხიდან გაქცევისას პეტრესა და იოანეს შეხვდა და უთხრა მათ: „აიყვანეს უფალი სამარხიდან და არ ვიცით, სად დააყენეს“ (იოანე20:2). უყოყმანოდ, იოანე და პეტრე გარბიან საფლავთან, რათა ნახონ რა მოხდა. როგორც წერია: „ორივე ერთად გაიქცნენ და მეორე მოწაფემ [იოანე] აჯობა პეტრეს და პირველი მივიდა საფლავთან“ (იოანე20:4).
მხოლოდ იოანეს სახარებაში ვკითხულობთ, რომ იოანე და პეტრე ერთად გარბიან საფლავთან და რომ იოანე საბოლოოდ აჯობა პეტრეს. სახარების თხრობის განმავლობაში ჩვენ ვნახეთ, რომ „პეტრე“ ნიშნავს რწმენას, რომელიც მოდის ჭეშმარიტების გაგებით, ხოლო „იოანე“ ნიშნავს სხვების მსახურების სიყვარულს. როდესაც ვიგებთ ჭეშმარიტებას და ვდებთ მას ჩვენს ცხოვრებაში, ვიწყებთ ახალი ნების მიღებას. ეს ის შემთხვევაა, როცა მსახურების სიყვარული თანდათან ლიდერობს. ჩვენ არა მხოლოდ ვიწყებთ სიკეთის დანახვას ჭეშმარიტებაში, არამედ ვიწყებთ ამ სიკეთის განცდასაც. 1
ამ მომენტიდან მოყოლებული ხდება უკუქცევა. ჩვენ ვიწყებთ ცხოვრებას ჭეშმარიტების მიხედვით, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს სწორია, არამედ იმიტომ, რომ გულწრფელად გვიყვარს ღმერთი და გვიყვარს სხვების მსახურება. უფრო მეტიც, ჩვენ ვგრძნობთ სიხარულს, რომ ვიყოთ სასარგებლო. ამიტომ წერია, რომ იოანე, რომელიც აღნიშნავს მსახურების სიყვარულს, უსწრებს პეტრეს და პირველი მივიდა საფლავთან. 2
მიუხედავად იმისა, რომ იოანე პირველი მოდის, პეტრე პირველია. როგორც წერია: „და მან [იოანე] დაიხარა და შემოიხედა და დაინახა იქვე დაყრილი სელის ტილოები; მაგრამ ის არ შევიდა. მაშინ მოვიდა სიმონ პეტრე, გაჰყვა მას და შევიდა საფლავში“ (იოანე20:5-6). ჩვენს სულიერ განვითარებაში ეს ეხება იმ სასიცოცხლო როლს, რომელსაც ჭეშმარიტების გაგება აგრძელებს ჩვენს რეგენერაციაში. მიუხედავად იმისა, რომ უკუქცევა ხდება მაშინ, როდესაც სიყვარული ლიდერობს, ჭეშმარიტების გაგება არ არის მიტოვებული. მიუხედავად იმისა, რომ სიმართლე აღარ არის პირველ ადგილზე, მაინც მუშაობს სამსახურის სიყვარულთან ერთად.
ამ შემთხვევაში პირველი შემოდის პეტრე, რომელიც ჭეშმარიტებას აღნიშნავს გაგებაში (რაც რწმენაა). შესვლისას დეტალებს გულდასმით იკვლევს. როგორც დაწერილია: „და მან [პეტრემ] დაინახა იქ დაყრილი სელის ტილოები და ცხვირსახოცი, რომელიც თავის ირგვლივ ედო, თეთრეულთან ერთად კი არა, ერთ ადგილზე დაკეცილი“ (იოანე20:6-7). ეს გარე საფარები, როდესაც განცალკევებულია იესოს სხეულიდან, ნიშნავს სიტყვის გარეგნულ ჭეშმარიტებებს მათი სულიერი მნიშვნელობის გარეშე. 3
მიუხედავად იმისა, რომ რწმენა პირველია, სიყვარული სწრაფად მოჰყვება. ამგვარად, პეტრეს შესვლის შემდეგ მას იოანე შეუერთდა. როგორც წერია: „მაშინ მეორე მოწაფე, რომელიც პირველი მივიდა საფლავთან, შევიდა; და იხილა და ირწმუნა“ (იოანე20:8). სიტყვასიტყვით, პეტრესაც და იოანესაც, ისევე როგორც მარიამ მაგდალინელს, სჯერათ, რომ ვიღაცამ ქვა მოაძრო და წაართვა იესოს ცხედარი. ეს იმიტომ, რომ „მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ წმინდა წერილი, რომ ის მკვდრეთით უნდა აღდგეს“ (იოანე20:9).
ამ მომენტისთვის და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მათ არ ესმოდათ წმინდა წერილები, რომლებიც იწინასწარმეტყველეს იესოს აღდგომაზე, მარიამი, იოანე და პეტრე თავს დაკარგულად და დაბნეულად გრძნობენ. მათ მხოლოდ ის იციან, რომ მათი საყვარელი მასწავლებელი ჯვარს აცვეს და ახლა მისი ცხედარი წაიყვანეს. მათ არ იციან, რომ იესო აღდგა. ერთადერთი, რაც მათ ხედავენ, არის თეთრეულის ტანსაცმელი, რომელიც ფარავდა იესოს სხეულს და დაკეცილი ქსოვილი, რომელიც ფარავდა მის თავს.
გაოგნებული და იმედგაცრუებული მოწაფეები საფლავიდან მიდიან. როგორც წერია: „მოწაფეები კვლავ წავიდნენ თავიანთ სახლებში“ (იოანე20:10). უნდა აღინიშნოს, რომ ფრაზა „საკუთარი სახლებისკენ“ არის ბერძნული ფრაზის pros hautous [πρὸς αὑτοὺς] თავისუფალი თარგმანი, რაც ნიშნავს „თავიანთს“ ან „საკუთარ თავს“. მართალია, ლოგიკურია, რომ ეს ნიშნავს, რომ იოანე და პეტრე დაბრუნდნენ „თავიანთ სახლებში“, ნამდვილი ბერძნული ასწავლის, რომ ისინი კვლავ „თავისთან“ დაბრუნდნენ, ანუ ძველ დამოკიდებულებებზე და ნაცნობ ქცევაზე.
თუმცა მარიამი არც სახლში ბრუნდება და არც სადმე მიდის. ამის ნაცვლად, ის რჩება საფლავთან.
პრაქტიკული აპლიკაცია
როდესაც გვესმის უსიამოვნო ამბები, ვხვდებით რთულ გარემოებებს ან განვიცდით იმედგაცრუებულ ზარალს, შეიძლება გვიჩნდება ცდუნება, დავუბრუნდეთ ძველ აზროვნებას, გრძნობას და მოქმედებებს. ეს ის დროებია, როდესაც გვიწევს ცდუნება „დაუბრუნდეთ საკუთარ თავს“ - ანუ დავუბრუნდეთ ძველ დამოკიდებულებებს, ქცევებსა და პასუხებს. ძველ ნიმუშებში რეციდივის ეს ტენდენცია წარმოდგენილია იოანესა და პეტრეს მიერ „თავისთან დაბრუნებაში“. ეს გამაფრთხილებელი გაკვეთილია ყველა ჩვენგანისთვის. ამიტომ, როგორც პრაქტიკულ გამოყენებას, ფრთხილად იყავით აზროვნებისა და ქცევის ყოფილ გზაზე გადასვლის ტენდენციებზე. იმის ნაცვლად, რომ დაუბრუნდეთ თქვენს ძველ ნიმუშებს, მიჰყევით მარიამის მაგალითს. დარჩით მტკიცე. მაშინაც კი, თუ საფლავი ცარიელია ამ მომენტში, იესო მაინც ძალიან იმყოფება, გამხნევებს თქვენ, რომ ამაღლდეთ ძველ პასუხებზე და იმოქმედოთ თქვენი ახალი ნების შესაბამისად.
მარიამი ხედავს ანგელოზებს
11. ხოლო მარიამი იდგა საფლავთან და ტიროდა გარეთ. მერე ტირილის დროს საფლავთან მიიწია,
12. და აჰა, ორი ანგელოზი სხედან თეთრებში, ერთი თავთან და ერთი ფეხებთან, სადაც იყო იესოს ცხედარი.
13. და უთხრეს მას: დედაკაცო, რატომ ტირი? ეუბნება მათ: რადგან წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი სად დააყენეს იგი.
14. და ეს თქვა, შებრუნდა და იხილა იესო მდგარი და არ იცოდა, რომ ეს იყო იესო.
15. უთხრა მას იესომ: დედაკაცო, რატომ ტირი? ვის ეძებ? იგი ფიქრობდა, რომ ის მებაღე იყო, ეუბნება მას: უფალო, თუ შენ წაიყვანე იგი აქედან, მითხარი, სად დააყენე და მე წავიყვან.
16. უთხრა მას იესომ: მარიამ. იგი შემობრუნდა და ეუბნება მას, რაბონი, რაც ნიშნავს, მოძღვარო.
17. უთხრა მას იესომ: ნუ შემეხები, რამეთუ ჯერ არ ავედი მამაჩემთან; არამედ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან.
18. მოვიდა მარიამ მაგდალინელი და მოწაფეებს აუწყა, რომ იხილა უფალი და ეს უთხრა მას.
მარიამ მაგდალინელი არ ტოვებს ტერიტორიას და არ ბრუნდება სახლში. ამის ნაცვლად, ის რჩება საფლავთან. აქედან იწყება შემდეგი ეპიზოდი. როგორც წერია: „მარიამი კი იდგა გარეთ საფლავთან და ტიროდა, და ტიროდა, დაიხარა და საფლავს შეხედა“ (იოანე20:11). იესოს სიყვარულიდან გამომდინარე, მარიამს შეუძლია დაინახოს ის სული, რასაც იოანე და პეტრე ვერ ხედავდნენ. ფაქტობრივად, დაწერილია, რომ მარიამმა „იხილა ორი ანგელოზი თეთრად მჯდომარე, ერთი თავთან და მეორე ფეხებთან, სადაც იესოს ცხედარი იწვა“ (იოანე20:12).
როდესაც იოანე და პეტრე შემოიხედეს, დაინახეს მხოლოდ უსიცოცხლო თეთრეული და დაკეცილი ქსოვილი. მაგრამ როდესაც მარიამ მაგდალინელი იყურება თავისი მწუხარებითა და ცრემლებით, ხედავს ცოცხალ არსებებს - ფაქტობრივად, ხედავს ორ ანგელოზს. ანალოგიურად, არის შემთხვევები, როდესაც ჩვენ ვუყურებთ სიტყვას და ვერაფერს ვხედავთ უსიცოცხლო სიტყვების მეტს, რომლებიც არ გვაძაბებენ და არ გველაპარაკებიან. ეს სულ სხვაა, თუმცა, როდესაც ჩვენ ვუყურებთ სიტყვას და ვხედავთ ანგელოზებს, რომლებიც გველაპარაკებიან და გვეპატიჟებიან დაფიქრდეთ ჩვენს შინაგან მდგომარეობებზე. ამიტომ, ეს ანგელოზები ეკითხებიან მარიამს, ყველაზე შესაფერისი: "ქალო, რატომ ტირი?" (იოანე20:13).
მარიამის პასუხი მარტივი და პირდაპირია. ის ამბობს: „რადგან წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი სად დაასვენეს იგი“ (იოანე20:13). ამ შემთხვევაში მარიამი წარმომადგენლობით ლაპარაკობს თითოეული ჩვენგანისთვის. მარიამის მსგავსად, ჩვენც განვიცდით მომენტებს, როდესაც უფალი თითქოს არ არის და არ ვიცით სად ვიპოვოთ იგი. ამ მომენტში სიკეთე და სიმართლე თითქოს არ არის ჩვენს ცხოვრებაში. ეს არის ის, რაც უფრო შინაგანად შეიცავს მარიამის გოდებას: „მათ წაართვეს ჩემი უფალი“. 4
თუმცა, სიმართლე ისაა, რომ უფალი არასოდეს "ამოღებულ" არ არის და არც არასდროს გვტოვებს. უბრალოდ, არის დრო, როცა ვერ ვგრძნობთ მის ყოფნას. იმ დროსაც კი, როცა ღმერთი თითქოს არ არის, ის სინამდვილეში ჯერ კიდევ ძალიან ახლოსაა. როგორც წერია: „ეს რომ თქვა, შემობრუნდა და დაინახა იესო, რომელიც იქ იდგა და არ იცოდა, რომ ეს იყო იესო“ (იოანე20:14). იესომ იგივე კითხვის გამეორებით, რაც ანგელოზებმა დაუსვეს, თქვა: „დედაკაცო, რატომ ტირი? შემდეგ იესო ამატებს სიტყვებს: „ვის ეძებ? (იოანე20:15). 5
მიუხედავად იმისა, რომ მარიამს უყვარს იესო, მას ჯერ კიდევ არ ესმის მისი ნამდვილი ბუნება. ამიტომაც მას არ შეუძლია მისი ამოცნობა, მაშინაც კი, როცა ის მის წინაშე დგას. ჩვენ ვკითხულობთ: „მან, თვლიდა, რომ მებაღე იყო, უთხრა მას: „ბატონო, თუ წაიყვანე, მითხარი სად დაასვენე და მე წავიყვან“ (იოანე20:15). მწუხარების სიღრმეში მარიამი ვერ აცნობიერებს, რომ ის, ვისი დაკარგვაც ასე სასოწარკვეთილი გლოვობს, სწორედ მის წინ დგას. მწუხარებით დამძიმებული მარიამი მასში მხოლოდ იმ ადამიანს ხედავს, რომელიც შეიძლება დაეხმაროს მას იესოს სხეულის პოვნაში. სწორედ ამ დროს უთხრა იესომ მას: „მარიამ“ (იოანე20:26).
მანამ, სანამ იესომ მას სახელი არ დაუძახა, მარიამს აღიარების მომენტი აქვს. ეს გვახსენებს იესოს სიტყვებს იმავე სახარებაში, როდესაც მან თქვა, რომ კეთილი მწყემსი „სახელად უხმობს თავის ცხვრებს ... და ცხვრები მიჰყვებიან მას, რადგან იციან მისი ხმა“. იოანე10:3-4). მარიამს სახელის დარქმევისას იესო რაღაცას ეხება მის შიგნით და აღვიძებს მის სულს. სწორედ მაშინ იცნო მარიამი იესოს და წამოიძახა: "რაბონი!" (იოანე20:16).
მნიშვნელოვანია მარიამის არჩევანი „რაბონი“ და არა „უფალი“. სიტყვა "რაბონი" უბრალოდ ნიშნავს "მასწავლებელს". აქედან წარმოიშვა სიტყვა „რაბი“ — ტიტული, რომელსაც ებრაელ რელიგიურ მასწავლებელს ან სულიერ ლიდერს ანიჭებენ. ამ შემთხვევაში, მკაფიო განსხვავებაა იესოს, როგორც მის სულიერ ლიდერად დანახვასა და იესოს, როგორც მის უფალს შორის. მარიამი, მთელი თავისი სიყვარულისა და ერთგულების მიუხედავად, მაინც უწოდებს მას - ამ მომენტში მაინც - "რაბონი". ამის გამო იესოს პასუხი ნათელია. ის ეუბნება მას: „ნუ შემეხები, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან“ (იოანე20:17). 6
მართალია, მარიამი იესოს ერთგულია, მისი გაგება მხოლოდ იქამდეა განვითარებული, რომ იგი აღიარებს მას თავის საყვარელ მასწავლებლად. სწორედ ამ მიზეზით ამბობს იესო, რომელიც ესაუბრება მარიამის გონების მდგომარეობას, რომ არ უნდა შეეხოს მას, რადგან ის ჯერ არ არის მის გონებაში ამაღლებული მამასთან. მარიამის გონებაში მუდმივ ბუნდოვანებას კონტექსტი გვთავაზობს. იმ დილით მარიამი საფლავთან მივიდა, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი თანდათან უფრო დიდ შუქზე მოდიოდა, სრული ცნობიერების გარიჟრაჟი ჯერ არ მოსულა. მოკლედ, მარიამი ჯერ კიდევ თვლის იესოს თავის რაბინად, მაგრამ ჯერ ვერ ხედავს მას აღდგომილ დიდებაში. 7
შემდეგ იესო დასძენს: „მაგრამ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“ (იოანე20:17). მიუხედავად იმისა, რომ განდიდების პროცესი სრულად დასრულებული იყო ჯვარზე, ეს ჯერ არ გახდა რეალობა მარიამისთვის და მოწაფეებისთვის. სინამდვილეში, მათი აზრით, ერთადერთი, რაც მათ იციან, არის ის, რომ იესო მოკვდა ჯვარზე და რომ მისი სხეული წაიყვანეს.
ამიტომ იესო ახლა მარიამს უგზავნის მოწაფეებს ისეთი გზავნილით, როგორიც მან უთხრა მათ გამოსამშვიდობებელ მიმართვაში. იმ დროს მან უთხრა მათ: „ცოტა ხანს და ვერ მნახავთ; და კიდევ ცოტა ხანი და მნახავთ, რადგან მამასთან მივდივარ“ იოანე16:16). ამჯერად მარიამმა უნდა უთხრას მათ, რომ იესო „მამასთან ადის“.
მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ არის სრული გამოხატულება იმისა, რაც სინამდვილეში მოხდა ჯვარზე, ეს არის ახსნა, რომლის გაგებაც მოწაფეებს შეუძლიათ ამ ეტაპზე. იმავდროულად, იესო გააგრძელებს ამაღლებას მათი გაგებით, სანამ ის სრულად არ ამაღლდება მათ გონებაში და არ განიხილება, როგორც აღმდგარი და განდიდებული უფალი. სწორედ მაშინ შეძლებენ გაიგონ აღდგომის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა.
ცარიელი საფლავი
იესოს სხეულის საიდუმლოებით მოცული გაუჩინარება იესოს მიმდევრებისთვის საგანგაშო და დამაბნეველი იყო. არ იციან ბიბლიური წინასწარმეტყველებები, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ, რომ მესია აღდგებოდა მესამე დღეს, მარიამი, იოანე და პეტრე ყველა ვარაუდობს, რომ იესოს სხეული როგორღაც წაიყვანეს. და მაინც, შვიდასი წლით ადრე, აღდგომა ნაწინასწარმეტყველები იყო ებრაულ წერილებში. წინასწარმეტყველმა იონამ ისაუბრა „მესამე დღეს აღდგომაზე“ (იონა2:10), და თქვა ოსეამ: „მესამე დღეს აღგვადგენს“ (ოსია6:2).
წმინდა წერილის თანახმად, იესო „აღდგა“, ანუ აღდგა, მესამე დღეს. Მაგრამ როგორ? რა მოხდა საფლავში? რატომ იპოვეს მხოლოდ თეთრეულის ზოლები იესოს სხეულისთვის და დაკეცილი ქსოვილი მისი თავისთვის? სად იყო იესო? და რა დაემართა მის სხეულს? ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ჯვარცმა იყო ბოლო ნაბიჯი, რომლითაც იესო სრულად ადიდებდა თავის კაცობრიობას. ამით მან გადადო თავისი უძლური კაცობრიობის უკანასკნელი ნაშთი და გახდა სრულიად ღვთაებრივი.
ამ კონცეფციის გაგებაში დასახმარებლად, ბიბლიის მკვლევარებმა ეს პროცესი შეადარეს ტანსაცმლისგან მატყლის ძაფის ამოღებას და შემდეგ ოქროს ძაფით ჩანაცვლებას. როდესაც შალის ძაფები მოიხსნება და ჩანაცვლებულია ოქროსფერით, მთელი სამოსი საბოლოოდ ხდება სუფთა ოქრო. ანალოგიურად, მაგრამ ბევრად უფრო დიდი გზით, იესომ თანდათან შეცვალა ყველაფერი, რაც იყო არასრულყოფილი და სასრული, რაც იყო სრულყოფილი და უსასრულო. მან ეს გააკეთა თანმიმდევრული ცდუნების ბრძოლებით, რომლებშიც მან მთლიანად აღმოფხვრა ყოველგვარი მიდრეკილება ბოროტებისა და სიცრუისკენ. დაბოლოს, არაფერი დარჩენილა გარდა თვით ღვთაებრიობისა - ეს არის წმინდა სიყვარულისა და სუფთა სიბრძნის ღვთაებრივი სხეული. 8
თუმცა ეს ყველაფერი თანდათანობითი პროცესი იყო. სანამ იესო ჯერ კიდევ დედამიწაზე იყო, ის განუწყვეტლივ იმყოფებოდა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გაერთიანების პროცესში, რომლის სასწავლებლადაც მოვიდა ღვთაებრივი სიყვარულით, რომელიც მისი სული იყო. რა თქმა უნდა, იყო დრო, როდესაც ეს გაერთიანება შედარებით დასრულებული ჩანდა, მაგალითად, როდესაც მან თქვა: „მე და მამაჩემი ერთი ვართ“. იოანე10:30). მაგრამ ეს მომენტები სრული განდიდებისკენ უწყვეტი პროგრესის ნაწილი იყო. ეს პროცესი დასრულდა მხოლოდ აღდგომისა და ამაღლების დროს. მხოლოდ მაშინ, როცა ყველაფერი, რაც მან მემკვიდრეობით მიიღო დედისგან, გაიფანტა, ახალი „აღდგომის სხეული“ ჩაიცვა. მხოლოდ მაშინ შეეძლო მას ჭეშმარიტად ეთქვა: "დასრულებულია" იოანე19:30)—მისი ბოლო სიტყვები ჯვრიდან. 9
მოსაზრება, რომ უფლის მატერიალური სხეული განადგურდა და არაფერი დატოვა, შეიძლება შევადაროთ იმას, თუ როგორ წყვეტს რისხვა არსებობას, როდესაც ხდება გაგება, ან როგორ ქრება წყენა, როდესაც პატიება ხდება, ან როგორ ქრება სიძულვილი, როდესაც ჩნდება სიყვარული. ეს უარყოფითი ატრიბუტები არსად „მიდის“. ისინი უბრალოდ წყვეტენ არსებობას გაგების, პატიების და სიყვარულის თანდასწრებით. ანალოგიურად, ჭეშმარიტების ყოველი გამოჩენა სიტყვის პირდაპირი გაგებით, მაგალითად, რომ უფალი გაბრაზებულია, შურისმაძიებელი და დამსჯელი, ქრება, როდესაც ჩვენ უფრო ღრმად შევდივართ სიტყვის სულიერ გაგებაში“. 10
უფლის განდიდების პროცესის გაგების კიდევ ერთი გზაა მისი შედარება ქორწინებასთან. თავიდან ცოლ-ქმარი ერთმანეთის სიყვარულს ჰპირდებიან. პირობას დებენ, რომ გააუქმებენ მემკვიდრეობით მიდრეკილებებს სიკეთისა და ეგოიზმისკენ, ისინი მიმართავენ უფალს ამისთვის. დროთა განმავლობაში, როცა ისინი ღვთის მცნებების მიხედვით ცხოვრობენ, მათი ერთობლივი ცხოვრების სიხარული იზრდება. ამავდროულად, ქორწილის დროს და ქორწინების პირველ წლებში მიცემული დაპირებები და დაპირებები თითქოს „გაქრება“. სამაგიეროდ, ახლა ცოლ-ქმარს ერთმანეთი უყვართ არა იმიტომ, რომ ამას დაჰპირდნენ, არამედ იმიტომ, რომ გულით ეს მათი ცხოვრების წესი გახდა. იმის გამო, რომ მათი სულები გაერთიანდა, ისინი, ასე ვთქვათ, „ერთი ხორცნი“ არიან. 11
ანალოგიური პროცესი ხდება ინდივიდუალურ დონეზეც. თავიდან, როგორც ჩანს, ჭეშმარიტება ჩვენს გარეთაა. ეს არის რაღაც, რასაც ვსწავლობთ. საბოლოოდ, როდესაც ჩვენ გულწრფელად ვცხოვრობთ ჭეშმარიტებით, განსაკუთრებით რთულ დროს, მიზანმიმართული გადაწყვეტილებები ხდება სპონტანური ქმედებები. ის, რაც ოდესღაც განცდილი იყო, როგორც კეთილსინდისიერი თვითიძულება, ეცხოვრა ჭეშმარიტებით, საბოლოოდ ზეციურ ჩვევად იქცევა. თანდათან ჭეშმარიტება და სიკეთე აზრებით, სიტყვითა და საქმით გაურჩეველი ხდება. ამგვარად, როდესაც ჩვენ განვივითარებთ ახალ ან „მეორე“ ბუნებას, ჭეშმარიტება იმდენად ერთდება სიყვარულთან, რომ თითქოს ჭეშმარიტება გაქრა. ანალოგიურად, მაგრამ ბევრად უფრო დიდი ხარისხით, იესო გაქრა სამარხიდან და არაფერი დატოვა, გარდა თეთრეულისა, რომელიც ფარავდა მის სხეულს. ღვთაებრივი სიბრძნე ერთიანდებოდა ღვთაებრივ სიყვარულთან. 12
მარიამს, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო ამის შესახებ არაფერი სცოდნოდა, რადგან ეს ჯერ კიდევ იყო გამოვლენილი. ამ დროს მარიამს მხოლოდ ის შეუძლია გაოცდეს იესოს მოულოდნელი გამოჩენით და მიჰყვეს მის მითითებებს. ამიტომ, როგორც ეს ეპიზოდი მთავრდება, მარიამი ტოვებს საფლავს და მიდის მოწაფეებს უთხრას, რაც იესომ უთხრა მათ, რომ ის ამაღლდება თავის მამასთან და მათ მამასთან, თავის ღმერთთან და მათ ღმერთთან. როდესაც ის ჩამოდის, ეუბნება მათ, რომ მან იხილა უფალი და რომ "მან ეს უთხრა მას" (იოანე20:18).
ცნობა, რომელიც მარიამმა მოაქვს მოწაფეებს, შეესაბამება მათ გაგებას. მიუხედავად იმისა, რომ იესო მართლაც აღდგა და სრულად გაერთიანდა თავის ღვთაებრივ სულთან, რომელსაც ის უწოდებს "მამას", ეს მაინც მისი მოწაფეების გაგებას სცილდება. მათთვის ამ ეტაპზე საკმარისია იმის ცოდნა, რომ იესო ჯერ კიდევ მამასთან ამაღლების პროცესშია. ეს არის ის, რაც ხდება თითოეულ ჩვენს გონებაშიც. მხოლოდ დროთა განმავლობაში იესო „ამაღლდება“ ჩვენს გაგებაში, სანამ არ მივაღწევთ იმის გააზრებას, რომ ის მართლაც „ერთია“ მამასთან - რომ მასში სრულყოფილი სიბრძნე და სრულყოფილი სიყვარული განუყოფელია.
პრაქტიკული აპლიკაცია
რეგენერაცია იწყება ჭეშმარიტების შესწავლით და მის მიხედვით ცხოვრების სწრაფვით. საბოლოოდ, რაც იწყება მიზანმიმართული გადაწყვეტილების მიღებისა და დაძაბული ძალისხმევის შედეგად, უფრო ადვილი ხდება, როდესაც ჩვენ განვავითარებთ „სულიერ კუნთებს“. რასაკვირველია, სულიერი განვითარება შეუძლებელია ღმერთის გარეშე, რომელიც ჩვენთვის მძიმე ამაღლებას ფარულად აკეთებს, მაგრამ ჩვენ მაინც უნდა გავაკეთოთ ეს ამაღლება, თითქოს ჩვენ თვითონ. მიუხედავად იმისა, რომ ვერც ერთი ჩვენი ბრძოლა ვერ შეედრება იესოს ბრძოლებს მთელი ჯოჯოხეთის წინააღმდეგ, ჩვენ ყველას გვაქვს საკუთარი ჯვარცმა და აღდგომა. მაშ, როგორც პრაქტიკულ გამოყენებას, განიხილეთ შესაძლებლობა, რომ ნებისმიერი მომენტი შეიძლება იყოს თქვენთვის აღდგომის გამოცდილება. მაგალითად, როდესაც შეამჩნევთ ნეგატიურ აზრს ან გრძნობას, რომელიც შემოდის, შესაძლოა, წარუმატებლობის, დაკარგვის ან იმედგაცრუების შემდეგ, აღიარეთ ეს, სთხოვეთ უფალს დახმარებისთვის, მოიხსენიეთ სიმართლე და შემდეგ მიეცით უფალს ნება, რომ აღდგეს თქვენში. თქვენ მთელი ძალა გჭირდებათ. მიუხედავად იმისა, რომ მან მთლიანად დაამარცხა ბოროტება და სიცრუე საკუთარ თავში, მას შეუძლია დაიმორჩილოს თქვენში არსებული ბოროტება და სიყალბე. ამგვარად, უფლის აღდგომა და შემდგომი ამაღლება შეიძლება გახდეს ცოცხალი რეალობა თქვენს ცხოვრებაში. არა მხოლოდ არის მუდმივი აღდგომა, არამედ არის მუდმივი ამაღლება სიყვარულისა და სიბრძნის უმაღლეს მდგომარეობებში. თქვენი შეგნებული ცნობიერების მიღმა, იესო თქვენში აღმავალიც და აღმავალიც არის. როგორც მან უთხრა მარიამს, რომ ეთქვა მოწაფეებისთვის სხვა განცხადებაში, მე ვარ, „მე ავდივარ“. 13
იესო გვაძლევს სულიწმიდას
19. მაშინ, საღამოს იმ დღეს, პირველ კვირას, და დაკეტილი იყო კარები, სადაც მოწაფეები იუდეველთა შიშით იყვნენ შეკრებილნი, მივიდა იესო, დადგა შუაში და უთხრა მათ: მშვიდობა იყოს. ] შენთის.
20. და თქვა ეს, უჩვენა მათ ხელები და გვერდი; მაშინ გაიხარეს მოწაფეებმა უფლის ხილვით.
21. კვლავ უთხრა მათ იესომ: მშვიდობა თქვენდა; როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ.
22. და ესე თქვა: შთაბერა მათ და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა.
23. ვისაც ცოდვები მიუტევეთ, ეპატიებათ; ვის არ უნდა შეინარჩუნო, ისინი შენარჩუნებულია.
შემდეგი ეპიზოდის დაწყებისთანავე, კვლავ აღდგომის დღეა, მაგრამ ახლა საღამოა და მოწაფეები შეკრებილნი არიან დახურულ კარს მიღმა „იუდეველთა შიშით“ (იოანე20:19). მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ჩვენ ვიცით, რომ უფლის აღდგომამ კაცობრიობას გადარჩენის შესაძლებლობა მოუტანა, მოწაფეები ჯერ კიდევ შორს იყვნენ ამის გაგებამდე. ისინი დარჩნენ, ასე ვთქვათ, „სიბნელეში“ და შეშინებულები.
მათი შიში გასაგებია. რელიგიური წინამძღოლები, განსაკუთრებით ისინი, ვინც შეთქმულებას აწყობდნენ იესოს სიკვდილისთვის, შესაძლოა ახლა მათ მოკვლასაც ცდილობდნენ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ვრცელდება ჭორი, რომ იესოს ცხედარი წაიყვანეს. ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ მოწაფეები შესაძლოა საუბრობდნენ იესოს სხეულის საიდუმლოებით გაქრობაზე სამარხიდან და რა შეიძლება დაემართოს მათ ახლა, როცა იესო წავიდა. მათ შეიძლება ასევე აინტერესებდეთ ცნობის შესახებ, რომელიც იესომ მათ მარიამის მეშვეობით მისცა, თქვა: „მე ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“.
მოწაფეების შეკრება დახურულ კარს მიღმა წარმოადგენს იმ დროს, როდესაც წუხილი, მწუხარება ან შიში თითქოს ბლოკავს უფლის ყოფნას. თუმცა, მარიამის ცნობამ იესოს ამაღლების შესახებ იმედით უნდა გაამხნევა ისინი და გზა გაუხსნა იესოს, რომ გამოჩენილიყო მათ გონებაში და მათ შორის. როგორც წერია: „მოვიდა იესო, დადგა მათ შორის და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა“ (იოანე20:19). 14
შემდეგ, რათა კიდევ უფრო დაამშვიდოს ისინი და მოერგოს მათ გაგების დონეს, იესო უჩვენებს მათ ჭრილობებს თავის ხელებსა და გვერდებზე. აღიარების ეს მომენტი მოწაფეებს კომფორტს და სიხარულსაც მოაქვს. როგორც წერია: „მაშინ გაიხარეს მოწაფეებმა უფლის დანახვისას“ (იოანე20:20).
სულიწმიდის ძალა
მას შემდეგ რაც თავის მოწაფეებს ხელები და გვერდი აჩვენა, იესო მეორედ ამშვიდებს და ამშვიდებს მათ და უთხრა: „მშვიდობა თქვენდა“. შემდეგ იესო დასძენს: „როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ“ (იოანე20:21). იესო, რომელიც სიყვარულისგან გამოვიდა, ახლა თავის მოწაფეებს სიყვარულით აგზავნის. ეს არის ის, რაც იგულისხმება სიტყვებში: „როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ“.
თუმცა ეს შეუძლებელი იქნება სულიწმიდის გარეშე, ანუ იესოს მუდმივი ყოფნა მათთან. ეს არის ეს სული, რომელიც შესაძლებელს გახდის მათ სიყვარულით გასვლას; ეს მათ საშუალებას მისცემს ქადაგონ, ასწავლონ და მოინათლონ; ეს მისცემს მათ უფლებას, აპატიონ ცოდვები, როგორც იესომ აპატია მათ, და შთააგონებს მათ შეიყვარონ სხვები, როგორც იესომ შეიყვარა ისინი. ამიტომაც სუნთქავს იესო მათზე და ამბობს: „მიიღეთ სულიწმიდა. თუ რომელიმეს აპატიებ ცოდვებს, ეპატიება. და თუ რომელიმეს ცოდვებს შეინარჩუნებთ, ისინი შენარჩუნებულია“ (იოანე20:22-23).
ეს მომენტი, რომელიც მხოლოდ იოანეს სახარებაშია ჩაწერილი, იესოს ღვთაებრიობის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ნიშანია. ის გვახსენებს ღვთის მიერ წარმოთქმულ სიტყვებს, როდესაც მან პირველად შექმნა ადამიანის სიცოცხლე. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „მაშინ ჩამოაყალიბა უფალმა ღმერთმა მიწიდან მტვრისგან და ჩაუშვა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი არსება“ (დაბადება2:7). 15
ებრაული წერილებიდან ეს მონაკვეთი, როგორც ჩანს, საუბრობს ფიზიკური სიცოცხლის შექმნაზე. მაგრამ როდესაც იესო სუნთქავს თავის მოწაფეებს და ამბობს: „მიიღეთ სულიწმიდა“, ის სულიერი ცხოვრების შექმნაზე საუბრობს. მაშინ როცა ბუნებრივ ცხოვრებაში დაბადება არ საჭიროებს ჩვენი მხრიდან შეგნებულ ძალისხმევას, სულიერ ცხოვრებაში დაბადება მოითხოვს როგორც ცნობიერ გადაწყვეტილებას, ასევე განუწყვეტელ ძალისხმევას ღვთის ნებასთან შესაერთებლად. მხოლოდ მაშინ ვხდებით მიმღები სიყვარულისა და სიბრძნის მიმართ, რომელიც განუწყვეტლივ მომდინარეობს ღმერთისგან. ეს არის ჩვენი მეორე დაბადება - დაბადება, რომელიც ხდება ჩვენში, როდესაც ღვთის სული შემოდის ჩვენს ცხოვრებაში. ეს არის ის, რაც ნიშნავს „სულიწმიდის მიღებას“.
მაშასადამე, სულიწმიდა არ არის სამების ცალკე ღვთაებრივი პიროვნება. წმინდა წერილის ენაზე, სულიწმიდა ნამდვილად არის თავად იესო, ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელიც სრულად არის გაერთიანებული ღვთაებრივ სიყვარულთან, რომელიც შემოდის ჩვენს ცხოვრებაში, როგორც ღვთაებრივი ძალა სასარგებლო სამსახურისთვის. ეს არის ძალა, რომელიც საშუალებას გვაძლევს არა მხოლოდ სიყვარულიდან აღვიქვათ ჭეშმარიტება, არამედ ძალა გამოვიყენოთ ეს სიმართლე ჩვენს ცხოვრებაში. ზოგჯერ მას უწოდებენ "სულიწმინდის შთაგონებას", ის ისეთივე მნიშვნელოვანია ჩვენი შინაგანი სულისთვის, როგორც სუნთქვა ჩვენი ფიზიკური სხეულებისთვის. 16
წმინდა სამება არ არის სამი ცალკეული პიროვნება. პირიქით, ეს არის ერთი ღმერთის სამი ასპექტი - ღვთაებრივი სიყვარული, ღვთაებრივი სიბრძნე და ღვთაებრივი ძალა სასარგებლო სამსახურისთვის. ეს ღვთაებრივი თვისებები, რომლებიც არსებობს მხოლოდ უფალში, ასხივებს ყველა ადამიანს და მიიღება მათ მიერ, ვინც თავს უერთდება ღვთის ნებას. 17
ცოდვათა მიტევება
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, როცა იესომ თავის მოწაფეებს შთაბერა, თქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა. თუ რომელიმეს აპატიებ ცოდვებს, ეპატიება“. ცხადია, არის მნიშვნელოვანი კავშირი სულიწმიდის მიღებას, რომელიც პირველ რიგში მოდის, და შემდგომ ცოდვების მიტევების უნარს შორის.
ორიგინალურ ბერძნულში სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც "პატიება" არის aphēte [ἀφῆτε], რაც ნიშნავს "გაგზავნას". ეს იდეა, რომ ცოდვები უნდა "გადაგდეს", ცნობილია როგორც "ცოდვათა მიტევება". ებრაულ წერილებში, როდესაც ხალხის ცოდვებს თხას თავზე ათავსებდნენ, თხა უდაბნოში გაგზავნეს, სიმბოლურად „გაუშვა“ ხალხის ცოდვები (იხ. ლევიანნი16:21). მართალია, თხას არ შეუძლია ადამიანის ცოდვის წართმევა, ეს რიტუალი ნამდვილად საუბრობს ბოროტების საკუთარი თავისგან მოშორების და მისი შორს „უდაბნოში“ გაგზავნის აუცილებლობაზე. მთელ ქრისტიანობაში ეს პროცესი ცნობილია როგორც „ცოდვათა მიტევება“. 18
აზრი, რომ პატიება დაკავშირებულია ცოდვების მიტევებასთან, მნიშვნელოვანია. ცოდვების მიტევება მათი გაშვებაა. და მაინც, ცოდვების მიტევება შესაძლებელია - ანუ მოშორება და განდევნა ჩვენი ცხოვრებიდან - სულიწმიდის ძალით. ეს არის ის, რაც შეიძლება მოხდეს ჩვენში, როდესაც ჩვენ ვუპასუხებთ არსებულ სიტუაციას ახალი გაგებით და ახალი ნებით. როდესაც ჩვენ ვმოქმედებთ ამ უმაღლეს დონეზე, ავმაღლდებით წინა მდგომარეობებზე, წინა ჩვევებზე და ადრინდელ დამოკიდებულებებზე, ჩვენი ცოდვები გვეპატიება. ანუ, როდესაც ჩვენ უფრო ახლოს ვართ ღმერთთან, ჩვენი ცოდვები უფრო შორდება ჩვენგან. 19
როდესაც უფლის სულიწმიდა მიიღება, როგორც ჭეშმარიტება, რომელიც სავსეა მისი სიყვარულით, ჩვენ აღარ გვეუფლება დაბალი აზრები და გრძნობები და არც ვიმეორებთ ადრინდელ ქცევებს. ისინი, ასე ვთქვათ, ჩვენს უკან არიან. ეს იმიტომ, რომ ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ ახალ დონეზე, სადაც წინა ცოდვები აღარ არის ჩვენი ნაწილი. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ შეიძლება გვქონდეს დროდადრო გადაცდომები, ჩვენ ახლა თავმდაბლად ვმოქმედებთ ღმერთზე ორიენტირებული სახელმწიფოებიდან და არა ეგოცენტრირებული მდგომარეობებიდან. ჩვენ გვაქვს ახალი ბუნება. ეს არის ის, რაც ხდება მაშინ, როდესაც ჩვენი მონანიება რეალურია. ეს არ არის მხოლოდ ტუჩების მონანიება, არამედ სიცოცხლის მონანიება. 20
მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვილი ტენდენციებისგან განდევნა დროთა განმავლობაში და უთვალავი ხერხით სრულდება, ამ პროცესში ჩვენი მონაწილეობა ათი მცნებაშია შეჯამებული. როდესაც ჩვენ ვცდილობთ მათ შენარჩუნებას, ჩვენ არა მხოლოდ ვუშვებთ ღმერთს ბოროტების მოშორების საშუალებას, არამედ ვაძლევთ საშუალებას ღვთის სიყვარულს შემოვა და ჩვენში იმოქმედოს. როდესაც ეს ხდება, შეიძლება ითქვას, რომ სულიწმიდა მოქმედებს ჩვენში და ჩვენში, ახდენს და ასრულებს ყველაფერს, რაც არის კარგი, ჭეშმარიტი და სასარგებლო. 21
ცოდვების შეკავება
თუმცა არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იესო მხოლოდ ცოდვების მიტევებაზე არ საუბრობს. ცოდვების შეკავებაზეც საუბრობს. როგორც ის ამბობს, „თუ რომელიმეს ცოდვებს ინარჩუნებ, ისინი შენარჩუნებულია“. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ გვაქვს ძალა, გავათავისუფლოთ ადამიანები ცოდვისაგან ან შევინარჩუნოთ ისინი ცოდვაში. თუმცა, ეს ნიშნავს, რომ თუ რომელიმეს ვაპატიებთ ცოდვებს, ჩვენ განვიცდით პატიების გრძნობას საკუთარ თავში. პირიქით, თუ რომელიმეს ცოდვას შევინარჩუნებთ, საკუთარ თავში შევინარჩუნებთ სიმწარეს, წყენას და მიუტევებლობას.
იმის გამო, რომ ჩვენ ყველანი დაბადებულნი ვართ ყველანაირი ბოროტებისკენ მიდრეკილებით, გარდაუვალია, რომ თავმოყვარე, შეუბრალებელი აზრები დროდადრო შემოვა ჩვენს გონებაში, თუნდაც ისინი არ მოვიწვიოთ. ამ აზრებს ზიანის მოტანა არ შეუძლია, სანამ ჩვენ არ დავუშვებთ მათ დარჩენას. ამიტომ, უმჯობესია მათი გაგზავნა რაც შეიძლება სწრაფად. თუმცა, თუ ჩვენ ვირჩევთ მათზე დაკიდებას, ანუ მათ შენარჩუნებას, მათ შეუძლიათ დამანგრეველი გავლენა მოახდინონ ჩვენს ხასიათზე. დაავადება, რომელიც არ განიხილება, შეიძლება გავრცელდეს ჩვენი სხეულის სხვადასხვა ნაწილზე, გამოიწვიოს მდგომარეობის გაუარესება და საბოლოოდ სიკვდილი. იგივე შეიძლება ითქვას ნეგატიურ აზრებზე, რომლებიც ნებადართულია გაჭიანურდეს. 22
ამრიგად, იესო თავის მოწაფეებს აძლევდა ყველაზე ძლიერ გაკვეთილს პატიების მნიშვნელობისა და მიუტევებლობის შედეგების შესახებ. საკუთარი თავისგან დაწყებული, მათ შეუძლიათ მიმართონ სულიწმიდის ძალას, გაათავისუფლოს ყოველგვარი უარყოფითი გავლენა, რათა აღივსონ ღვთის მიტევების სულით. ამავდროულად, მათ აფრთხილებენ მწარე, უკმაყოფილო და სიძულვილით სავსე აზრების გატარების საშიშროების შესახებ.
ეს ასევე მოიცავს ადამიანების ნეგატიურ სურათებსა და ცრურწმენებში ჩაკეტვის ტენდენციას, რაც შეიძლება გვქონდეს მათთან დაკავშირებული წინა გამოცდილების ან მათ შესახებ ჭორების საფუძველზე. არავის არ სურს მათი ადრეული არასწორი ქცევების ან წარსული შეცდომების თვალით დანახვა. როდესაც ადამიანები ინანიებენ, იცვლებიან და იზრდებიან, მათ უნდა შევხედოთ მათი საუკეთესო თვისებების მიხედვით, ანუ მათში უფლის თვისებებით. სანამ ჩვენ „ვინარჩუნებთ“ მათ ცოდვებს, ჩვენ ვერ ვახერხებთ მათში საუკეთესოს გამოვლენას. ანალოგიურად, თუ ჩვენ ვინარჩუნებთ ჩვენს ნეგატიურ აზრებს სხვების შესახებ, უარს ვიტყვით ამ აზრებზე უარის თქმაზე, თუნდაც მათ გამართლებაზე, ეს შეიძლება გახდეს ჩვენი არსებითი ბუნების ნაწილი. ამიტომაც იესომ თქვა: „თუ ვინმეს აპატიებ ცოდვებს, ისინი მიეტევებათ, ხოლო თუ რომელიმეს ცოდვებს შეინარჩუნებთ, ისინი დარჩებიან. 23
პრაქტიკული აპლიკაცია
თუ ჩვენი მონანიება გულწრფელია, წინა ცოდვები იგზავნება და აღარ არის დაკავშირებული ჩვენთან. ჩვენ დავიწყეთ და ახლა ვცხოვრობთ ახალი ცხოვრებით. რადგან უფალმა გვაპატია, ჩვენ შეგვიძლია ვაპატიოთ საკუთარ თავს. ისევე, როგორც ჩვენ არ გვსურს განვსაზღვროთ ჩვენი წარსულის ცოდვებით, ჩვენ შეგვიძლია სხვებსაც იგივე გავუფრთხილდეთ. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, მაშინ, როდესაც ხედავთ ადამიანებს, რომლებიც ცდილობენ შეიცვალონ და გაიზარდონ, მხარი დაუჭირეთ და წაახალისეთ მათ ძალისხმევაში. თუ ნეგატიური აზრები და ცრურწმენები წარმოიქმნება ვინმეს წარსულზე დაყრდნობით, გაგზავნეთ ეს აზრები და სურათები რაც შეიძლება მალე. ნუ მისცემთ მათ გაჭიანურებას. როდესაც ამას აკეთებთ სხვებისთვის, ეს ათავისუფლებს თქვენ იფიქროთ მათზე უფრო მაღალი აზრებით და გააკეთოთ საუკეთესო ინტერპრეტაცია მათ ქმედებებზე. როგორც იესო ამბობს: „თუ ვინმეს აპატიებ ცოდვებს, მიეტევება. თუ რომელიმეს ცოდვებს შეინარჩუნებ, ისინი შენარჩუნებულია“. 24
"უფალი ჩემი და ღმერთი ჩემი!"
24. ხოლო თომა, ერთი თორმეტთაგანი, დიდიმუსი, არ იყო მათთან, როცა იესო მოვიდა.
25. ამიტომ სხვა მოწაფეებმა უთხრეს მას: ჩვენ ვიხილეთ უფალი. მაგრამ მან უთხრა მათ: თუ არ ვიხილავ მის ხელებში ლურსმნების ანაბეჭდს და არ ჩავუვლი თითს ლურსმნების ანაბეჭდში და არ ჩავუვლი ხელს მის მხარეს, არ დავიჯერებ.
26. და რვა დღის შემდეგ ისევ იყვნენ მისი მოწაფეები შიგნით და თომაც მათთან ერთად. მოვიდა იესო კარები დაკეტილი, დადგა შუაში და თქვა: მშვიდობა იყოს თქვენდა.
27. მაშინ ეუბნება თომას: მოიტანე თითი შენი და ნახე ჩემი ხელები, მოწიე ხელი და ჩამადე ჩემს გვერდში; და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე.
28. მიუგო თომამ და უთხრა მას: უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო.
29. უთხრა მას იესომ: რაკი მიხილე, თომა, ირწმუნე; ბედნიერი არიან ისინი, ვინც არ უნახავს და ირწმუნეს.
30. და მართლაც მრავალი სხვა ნიშანი გააკეთა იესომ თავისი მოწაფეების წინაშე, რომლებიც არ არის დაწერილი ამ წიგნში.
31. მაგრამ ესენი დაიწერა, რათა ირწმუნოთ, რომ იესო არის ქრისტე, ძე ღვთისა, და რომ ირწმუნოთ, გქონდეთ სიცოცხლე მისი სახელით.
როცა იესომ თავის მოწაფეებს შთაბერა და უთხრა: „მიიღეთ სულიწმიდა“, თომა არ იყო. ამიტომ, როცა თომა დაბრუნდება, ეუბნებიან მას: „ვიხილეთ უფალი“ (იოანე20:25). მაგრამ თომასს ეს გამოცდილება არ ჰქონია. ამიტომ, ის ამბობს: „თუ არ დავინახავ მის ხელებში ფრჩხილების ანაბეჭდს, არ ჩავდე ჩემი თითი ფრჩხილების ანაბეჭდში და ხელი არ ჩავდე მის გვერდში, არ დავიჯერებ“ (იოანე20:25).
თომას არ სურს დაიჯეროს მხოლოდ იმიტომ, რომ მოწაფეები ამბობენ: „ჩვენ ვიხილეთ უფალი“. მას სურს თავად ნახოს. ბოლოს და ბოლოს, თომა იქ არ იყო, როცა ოთახში მოულოდნელად იესო გამოჩნდა, მშვიდობით მოიკითხა და უთხრა მათ: „მიიღეთ სულიწმიდა“. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ღრმა გამოცდილება უნდა ყოფილიყო მოწაფეებისთვის, მათ ვერ შეძლეს ამ სულიერი გამოცდილების გადაცემა თომასთვის. 25
სხვების ნათქვამის დაჯერებას საკუთარი თავის გაგების ან გამოცდილების გარეშე ეწოდება "ბრმა რწმენა". ამგვარმა რწმენამ არ უნდა შეცვალოს რაციონალური გაგება. როდესაც ჩვენი სულიერი თვალები გაიხსნება, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ უფალი ჩვენთვის და მოვისმინოთ მისი ხმა მის სიტყვაში. ეს არის გაგება, რომელიც მიდის ჭეშმარიტ რწმენასთან ერთად. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „გამიხილე თვალები, რათა დავინახო საოცრება შენს კანონში“. (ფსალმუნი119:18). ასევე, "შენს შუქში ჩვენ ვხედავთ სინათლეს" (ფსალმუნი36:9).
რვა დღის შემდეგ, როდესაც იესო კვლავ გამოეცხადა მოწაფეებს, თომა ოთახშია. იესო კიდევ ერთხელ ჩნდება მათ შორის, როცა კარები დაკეტილია. და კიდევ ერთხელ, იესო იწყებს სიტყვით: "მშვიდობა თქვენდა" (იოანე20:26). შემდეგ იესო მიუბრუნდა თომას და უთხრა: „მოიწიე თითი აქ და შეხედე ჩემს ხელებს; და აიწიე ხელი აქ და ჩადე ჩემს გვერდზე. ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ ირწმუნე“ (იოანე20:27). ახლა, როცა თომას სულიერი თვალები ღიაა და ის თავად განიცდის იესოს სულიერ ყოფნას, ის ღრმად არის დაზარალებული. მიუხედავად იმისა, რომ მას სურდა ფიზიკურად შეხებოდა იესოს, იესო სულიერად შეეხო მას. მაშასადამე, თომა წამოიძახის: „უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!“ (იოანე20:28).
თომას ძახილი, ალბათ, უფრო მეტად, ვიდრე სახარების სხვა გამონათქვამები, ყველაზე ახლოსაა იესოს ჭეშმარიტი ბუნების აღწერასთან. თომა ხედავს, ესმის და სჯერა, რომ იესო არის მისი უფალიც და ღმერთიც. ამ იშვიათ და კურთხეულ მომენტში, თომა თავად ხედავს, რომ იესო არ არის მხოლოდ მესია, ან ადამიანის ძე, ან თუნდაც ღვთის ძე. ის თავად ღმერთია - ასრულებს ამ სახარების დასაწყისში ნათქვამ სიტყვებს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი…. და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ იოანე1:1;14).
ნეტარ არიან ისინი, ვისაც არ უნახავს და ირწმუნეს
როდესაც ეს ეპიზოდი დასასრულს უახლოვდება, იესო ეუბნება თომას: „რადგან მიხილე, გჯერა. ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს“. (იოანე20:29). აქ იესო გვასწავლის, რომ სულიერი რწმენა არ არის დამოკიდებული ფიზიკურ მტკიცებულებაზე. რწმენა, რომელიც ნამდვილად სულიერია, ჩნდება მაშინ, როდესაც ჩვენი სულიერი თვალები იხსნება და ჩვენ ვხედავთ ჭეშმარიტებას უმაღლესი გაგების შუქზე. როგორც ფიზიკური თვალი ხედავს საგნებს ბუნებრივ სამყაროში, სულიერი მხედველობა გვაძლევს სულიერი რეალობის გაგების უნარს. როდესაც მოულოდნელად რაღაცას ვხვდებით, შეიძლება ვიყოთ მიდრეკილი ვთქვათ, „მე ვხედავ“, რაც იმას ნიშნავს, რომ ჩვენ გვესმის. 26
გარე მხედველობა ეფუძნება გარეგანი გრძნობების მტკიცებულებებს. ის გვეუბნება, რომ მზე ამოდის და ჩადის, რომ დედამიწა ბრტყელია და რომ ვარსკვლავები ძალიან პაწაწინა. ის ასევე გვეუბნება, რომ არ არსებობს სამოთხე, არ არის ჯოჯოხეთი, არ არსებობს ღმერთი და არ არსებობს სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ვერ ხედავს ვერცერთ ამ ნივთს. ხანდახან ისე ვართ დაბრმავებულები ფიზიკურით, რომ ვერ ვხედავთ იმას, რაც ნამდვილად სულიერია. 27
მაგრამ შინაგანი ხედვა სულ სხვაა. ამიტომ იესო ასე ხშირად ახელდა თვალებს ბრმებს (იხ იოანე9:1-41; 10:21; 11:37). ეს ფიზიკური განკურნება წარმოადგენს უფრო ღრმა განკურნებას, რომელიც შეიძლება მოხდეს თითოეულ ჩვენგანში, როდესაც უფალი ხსნის ჩვენს სულიერ თვალებს. მხოლოდ მაშინ შეგვიძლია დავინახოთ, რომ არსებობს ღმერთი, რომ სიკვდილი სიცოცხლის გაგრძელებაა და რომ მთელი სიცოცხლე მხოლოდ უფლისგან არის. ეს არის ის აუცილებელი საგნები, რომლებიც უხილავია ჩვენი ფიზიკური თვალებისთვის, მაგრამ ხილული ჩვენი სულიერი თვალებისთვის. მაშ, ეს არის ის, რასაც იესო გულისხმობს, როდესაც ამბობს: „ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს“.
უფრო ღრმა ნიშნები
როგორც ეს თავი იხურება, მთხრობელი გვეუბნება, რომ „იესომ მოწაფეების თანდასწრებით მრავალი სხვა ნიშანი გააკეთა, რაც ამ წიგნში არ არის დაწერილი“ (იოანე20:30). მისი საოცარი წყალობის წყალობით, ღმერთი საშუალებას გვაძლევს დროდადრო განვიცადოთ მომენტები, როდესაც ვგრძნობთ მის არსებობას, რომელიც მოქმედებს ჩვენს ცხოვრებაში. 28
ზოგიერთი ჩვენგანისთვის, ეს სასწაულებრივი მომენტები შეიძლება მოიცავდეს არაჩვეულებრივ დამთხვევას, მოულოდნელ შეხვედრას ან მოულოდნელ სიურპრიზს, რომელიც დიდი კურთხევაა. ეს ასევე შეიძლება მოიცავდეს ანგელოზების ხილვას, წინასწარმეტყველური სიზმრის ხილვას, ხილვის განცდას ან გზავნილის მიღებას გარდაცვლილი საყვარელი ადამიანისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ, რა თქმა უნდა, მადლიერი უნდა ვიყოთ ამ ნიშნებისა და სასწაულებისთვის, ისინი არ უნდა იყვნენ ჩვენი რწმენის ცენტრი ან საფუძველი.
ამის ნაცვლად, ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ მათ დაადასტურონ ის, რისიც ჩვენ უკვე გვჯერა - რომ ღმერთს გვიყვარს ისეთი სიყვარულით, რომელსაც ჩვენ ძლივს ვიგებთ, რომ მისი სიბრძნე არის ბედნიერების უტყუარი გზამკვლევი და რომ ის მიგვიყვანს საოცარი გზებით, რომლებიც გაუგებარია ჩვენი სასრული გონებისთვის.
ღვთის უხილავი ხელმძღვანელობის მრავალი საოცრება არსებობს, თუნდაც ის, რაც ჩვენი ცნობიერი ცნობიერების მიღმაა. ეს ის საოცრებაა, რომლებიც „ამ წიგნში არ წერია“ (იოანე20:30). მაგრამ მაინც, ისინი იქ არიან, ჩუმად დარბიან ჩვენი ცხოვრების ზედაპირის ქვეშ, სიზუსტით და წესრიგით მიდიან ყოველ წამს. ეს არის უფლის ღვთაებრივი განზრახვა, რომელიც ფარულად გვიხელმძღვანელებს ყოველთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვერ ვხედავთ ყოველივეს, ღმერთი გვაძლევს იმას, რომ დავინახოთ საკმარისად - მხოლოდ იმისთვის, რომ ვიცოდეთ და გვჯეროდეს, რომ „იესო არის ქრისტე, ღვთის ძე და რომ ვირწმუნოთ, სიცოცხლე გვქონდეს მისი სახელით“ (იოანე20:31). 29
ეს არის უფრო ღრმა ნიშნები, რომლებიც აჩვენებენ, თუ როგორ მუშაობს უფალი ჩვენში ფარულად. როდესაც ჩვენ გვაქვს „სიცოცხლე მისი სახელით“, ჩვენ აღვადგენთ. როდესაც ცვლილებები ხდება ჩვენს შინაგან სულში, ჩვენ განუწყვეტლივ აღმავალთ ვხდებით. ამგვარად, ჩვენი არსებობა ხდება მუდმივი, პროგრესული და სასწაულებრივი აღდგომების სერია ახალი ცხოვრებისკენ. 30
პრაქტიკული აპლიკაცია
„მისი სახელის გწამდეს“ და „მისი სახელით სიცოცხლე გქონდეს“ ნიშნავს ვიცხოვროთ იმ თვისებების მიხედვით, რომლებსაც ღმერთი გვაძლევს - კონკრეტულად იმ თვისებების, რომლებიც ვლინდება იესო ქრისტეს ცხოვრებაში და სწავლებებში. ამით ჩვენ განვიცდით მისი ყოფნის ნიშნებს გზაზე. ამიტომ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, დააკვირდით იმ „ნიშნებს“, რომლებიც მიუთითებენ იმაზე, რომ თქვენ ნამდვილად განიცდით „ცხოვრებას მისი სახელით“. ზოგიერთი ეს ნიშანი შეიძლება მოიცავდეს მზარდ მზაობას, აღიაროს არასწორი და მოითხოვოს პატიება, გაფართოებული უნარი დაინახოს სხვებში სიკეთე, მზარდი მიდრეკილება პასუხის გაცემისკენ თქვენი უმაღლესი ბუნებიდან, უფრო მეტი ინფორმირებულობა და დაფასება თქვენს ცხოვრებაში კურთხევების მიმართ და მზარდი რწმენა და ნდობა ღმერთისადმი. დაე, სულიერი განვითარების ეს ნიშნები ემსახურებოდეს თქვენი სულის გაძლიერებას და რწმენის გაღრმავებას. 31
Poznámky pod čarou:
1. აპოკალიფსი ახსნილი 444:11: “ზედიზედ დაბადებული ლეას სამი ვაჟი იყო რუბენი, სიმონი და ლევი. ეს სამი აღნიშნავს ეკლესიის მთავარ და უპირველეს არსსს, ანუ ჭეშმარიტებას გაგებაში, სიმართლეში ნებაში და სიმართლეში მოქმედებაში. ანალოგიურად, უფლის სამ მოწაფეს, პეტრეს, იაკობს და იოანეს მსგავსი მნიშვნელობა აქვთ. პეტრე ნიშნავს ჭეშმარიტებას გაგებაში, იაკობი ჭეშმარიტებას ნებაში და იოანე ჭეშმარიტებას მოქმედებაში, რაც არის სიცოცხლის სიკეთე“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია7167: “რაც უფლისგან მოდის, არის ღვთაებრივი სიკეთე და ჭეშმარიტება; და ღვთაებრივი სიკეთე არის სიყვარული და ქველმოქმედება, ხოლო ღვთაებრივი ჭეშმარიტება არის რწმენა.”
2. არკანა კოელესტია 5773:2: “ადამიანებთან, რომლებიც რეგენერაციას განიცდიან, ხდება უკუქცევა. ანუ ჯერ ჭეშმარიტებით მიჰყავთ სიკეთისაკენ, შემდეგ კი სიკეთიდან ჭეშმარიტებამდე მიჰყავთ“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 3995:2: “სანამ ადამიანები რეგენერაციას განიცდიან, ისინი აკეთებენ სიკეთეს მათ მიერ ნასწავლი ჭეშმარიტებიდან, ჭეშმარიტებიდან სწავლობენ რა არის სიკეთე... შემდეგ ხდება უკუქცევა და სიმართლე კეთდება სიკეთისგან“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 3563:5: “აღორძინებამდე ნება, რომელსაც სიკეთე ეკუთვნის, გარეგნულად არსებობს, ხოლო გაგება, რომელსაც ეკუთვნის ჭეშმარიტება, შინაგანად. მაგრამ რეგენერაციის შემდგომ სახელმწიფოში სიტუაცია განსხვავებულია. ამ შემთხვევაში ადამიანებს სურთ ჭეშმარიტება არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ აქვთ სიცოცხლე, არამედ უფრო მეტად იმიტომ, რომ მათ სურთ თავად სიკეთე, რომელიც ქმნის ამ ცხოვრებას. ადრინდელი სურვილები, ანუ ის, რაც დაკავშირებული იყო სხვების ზედმეტობასთან, ბავშვურ შურთან და დიდებასთან, ახლა ისე იშლება, რომ თითქოს გაფანტულია. ამ დროს სიკეთე, რომელიც ნებას ეკუთვნის, შინაგანად არსებობს, ხოლო ჭეშმარიტება, რომელიც განგებას ეკუთვნის, გარეგნულად არსებობს. შედეგი არის ის, რომ ჭეშმარიტება მოქმედებს როგორც ერთი სიკეთე, რადგან ის მომდინარეობს სიკეთისგან. ეს ბრძანება არის ნამდვილი ბრძანება. ”
3. არკანა კოელესტია 7601:5: “სიტყვაში „თეთრეული“ ნიშნავს გარეგნული ბუნების ჭეშმარიტებას, ხოლო გარეგანი ბუნებრივი არის ის, რაც უფრო შინაგანს ატარებს. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 10177:5: “რაც კი უფლის სიყვარულიდან და მოყვასისადმი ქველმოქმედებიდან გამომდინარეობს, ისმის და იღებს უფალს. როდესაც სიწმინდე და ღვთისმოსაობა არ არის ამ წყაროდან… ისინი მხოლოდ გარეგანია შინაგანების გარეშე…. წმინდა გარეგანი შინაგანის გარეშე არის მხოლოდ პირიდან და ჟესტებიდან, ხოლო წმინდა გარეგნული შინაგანი არის ამავე დროს გულიდან.
4. არკანა კოლესტია2689: “სიტყვაში, "ხმის აწევა და ტირილი" წარმოადგენს მწუხარების უკიდურეს უკიდურესობას... ისინი, ვინც რეფორმირებულნი არიან, შენარჩუნებულია სიკეთისადმი სიყვარულით და ჭეშმარიტების აზროვნებით. მაშასადამე, როცა მათ ართმევენ ამას, ისინი შეწუხდებიან…. მწუხარების ეს მდგომარეობა უფრო შინაგანია და, შესაბამისად, უფრო მძიმე, რადგან მათ ტანჯავს არა სხეულის სიკვდილი, არამედ სიკეთისა და ჭეშმარიტების დაკარგვა, რომლის დაკარგვაც მათთვის სულიერი სიკვდილია“.
5. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია126: “ცდუნებებში, როგორც ჩანს, ადამიანი მარტო რჩება, თუმცა ეს ასე არ არის; რადგან ღმერთი მაშინ თითქმის იმყოფება ადამიანის შინაგანში და მხარს უჭერს ადამიანს“. Იხილეთ ასევე ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია774: “უფლის ყოფნა განუწყვეტელია ყველა ადამიანთან, ბოროტთანაც და კეთილთანაც, რადგან მისი გარეშე ვერავინ იცოცხლებს“.
6. აპოკალიფსის ახსნა 899:14: “იმის გამო, რომ ადამიანები სიკვდილის შემდეგ აღდგებიან, ამიტომ უფალი სურდა სიკვდილის ტანჯვა და აღდგომა მესამე დღეს; მაგრამ ამ მიზეზით, რომ მან შეძლოს ჩამოეშორებინა ყველაფერი ადამიანური, რაც დედისგან მიიღო და ჩაეცვა ღვთაებრივი ადამიანი. მთელი კაცობრიობისთვის, რომელიც უფალმა აიღო დედისგან, მან უარყო თავისგან განსაცდელებით და ბოლოს სიკვდილით; და ადამიანის ჩაცმულობით თვით ღვთაებრივისაგან, რომელიც იყო მასში, მან განადიდა საკუთარი თავი, ანუ გახადა თავისი ადამიანური ღვთაებრივი. სწორედ ამიტომ, სამოთხეში მისი სიკვდილი და დაკრძალვა იგულისხმება არა სიკვდილი და დაკრძალვა, არამედ მისი ადამიანის განწმენდა და განდიდება. ეს ასეა, ასწავლიდა უფალმა ... როცა მან მარიამ მაგდალინელს უთხრა: „ნუ შემეხები, რადგან ჯერ არ ვარ ამაღლებული მამაჩემთან“. ადამიანის დედისგან სრულიად უარყოფილი“.
7. არკანა კოლესტია6832: “როდესაც უფალი გამოჩნდება, ის ჩნდება პიროვნების თვისების მიხედვით, რადგან ადამიანი იღებს ღვთაებრივს არა სხვაგვარად, თუ არა საკუთარი თვისების მიხედვით. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია865: “განსაცდელის პერიოდის შემდეგ, რწმენის ჭეშმარიტება იწყება სინათლის პირველი შუქის სახით. ეს არის ისეთი მდგომარეობა, რომელშიც სიყალბე აგრძელებს უბედურებას, ამსგავსებს ამ მდგომარეობას დილის ბინდიას, როდესაც ღამის სიბნელე ჯერ კიდევ გრძელდება.
8. აპოკალიფსის ახსნა 178: “როდესაც მან განადიდა თავისი ადამიანი, მან გაფანტა ყველა ბოროტება და სიცრუე, რომელიც წარმოიშვა ადამიანისგან, რაც მას ჰქონდა დედისგან. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია2288: “სანამ ის ცხოვრობდა ამ სამყაროში, უფალს ჰქონდა ორი მდგომარეობა, კერძოდ, დამცირების მდგომარეობა და განდიდების მდგომარეობა. მისი დამცირების მდგომარეობა იყო, როდესაც ის იმყოფებოდა ადამიანში, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო დედისგან; მისი განდიდების მდგომარეობა იყო, როდესაც ის იმყოფებოდა ღვთაებრივში, რომელიც მას ჰქონდა მამა, იეჰოვასგან. წინანდელი მდგომარეობა, კერძოდ, ადამიანის მდგომარეობა დედისგან, უფალმა საერთოდ გადადო და ჩაიცვა ღვთაებრივი ადამიანი, როცა გავიდა ქვეყნიერებაში და დაბრუნდა ღვთაებრივთან“. შენიშვნა: ოქროს ძაფის გამოცვლის ანალოგია მიეწერება მეუფე სამუელ ნობლს (1779-1853).
9. არკანა კოელესტია 5078:2: “უფალმა ღვთაებრივი გახადა თავისთავად სხეულებრივი, როგორც მისი გრძნობითი საგნები, ასევე მათი მიმღები ორგანოები; და ამიტომ იგი კვლავ აღდგა სამარხიდან თავისი სხეულით.” Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 10252:7: “ცნობილია, რომ უფალი აღდგა მთელი სხეულით, რომელიც მას ჰქონდა ამქვეყნად, სხვა ადამიანებისგან განსხვავებულად, რადგან არაფერი დაუტოვებია საფლავში“.
10. The ათანასეს სწავლება162: “უფალმა, საფლავში და, ამრიგად, სიკვდილით, უარყო მთელი ადამიანი დედისგან და გაფანტა იგი“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 1799:4: “უფლისადმი სიყვარული და მოყვასისადმი ქველმოქმედება რომ იყოს რწმენის პრინციპი ... ყველა უთანხმოება, რომელიც მოძღვრებიდან გამომდინარეობს, გაქრება; მართლაც, ყველა სიძულვილი ერთმანეთის მიმართ ერთ წამში გაიფანტება და უფლის სასუფეველი მოვა დედამიწაზე“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია1874: “სიტყვის პირდაპირი გაგება ქრება, როცა ის ამაღლდება და ხდება სულიერი, შემდეგ ციური და ბოლოს ღვთაებრივი“.
11. არკანა კოელესტია 3703:2: “ზეცაში ყველაფერი ზოგადად და კონკრეტულად ჩანს იმ თვალსაზრისით, თუ როგორ არის დაკავშირებული უფლისადმი სიყვარული და მისდამი რწმენა - ანუ ყველაფერი განიხილება, როგორც ურთიერთობა სიკეთესა და ჭეშმარიტებას შორის. ამის გამო, პირველმა ადამიანებმა ყველაფერი შეადარეს ქორწინებას“. აპოკალიფსი ახსნილი 725:3: “სიტყვაში „მამაკაცი და დედაკაცი“ ნიშნავს სულიერი გაგებით ჭეშმარიტებასა და სიკეთეს, შესაბამისად, ჭეშმარიტების მოძღვრებას, რომელიც არის ცხოვრების მოძღვრება და ჭეშმარიტების ცხოვრებას, რომელიც არის მოძღვრების ცხოვრება; ეს არ უნდა იყოს ორი, არამედ ერთი, რადგან ჭეშმარიტება არ ხდება ჭეშმარიტება ადამიანთან ცხოვრების სიკეთის გარეშე და არც სიკეთე ხდება ვინმესთვის კარგი მოძღვრების ჭეშმარიტების გარეშე... როდესაც ეს ერთია, მაშინ ჭეშმარიტება არის სიკეთისა და სიკეთე არის ჭეშმარიტება, და ეს ერთიანობა იგულისხმება „ერთ ხორცში“. აპოკალიფსის განმარტება 1004:3: “მაშასადამე, როდესაც ორი გონება მოქმედებს როგორც ერთი, მათი ორი სხეული პოტენციურად არის გაერთიანებული, რომ ისინი არა ორი, არამედ ერთი ხორცია. ნებისყოფა, რომ გახდე ერთი ხორცი, არის ცოლქმრული სიყვარული; და როგორიც მსურველია, ისეთია სიყვარული“.
12. სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ533: “ის, რომ არც ისე რთულია სამოთხეში ცხოვრება, როგორც ზოგიერთს სჯერა, ახლა აქედან ჩანს, რომ როდესაც ადამიანებს ეჩვენებათ რაიმე, რაც მათ იციან, რომ არაკეთილსინდისიერი და უსამართლოა, მაგრამ მათი გონება მიდრეკილია, ეს უბრალოდ აუცილებელია. მათ იფიქრონ, რომ ეს არ უნდა გაკეთდეს, რადგან ეს ეწინააღმდეგება ღვთაებრივ მცნებებს. თუ ადამიანები აჩვევენ თავს ასე აზროვნებას და ამით აყალიბებენ ჩვევას ასეთი აზროვნებისკენ, ისინი თანდათან ზეცას უერთდებიან“. არკანა კოელესტია 9394:4: “როდესაც მეხსიერების საგნები ადამიანის ცხოვრების ნაწილი ხდება, ისინი ქრება გარეგანი მეხსიერებიდან, ისევე როგორც ჟესტები, მოქმედებები, მეტყველება, აზრები, განზრახვები და ზოგადად აზრები და გრძნობები ჩვეულებრივ ქრება, როდესაც ისინი მუდმივი პრაქტიკით ან ჩვევით იქცევიან. გახდი სპონტანური და ბუნებრივი“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია9918: “როდესაც ადამიანი დოქტრინის მიხედვით ცხოვრობს, ჭეშმარიტება რწმენად იქცევა... სიკეთე კი ქველმოქმედებად. სწორედ მაშინ უწოდებენ მათ სულიერს. როდესაც ეს ხდება, ისინი თითქმის ქრება გარეგანი ან ბუნებრივი მეხსიერებიდან და თითქოს თანდაყოლილი არიან. ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი ახლა ჩანერგილია ადამიანის ცხოვრებაში. იგივეა ყველა იმ ნივთთან დაკავშირებით, რომელიც ყოველდღიური გამოყენების შედეგად მეორე ბუნებად იქცა“.
13. არკანა კოელესტია 2405:7: “როდესაც ადამიანი აღორძინდება და ხდება ახალი… უფლის სასუფეველი ჩნდება ამ ადამიანში…. მაშასადამე, უფლის აღდგომა დილით მესამე დღეს [ასახავს] მის აღდგომას აღორძინებულთა გონებაში ყოველდღე და თუნდაც ყოველ წამს“. Იხილეთ ასევე ღვთიური სწავლება36: “ხანდახან ვესაუბრე ანგელოზებს სიბრძნის შესახებ... მათ თქვეს, რომ სიბრძნეს საკუთარ თავს წარმოუდგენია, როგორც სასახლე, დიდებული და უაღრესად მორთული, რომლის ასვლა თორმეტ საფეხურზეა, და რომ არავინ მიაღწევს პირველ საფეხურს, თუ უფლისაგან არ არის მასთან შეერთებით. გარდა ამისა, მათ თქვეს, რომ ადამიანები ამაღლდებიან შეერთების ზომით; და ამაღლებისას ისინი ხვდებიან, რომ არავინ არის ბრძენი საკუთარი თავისგან, არამედ მხოლოდ უფლისგან, და რომ ის, რაც ისინი ბრძენნი არიან, იმათთან შედარებით, სადაც ისინი არ არიან ბრძენი, არის როგორც წყლის რამდენიმე წვეთი დიდისთვის. ტბა. სიბრძნის სასახლისკენ მიმავალი თორმეტი საფეხურით აღინიშნება სიკეთის პრინციპები, რომლებიც დაკავშირებულია ჭეშმარიტებასთან და ჭეშმარიტების პრინციპები, რომლებიც დაკავშირებულია სიკეთესთან“.
14. არკანა კოლესტია6893: “შინაგანი გაგებით, „დანახვა“ ნიშნავს არა თვალებით დანახვას, არამედ აზროვნებას. აზროვნება იწვევს ყოფნას. ეს იმიტომ ხდება, რომ ადამიანი, რომელზეც ფიქრობენ, თითქოს შინაგანი მხედველობის წინაშე იმყოფება. სხვა ცხოვრებაში ეს სინამდვილეში ასეა, რადგან როცა ვინმეს გულმოდგინედ ფიქრობენ, ეს ადამიანი ხდება. Იხილეთ ასევე აპოკალიფსის ახსნა 628: “უფალი იმყოფება ყველასთან მისდამი სიყვარულის მიხედვით“. Იხილეთ ასევე ბოლო განაჩენი (მშობიარობის შემდგომ): “სულიერ სამყაროში დისტანციები მხოლოდ გარეგნობაა; და როდესაც ვინმეზე ფიქრობენ, მანძილი კვდება და ის ადამიანი ხდება.
15. არკანა კოელესტია 9229:3: “მისი აღდგომის შემდეგ, როცა მოწაფეებთან საუბრისას, უფალმა „აისუნთქა მათ“ და თქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა“. მათზე სუნთქვა რწმენითა და სიყვარულით მათი გაცოცხლების გამოხატულება იყო, ისევე როგორც დაბადების მეორე თავში. სადაც წერია, რომ „იეჰოვამ ჩაუშვა [ადამის] ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“. Იხილეთ ასევე გამოცხადებული აპოკალიფსი 962:12: “ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში არის ღვთაებრივი სამება, რომელიც არის ღვთაებრივი, საიდანაც მამად იწოდება; ღვთაებრივი ადამიანი, რომელიც არის ძე; და მიმდინარე ღვთაებრივი, რომელიც არის სულიწმიდა. ამრიგად, ეკლესიაში ერთი ღმერთია“.
16. არკანა კოელესტია 9818:14-18: “ეს წმიდა, რომელიც მოდის უფლისგან და მიედინება ადამიანებში ანგელოზებისა და სულების მეშვეობით, აშკარად თუ არა აშკარად, არის სულიწმიდა... ეს არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელიც მოდის უფლისგან... ნათქვამია, რომ „ის [სულიწმიდა] მიიყვანს ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში“... და ასევე, რომ როდესაც უფალი მოწაფეებს განშორდა, „შეიბერა მათში და თქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა“. ვინაიდან სუნთქვა ნიშნავს. რწმენის ცხოვრება, უფლის შთაგონება [ან სუნთქვა] ნიშნავს უნარს, რომელიც ადამიანებს მინიჭებული აქვთ, აღიქვან ღვთაებრივი ჭეშმარიტება და ამით მიიღონ რწმენის სიცოცხლე“.
17. ჭეშმარიტი ქრისტიანული რელიგია 188:12: “უფალ ღმერთ მაცხოვარში იესო ქრისტე არის ღვთაებრივი სამება. ეს სამება შედგება საწყისი ღვთაებრივისაგან, რომელსაც ეწოდება „მამა“, ადამიანური ღვთაებრივისაგან, რომელსაც ეწოდება „ძე“, და გამომავალი ღვთაებრივი გავლენისგან, სახელწოდებით „სული წმიდა“. ბოლო განაჩენი (მშობიარობის შემდგომ): “სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით გამოიყენება ერთი ღმერთის სამი სახელი. "მამაში" იგულისხმება სამყაროს შემოქმედი, "ძე" კაცობრიობის მხსნელი, ხოლო "სული წმიდა" იგულისხმება განმანათლებელი. უფრო მეტიც, ეს სამი ასპექტი არსებობს მხოლოდ უფალში“. Იხილეთ ასევე ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია167: “სამი ძირითადი კომპონენტი, რომელიც არის მამა, ძე და სულიწმიდა, ერთია უფალში, ისევე როგორც სული, სხეული და მოქმედებები ერთია ადამიანში“. Იხილეთ ასევე ღვთიური სიყვარული და სიბრძნე299: “სიყვარული, სიბრძნე და გამოყენება უფალშია და არის უფალში“.
18. ახალი იერუსალიმი და ზეციური სწავლება170: “ბოროტებისგან თავის შეკავება და სიკეთეში დარჩენა ცოდვათა მიტევებაა“. Იხილეთ ასევე ჭეშმარიტი ქრისტიანული რელიგია 614:1-2: “ცოდვათა მიტევება ნიშნავს მათ მოცილებას და განშორებას... ეს შეიძლება შევადაროთ უწმინდურების განდევნას ისრაელის ძეთა ბანაკიდან“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 9670:6: “ცოდვების აღიარება ცოცხალ თხაზე, რომელიც უნდა გაეგზავნა უდაბნოში, წარმოადგენს ბოროტების განდევნას“. Იხილეთ ასევე ღვთიური სწავლება127: “მთელ ქრისტიანულ სამყაროში გავრცელებული რელიგიაა, რომ ადამიანებმა უნდა გამოიკვლიონ საკუთარი თავი, დაინახონ თავიანთი ცოდვები, აღიარონ ისინი, აღიარონ ისინი ღვთის წინაშე და უარი თქვან მათგან, და რომ ეს არის მონანიება, ცოდვათა მიტევება და ამგვარად ხსნა.
19. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია142: “ღვთაებრივი ძალა და მოქმედება, რომელსაც სულიწმიდა გულისხმობს, ზოგადად, რეფორმაცია და აღორძინებაა, რაც განახლებას, გაცოცხლებას, განწმენდას და გამართლებას იწვევს. ეს, თავის მხრივ, იწვევს ბოროტებისგან განწმენდას, რაც არის ცოდვათა მიტევება და საბოლოოდ ხსნა... მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი ღვთაებრივი ჭეშმარიტების საშუალებით ხდება, ის უნდა გავიგოთ, როგორც ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელიც მოქმედებს სიკეთისგან. სხვაგვარად რომ ვთქვათ, ქველმოქმედებით შთაგონებული რწმენით ხდება ადამიანის რეფორმირება და აღორძინება. ასე განახლდება, ცოცხლდება, განიწმინდება და მართლდება ადამიანი. ყველა ეს პროცესი წინ მიიწევს და იზრდება, ადამიანი იწმინდება ბოროტებისგან და სწორედ ეს განწმენდა იგულისხმება ცოდვების მიტევებაში“.
20. არკანა კოლესტია8910: “ბოროტება და სიყალბე ჯოჯოხეთის მიერ არის შემოტანილი ადამიანის აზროვნებაში და ისევ იქ აბრუნებს.” Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია5398: “ისინი, ვინც დღეს ეკლესიიდან არიან, საუბრობენ ცოდვების მიტევებაზე და გამართლებაზე და თვლიან, რომ ცოდვები ერთ წამში იხსნება, ზოგი კი, რომ ისინი სხეულიდან ჭუჭყივით იწმინდება წყლით და რომ ადამიანი გამართლებულია. მხოლოდ რწმენით ან ერთი წამის ნდობით. მათ ამის სჯერათ, რადგან არ იციან რა არის ცოდვა ან ბოროტება. ეს რომ სცოდნოდათ, იცოდნენ, რომ ცოდვები არავისგან არ შეიძლება წაიშალოს, მაგრამ როცა ადამიანს უფალი სიკეთეში ინახავს, ბოროტება განცალკევებულია ან უარყოფილია გვერდებზე, რათა არ აღდგეს. თუმცა, ეს ვერ მოხერხდება, თუ ბოროტება მუდმივად არ განდევნის“.
21. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია329: “როდესაც ადამიანი იცავს ათ მცნებას ბოროტებისგან თავის არიდებით, სიყვარული და ქველმოქმედება შემოდის. საყვარელი მამაჩემი; მე შევიყვარებ მას და გამოვუცხადებ ჩემს თავს, და ჩვენ დავსახლდებით მასთან.” მცნებებში აქ განსაკუთრებით იგულისხმება დეკალოგის მცნებები, რომლებიც აკრძალულია ბოროტების ჩადენა ან ლტოლვა, და რომ ადამიანის სიყვარული ღმერთისადმი და ღმერთის სიყვარული ადამიანის მიმართ, შემდეგ მოჰყვება სიკეთეს, როდესაც ბოროტება მოიხსნება“.
22. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია524: “ცოდვები, რომლებიც შენარჩუნებულია მოუნანიებელ ადამიანში, შეიძლება შევადაროთ სხვადასხვა დაავადებებს, რომლებსაც ადამიანები განიცდიან და თუ განკურნება არ იქნა გამოყენებული მავნე ელემენტისგან თავის დასაღწევად, ისინი შეიძლება მოკვდნენ ამ დაავადებით“.
23. არკანა კოლესტია6204: “უნდა ვაღიაროთ, რომ ბოროტება ადამიანის აზრებში შესვლისას არანაირ ზიანს არ აყენებს ამ ადამიანს; რადგან სულები ჯოჯოხეთიდან გამუდმებით იღვრება ბოროტებაში, მაგრამ ანგელოზები გამუდმებით განდევნიან მას. მაგრამ როდესაც ბოროტება შედის ნებაში, ის ზიანს აყენებს, რადგან ის იწვევს ქმედებებს, რამდენადაც გარეგანი შეზღუდვები ხელს არ უშლის მას. ბოროტება შედის ნებაში, როდესაც ის ინახება აზროვნებაში, მოწონებულია და განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მას მოქმედებენ და, შესაბამისად, აღფრთოვანებულნი არიან“.
24. არკანა კოლესტია6206: “ყველა ბოროტება ჯოჯოხეთიდან შემოდის, ხოლო სიკეთე ზეცით უფლისგან. მაგრამ ბოროტების მითვისების მიზეზი არის ის, რომ მათ სჯერათ და არწმუნებენ საკუთარ თავს, რომ ფიქრობენ და სჩადიან ბოროტებას საკუთარი თავისგან და ამ გზით აქცევენ მას საკუთარ თავს. თუ მათ სჯეროდათ, როგორც ეს სინამდვილეშია [რომ ბოროტება შემოდის ჯოჯოხეთიდან] ... იმ მომენტში, როდესაც ბოროტება შემოვიდა, ისინი იფიქრებდნენ, რომ ეს იყო მათთან მყოფი ბოროტი სულები, და როგორც კი ამას იფიქრებდნენ, ანგელოზები თავიდან აიცილებდნენ და უარყო იგი. ” Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია6818: “როცა ადამიანებში სიკეთე უყვართ, უფალსაც უყვართ“.
25. ახალის იერუსალიმის სწავლება რწმენის შესახებ1-2: “დღესდღეობით, ტერმინი „რწმენა“ აღიქმება უბრალო აზრზე, რომ ეს ასეა, რადგან ეკლესია ასე ასწავლის და იმიტომ, რომ ეს არ არის ცხადი გაგებისთვის. რადგან გვეუბნებიან, რომ გვჯეროდეს და არა ეჭვი, და თუ ვიტყვით, რომ არ გვესმის, გვეუბნებიან, რომ ეს მხოლოდ რწმენის მიზეზია. ასე რომ, დღევანდელი რწმენა არის რწმენა უცნობის მიმართ და შეიძლება ეწოდოს ბრმა რწმენა. იმის გამო, რომ ეს არის რაღაცის რწმენა, რაც ვიღაცამ თქვა, ეს არის სხვისი რწმენა. ანუ ეს არის ჭორების რწმენა…. ჭეშმარიტი რწმენის მქონე ადამიანები ასე ფიქრობენ და საუბრობენ: „ეს მართალია და ამიტომ მე მჯერა“. ეს იმიტომ ხდება, რომ რწმენა დაკავშირებულია ჭეშმარიტებასთან, ხოლო ჭეშმარიტება რწმენასთან. უფრო მეტიც, თუ მათ არ ესმით, როგორ შეიძლება რაღაც იყოს სიმართლე, ისინი ამბობენ: „არ ვიცი ეს მართალია თუ არა. ამიტომ ჯერ არ მჯერა. როგორ დავიჯერო ის, რაც არ მესმის? ეს შეიძლება იყოს ყალბი.”
26. აპოკალიფსის ახსნა 1156:2: “‘ვისაც „სწამს და ვერ ხედავენ“ არიან ისინი, ვისაც არ სურს ნიშნები, არამედ ჭეშმარიტება სიტყვიდან, ანუ „მოსე და წინასწარმეტყველები“ და ვისაც სწამს მათი. ასეთი ადამიანები შინაგანი არიან და ამის გამო სულიერნი ხდებიან“. Იხილეთ ასევე ახალის იერუსალიმის სწავლება რწმენის შესახებ10: “უთხრა უფალმა თომას: „რადგან დამინახე, ირწმუნე. ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს.“ ეს არ ნიშნავს რწმენას, რომელიც განშორებულია ჭეშმარიტების შინაგანი აღიარებისგან. პირიქით, ეს ნიშნავს, რომ კურთხეულები არიან ის ადამიანები, რომლებსაც არ უნახავთ უფალი თავიანთი თვალებით, როგორც თომას ჰქონდათ, და მაინც სჯერათ, რომ ის არსებობს. რადგან ეს ჩანს სიტყვიდან ამოღებული ჭეშმარიტების შუქზე“.
27. არკანა კოლესტია129: “ისინი, ვინც პრინციპულად თვლიან, რომ არაფრის დაჯერება არ არის საჭირო, სანამ ის არ არის დანახული და გაგებული, ვერასოდეს დაიჯერებს, რადგან სულიერი და ციური საგნები არ შეიძლება თვალით დანახვა და წარმოსახვითი ჩაფიქრება. Იხილეთ ასევე ღვთიური სიყვარული და სიბრძნე46: “ახლა შეიძლება დადგინდეს, თუ რამდენად გრძნობად, ანუ სხეულის გრძნობებიდან და მათი სიბნელიდან სულიერ საგნებში ფიქრობენ ის ადამიანები, რომლებიც აცხადებენ, რომ ბუნება არის საკუთარი თავისგან. ისინი ფიქრობენ თვალით და ვერ აზროვნებენ გაგებით. თვალიდან წამოსული აზროვნება ხურავს აზრს, მაგრამ აზროვნება ხსნის თვალს."
28. არკანა კოლესტია2016: “იმის თქმა, რომ უფალი არის ყოველგვარი სიკეთის წყარო და აქედან ყველა ჭეშმარიტება, ნიშნავს უცვლელი ჭეშმარიტების გამოხატვას. ანგელოზები აღქმით ხედავენ ამ ჭეშმარიტებას, იმდენად ნათლად, რომ ხვდებიან, რომ რამდენადაც ყველაფერი უფლისგან არის მომდინარე, ის არის კარგი და ჭეშმარიტი, და რამდენადაც ყველაფერი საკუთარი თავისგან არის მიღებული, ეს არის ბოროტი და ცრუ. მართლაც, ისინი მიდიან იქამდე, რომ აცხადებენ, რომ უფლის მიერ არიან დაკავებულნი ბოროტებისა და სიცრუისგან, რომლებიც წარმოიქმნება მათი საკუთრებიდან და ინახავს მას სიკეთეში და ჭეშმარიტებაში. მათი ბოროტებისა და სიცრუისგან ფაქტობრივი თავშეკავება და სიკეთითა და ჭეშმარიტებით უფლის ფაქტობრივი შესვლა მათთვისაც შესამჩნევია“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 1102:3: “როდესაც ადამიანები გრძნობენ ან აცნობიერებენ საკუთარ თავში, რომ მათ აქვთ კარგი აზრები უფალზე და რომ მათ აქვთ კარგი აზრები მოყვასზე და სურთ კეთილი მოვალეობების შესრულება მოყვასისთვის და არა საკუთარი თავის რაიმე მოგების ან პატივის გამო; და როდესაც ისინი გრძნობენ, რომ თანაუგრძნობენ ყველას, ვინც უბედურებაშია, და კიდევ უფრო დიდი თანაგრძნობა მათ მიმართ, ვინც ცდება რწმენის დოქტრინაში, მაშინ მათ შეიძლება იცოდნენ, რომ ... მათში აქვთ შინაგანი საგნები, რომელთა მეშვეობითაც არის უფალი. მუშაობს.”
29. არკანა კოლესტია144: “„სახელით დარეკვა“ ნიშნავს ხარისხის ცოდნას. ეს არის "სახელით" უძველესი დროიდან ხალხი ხვდებოდა ნივთის არსს და "ნახვით და სახელით მოწოდებით" მათ ესმოდათ ხარისხის ცოდნა." Იხილეთ ასევე ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია682: “უფალი იესო ქრისტეს სახელით სიტყვაში სხვა არაფერი იგულისხმება, თუ არა მისი აღიარება და ცხოვრება მისი მცნებების მიხედვით“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია8455: “მშვიდობას აქვს რწმენა უფალში, რომ ის ხელმძღვანელობს ყველაფერს და უზრუნველყოფს ყველაფერს, და რომ მას მიჰყავს კეთილ დასასრულამდე.
30. არკანა კოელესტია 5202:4: “ადამიანები, რომლებიც კარგ მდგომარეობაში არიან, ყოველ წუთს ხელახლა იბადებიან, ადრეული ჩვილობიდან ამქვეყნიური ცხოვრების ბოლო პერიოდამდე და შემდეგ მარადისობამდე, არა მხოლოდ შინაგანი, არამედ გარეგნობის თვალსაზრისითაც და ეს გასაოცარი პროცესებით. ” Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია6611: “სულებთან ერთად ვილაპარაკე ადამიანების ცხოვრების მდგომარეობის ცვლილებებზე, რომ ის არასტაბილურია და რომ ისინი ზევით და ქვევით მიჰყავთ, ახლა სამოთხეში და ახლა ჯოჯოხეთისკენ. მაგრამ ისინი, ვინც იტანჯებიან რეგენერაციაზე, მუდმივად მაღლა იწევენ და, ამრიგად, ყოველთვის უფრო შიდა ზეციურ საზოგადოებებში“.
31. ქორწინება185: “ჩვილობიდან სიცოცხლის ბოლომდე და შემდეგ მარადისობამდე ადამიანის ცხოვრების მდგომარეობა მუდმივად იცვლება... ცვლილებები, რომლებიც ხდება შინაგან თვისებებში, არის ცვლილებები ნებისყოფაში მის სიყვარულთან მიმართებაში და ინტელექტის მდგომარეობის ცვლილება მის აზრებთან მიმართებაში“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია5847: “სანამ ადამიანები ცხოვრობენ სამყაროში, ისინი იწვევენ ფორმას მათი ინტერიერის ყველაზე სუფთა ნივთიერებებზე, ასე რომ, შეიძლება ითქვას, რომ ისინი ქმნიან საკუთარ სულს, ანუ მის ხარისხს; და ამ ფორმის მიხედვით მიიღება სიცოცხლე უფლისა“.
