Исследование смысла 9 главы Евангелия от Иоанна

Глава девятая

1. И, проходя мимо, Он увидел человека, слепого от рождения.

2. И спросили Его ученики Его, говоря: Равви, кто согрешил, этот [человек] или родители его, что он родился слепым?

3. Иисус отвечал: не согрешил ни этот человек, ни родители его, но чтобы в нем явились дела Божии.

4. Мне должно делать дела Пославшего Меня, пока день; наступает ночь, когда никто не может работать.

5. Пока Я в мире, Я - Свет миру.

Во всех еврейских Писаниях прослеживается доминирующая тема, которую можно выразить словами: "Слушайся и преуспевай. Не повинуйся и погибнешь" (см. Второзаконие 28:1-68). Бог рассматривался не только как источник всех благословений, но и как гневный, карающий Бог, который уничтожает врагов, проклинает грешников и даже наказывает будущие поколения тех, кто Его не слушается. Это представление о Боге стало отправной точкой для веры - веры в то, что Бог всемогущ, всесилен и как таковой способен вознаграждать и наказывать наши поступки. Но эта идея Бога должна постепенно уступить место более истинной идее Бога - Бога, который является источником всякого благословения, Бога, который никогда не наказывает, не проклинает и не осуждает. Вот почему Иисус Христос должен был прийти в мир, чтобы научить нас истине о Боге, о небесах и аде, о том, как мы достигаем духовной жизни через познание истины и добровольное исполнение ее. ¹

Когда начинается следующий эпизод, Иисус встречает человека, который был "слеп от рождения" (Иоан 9:1). Ученикам стало любопытно. Обратившись к Иисусу, они говорят: "Равви, кто согрешил, этот человек или родители его, что он родился слепым?". (Иоан 9:2). Согласно своему ограниченному пониманию, ученики считают, что Бог наказывает детей за грехи их родителей. Кроме того, они ошибочно полагают, что все физические недуги, а в данном случае слепота, являются проклятием от Бога - божественным наказанием за человеческий грех. ²

В ответ Иисус говорит: "Не согрешил ни этот человек, ни родители его, но чтобы в нем явились дела Божии" (Иоан 9:3). Иисус использует эту ситуацию для продолжения Своего учительного служения. Он учит, что слепота этого человека не является ни его виной, ни виной его родителей, ни божественным наказанием за грех. Скорее, это возможность открыть дела Божьи, то есть показать, как Бог действует в нас, открывая наши сердца для принятия Его доброты и открывая наши умы для принятия Его истины.

Затем Иисус добавляет следующие слова: "Мне должно совершать дела Пославшего Меня, пока день; наступает ночь, когда никто не может работать. Доколе Я в мире, Я свет миру" (Иоан 9:4-5). Как сказал Иисус в предыдущей главе: "Я свет миру. Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Иоан 8:12). Эти слова описывают важный аспект работы, для выполнения которой был послан Иисус. Он пришел в мир, чтобы быть "светом". Он пришел, чтобы открыть истинную природу Бога. Он пришел, чтобы показать и научить пути, ведущему на небо. Он пришел, чтобы открыть истину, которая может открыть слепые глаза.

Иисус говорит: "Мне должно творить дела Пославшего Меня, пока есть день". В Священном Писании термин "день" относится к тем временам, когда мы открыты для добра и истины, которые вливаются в нас от Бога. В свете этого учения действуйте в соответствии с добрыми чувствами и истинными мыслями, которые приходят к вам, и используйте их по максимуму, пока вы находитесь в этих дарованных Богом состояниях. Это "дневные состояния" - время, когда вы вдохновлены и укреплены, чтобы "творить дела" Того, Кто вас посылает. Например, если вам придет в голову мысль, что пришло время отправить благодарственную записку, принести извинения или связаться с другом, не откладывайте это на потом. Совершайте дела Того, Кто посылает вас. Наступает ночь, когда никто не сможет работать. Ваш небесный характер формируется в этой жизни, сейчас, через каждый ваш выбор. ³

6. Сказав сие, Он плюнул на землю, и сделал глину из плевка, и намазал глиною глаза слепому,

7. И сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоамской, что в переводе означает "посланный". Он пошел и умылся, и пришел, видя.

Молодой человек в этом эпизоде описан как "рожденный слепым". С духовной точки зрения, это относится ко всем нам. Например, мы говорим, что солнце "восходит" и "заходит", потому что так кажется нашим физическим чувствам. Но истина заключается в том, что солнце остается неизменным, в то время как земля вращается вокруг него. Точно так же мы можем верить, что, когда у нас все идет хорошо, Бог вознаграждает нас. Все кажется солнечным и ярким. Но когда происходят плохие вещи, и мы переживаем мрачные времена, нам кажется, что Бог наказывает нас. Пока мы погружены в эти заблуждения, мы духовно слепы. Мы не можем "увидеть", что Бог остается неизменным, и что это наши состояния меняются. Правда в том, что Божья любовь всегда сияет, готовая благословить нас. Как солнце, она никогда не "заходит". ⁴

Пока мы не узнали эти истины, мы подобны слепому в этом эпизоде. Он представляет всех, кто вырос без ясного представления о Боге, духовной жизни или жизни после смерти. В этом отношении его точно можно назвать слепым нищим. Это та часть нас, которая не способна увидеть истину из-за отсутствия надлежащего обучения. Тем не менее, подобно слепому нищему, мы жаждем познать истину. ⁵

Сказав Своим ученикам, что дела Божьи скоро проявятся в этом слепом нищем, Иисус плюет на землю и делает глину из Своей слюны. Затем Он помазывает глаза слепого этой глиной (см. Иоан 9:6). Для того чтобы глубже понять происходящее, нам необходимо рассмотреть священный символизм, представленный действиями Иисуса.

В Слове термин "земля" означает базовую, приземленную доброту. Оно включает в себя смиренное, восприимчивое отношение. Именно такое отношение с готовностью принимает Бога, приходящего к нам, как Иисус пришел к слепому нищему. Затем Бог касается нас Своим Духом через легко усваиваемые учения из Своего Слова. Именно это подразумевается под "слюной" из уст Божьих. Как слюна расщепляет пищу, чтобы она легко усваивалась, так и Иисус дает нам духовную истину в естественных образах, чтобы ее можно было услышать, понять и действовать. ⁶

Слюна из уст Господа, смешанная с землей и приложенная к глазам слепого, представляет собой способ, которым истина из уст Господа может принести ясность и понимание в наш разум. Так происходит реформирование нашего понимания. Но следующий шаг в этом процессе зависит от нас. Мы должны услышать голос Господа. В случае со слепым нищим, он не может видеть Иисуса, но может слышать Его. Поэтому, когда Иисус говорит ему "пойди и умойся в купальне Силоам", он делает это охотно и без колебаний. Как написано: "Он пошел и умылся, и возвратился прозревшим" (Иоан 9:7). ⁷

Это омовение представляет нашу роль в этом процессе. В духовном плане мы должны услышать голос Господа, а затем пойти к Силоамскому бассейну. Именно здесь мы вкладываем истину, которую Иисус говорит в нашу жизнь. И когда мы это делаем, мы возвращаемся "прозревшими". Наши духовные глаза открываются, и мы возвращаемся в нашу повседневную жизнь, видя все по-новому. ⁸

8. Соседи же и видевшие его прежде, что он слеп, сказали: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?

9. Одни говорили: это он; а другие: он подобен ему. Он же сказал: Я есмь [он].

10. Тогда сказали ему: как открылись глаза твои?

11. Он отвечал и сказал: Человек, называемый Иисус, сделал глину, и намазал [ею] глаза мои, и сказал мне: пойди в купальню Силоам и умойся. И я пошел, и умылся, и прозрел.

12. Тогда сказали ему: где Он? Он говорит: не знаю.

13. Приводят к фарисеям того, который некогда был слеп.

14. И была суббота, когда Иисус сделал глину и открыл ему глаза.

Исцелившись от слепоты, человек возвращается из Силоамского бассейна. В последний раз, когда его видели, он был слеп, но теперь его зрение полностью восстановлено. Удивляясь, что это тот же человек, его соседи говорят: "Не тот ли это, который сидел и просил?". (Иоан 9:8). Возможно, это кто-то другой. Они не уверены. Он выглядит так же, но он другой. Как написано: "Одни говорят: "Это Он". Другие говорят: "Это похоже на Него"" (Иоан 9:9).

Подобное происходит в каждой из наших жизней. Когда наши духовные глаза открыты, мы преображаемся. Поскольку мы видим вещи в новом свете, мы реагируем по-другому. Вместо того, чтобы реагировать из своей низшей, нуждающейся в помощи природы, мы начинаем вдумчиво реагировать из своей высшей, сосредоточенной на Боге природы. Подобно преображенному нищему, мы можем выглядеть внешне так же, но внутренне мы совсем другие люди. ⁹

Пока некоторые сомневаются, человек, получивший зрение, уверяет их, что это он исцелился от слепоты. "Я есмь он", - говорит он (Иоан 9:9). Поэтому они спрашивают Его: "Как открылись глаза Твои?". (Иоан 9:10). В ответ мужчина излагает основные факты. Он говорит: "Человек по имени Иисус сделал глину и помазал мне глаза и сказал мне: "Пойди к купальне Силоам и умойся". И я пошел и умылся, и прозрел" (Иоан 9:11).

Как выясняется, некоторые из этих вопрошающих связаны с фарисеями, которые ищут Иисуса. Это становится очевидным из их линии вопросов, которые быстро переходят от подробностей чуда к местонахождению Иисуса. "Где Он?" - спрашивают они. И когда человек отвечает простыми словами: "Не знаю", они ведут его прямо к фарисеям для дальнейшего допроса (Иоан 9:12-13).

Иоанн предупреждает нас, намекая на то, что это будет не очень приятный прием. Он пишет: "Была суббота, когда Иисус, сделав глину, отверз ему очи" (Иоан 9:14). Вместо того чтобы сосредоточиться на чуде, которое только что произошло, фарисеи сосредоточились на том, что Иисус лепил из глины и открывал слепым глаза в субботу. В их глазах это является вопиющим пренебрежением к закону о субботе и заслуживает смерти. Ранее в этом Евангелии, после того как Иисус исцелил парализованного человека, написано, что религиозные начальники "гнали Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал сие в субботу" (Иоан 5:16). И снова фарисеи считают Иисуса грешником, потому что Он "работает" в субботу.

В оригинале на иврите слово "шаббат" - Shabbat [שַׁבָּת]. Это слово означает просто "отдых". Это не просто святой день физического отдыха, это духовное состояние, доступное нам всякий раз, когда мы решаем отдохнуть в Боге. Это состояние, в котором мы умолкаем, отказываемся от упрямой потребности быть правым, от беспокойной потребности в одобрении и откладываем в сторону беспокойство по поводу достижения наших целей. Вместо этого мы молимся о том, чтобы Бог мог действовать в нас и через нас, чтобы мы исполняли Его волю, а не свою собственную. Это и есть истинный субботний покой. Это действительно "святой день". ¹⁰

В начале этого эпизода Иисус сказал: "Мне должно творить дела Пославшего Меня" (Иоан 9:4). Каждое исцеление, которое совершает Иисус, представляет собой исцеление в нашей духовной жизни. Это та "работа", которую Иисус пришел совершить. Это также картина того, как Бог постоянно работает над исцелением, реформированием и возрождением нашего духа. Это происходит не только в определенный день. Скорее, это происходит постоянно, непрерывно и даже в вечности. ¹¹

15. Тогда и фарисеи спросили его, как он прозрел. И Он сказал им: Он намазал глаза мои глиною, и я умылся, и вижу.

16. Тогда некоторые из фарисеев сказали: этот человек не от Бога, потому что не соблюдает субботы. Другие же говорили: как может человек грешный творить такие знамения? И произошел между ними раскол.

17. И опять говорят слепому: что ты говоришь о Нем, что Он отверз очи твои? И он сказал: Он пророк.

18. Тогда Иудеи не поверили о Нем, что Он, быв слеп, прозрел, доколе не призвали родителей прозревшего.

19. И спросили их, говоря: это ли сын ваш, который, как вы говорите, родился слепым? как же он теперь видит?

20. Родители его отвечали им и сказали: мы знаем, что это сын наш, и что он родился слепым.

21. Но как он теперь видит, не знаем; и кто отверз ему очи, не знаем; он совершеннолетний, спросите его; он сам скажет.

22. Родители Его говорили это, боясь Иудеев; ибо Иудеи уже составили [соглашение], что если кто будет исповедовать Его Христом, тот должен быть изгнан из синагоги.

23. За это родители Его сказали: Он совершеннолетний, спросите Его.

24. Тогда позвали слепого во второй раз и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что этот человек грешник.

25. Он же отвечал и сказал: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что, будучи слеп, ныне вижу.

26. Но они опять сказали ему: что Он сделал с тобою; как открыл глаза твои?

27. Он сказал им в ответ: Я уже говорил вам, и вы не слушали; почему же хотите опять услышать; хотите ли и вы сделаться учениками Его?

28. Тогда они поносили Его и говорили: ты ученик Его, а мы ученики Моисея.

29. Мы знаем, что Бог говорил с Моисеем; а что касается до сего [Человека], то не знаем, откуда Он Исаия 30. Человек отвечал и сказал им: поистине, есть чему дивиться, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.

31. А мы знаем, что Бог грешников не слышит; но если кто почитает Бога и творит волю Его, того Он слышит.

32. От вечности не слышно было, чтобы кто-нибудь открыл глаза [тому], кто родился слепым.

33. Если бы Он не был с Богом, то ничего не мог бы сделать.

34. Они отвечали и сказали Ему: Ты родился во грехе, и учишь нас? И изгнали Его.

35. Иисус, услышав, что они изгнали Его, и найдя Его, говорит Ему: веруешь ли ты в Сына Божия?

36. Он отвечал и сказал: кто Он, Господи, чтобы я веровал в Него?

37. И сказал ему Иисус: и ты видел Его, и Он говорит с тобою.

38. И он сказал: верую, Господи; и поклонился Ему.

С точки зрения фарисеев, тот факт, что Иисус работает в субботу, не является демонстрацией Его божественности, а скорее свидетельствует о Его греховности. Как они выразились, "Сей человек не от Бога, потому что не соблюдает субботы" (Иоан 9:16). Интересно, что так считали не все фарисеи. Некоторые говорят: "Как может человек грешный творить такие чудеса?" (Иоан 9:16). Из-за этого среди фарисеев возникло разделение мнений относительно Иисуса. Это заставляет вспомнить слова Никодима, сказанные Иисусу ранее в этом Евангелии. В то время Никодим, фарисей, сказал Иисусу: "Равви, мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо никто не может творить сих знамений, какие Ты творишь, если не будет с ним Бог" (Иоан 3:2).

Это разделение среди фарисеев представляет собой разделение, происходящее в нашем собственном разуме. Обычно, когда Слово говорит о фарисеях, оно представляет ту часть нашего разума, которая сопротивляется переменам, особенно тем, которые угрожают тому, как мы видим вещи. Но есть и другие фарисеи, которые открыты для восприятия истины. В данном случае они готовы увидеть, что в Иисусе есть что-то божественное. Как они выразились: "Как может человек, который грешен, творить такие чудеса?".

Чтобы решить этот вопрос, фарисеи решают допросить человека, который родился слепым. "Что ты говоришь о Нем, ведь Он открыл твои глаза", - спрашивают они. Человек отвечает просто: "Он пророк" (Иоан 9:17). Встревоженные свидетельством юноши, фарисеи решили, что это, должно быть, какая-то мистификация, и что этот человек никогда не был слепым. Поэтому они допрашивают родителей: "Это ваш сын, который, как вы говорите, родился слепым? Как же он теперь видит?" (Иоан 9:19).

Родители юноши оказались в сложной ситуации. Религиозные лидеры уже договорились, что если кто-либо исповедует, что Иисус - Мессия, то этот человек будет изгнан из синагоги и будет считаться социальным изгоем. Поэтому родители говорят: "Мы знаем, что это сын наш, и что он родился слепым, но как он теперь видит, или кто отверз ему очи, не знаем. Он совершеннолетний; спросите его. Он сам скажет за себя" (Иоан 9:21-22).

Не получив прямого ответа от родителей юноши, религиозные лидеры возвращают свое внимание к сыну, говоря ему, чтобы он воздал должное Богу за свое исцеление, а не Иисусу. Как они выразились: "Воздайте славу Богу! Мы знаем, что этот человек грешник" (Иоан 9:24). Вместо этого молодой человек говорит: "Грешник Он или нет, я не знаю. Но одно я знаю. Когда-то я был слеп, а теперь вижу" (Иоан 9:25).

Не удовлетворившись его ответом, религиозные лидеры допрашивают его дальше. "Что Он сделал с тобой?" - спрашивают они. "Как Он открыл твои глаза?" (Иоан 9:26). Они уже в третий раз задают один и тот же вопрос. Но их тактика перекрестного допроса не запугивает молодого человека. Напротив, юноша стоит на своем и говорит им: "Я уже говорил вам, а вы не слушали. Почему же вы хотите услышать это снова? Неужели и вы хотите стать Его учениками?" (Иоан 9:27).

Разочарованные тем, что молодой человек непреклонно защищает свой опыт, религиозные лидеры заявляют о своих полномочиях: "Ты - Его ученик, - говорят они, - но мы - ученики Моисея. Мы знаем, что Бог говорил с Моисеем. Что же касается этого парня, то мы не знаем, откуда он" (Иоан 9:29). Личный опыт юноши превосходит их авторитетные утверждения. Поэтому юноша говорит им: "Диво дивное, что вы не знаете, откуда Он, а Он открыл мне глаза. Теперь мы знаем, что Бог не слышит грешников; но если кто почитает Бога и творит волю Его, того Он слышит". С начала мира не было слышно, чтобы кто-нибудь открыл глаза слепому от рождения. Если бы Сей Человек не был от Бога, то Он ничего не мог бы сделать" (Иоан 9:30-33).

Совсем недавно этот молодой человек был слепым нищим. Но теперь он видит истину и смело провозглашает ее. Он представляет ту часть нас, которая готова услышать истину и действовать в соответствии с ней. Религиозные лидеры, однако, видят все по-другому. Ослепленные своим ограниченным пониманием и упрямой самоправедностью, они теперь ополчились на юношу и осудили его как грешника - точно так же, как они осудили Иисуса. Повторяя ложное обвинение, что юноша должен быть грешником, потому что он родился слепым, они говорят: "Ты родился во грехе. И ты учишь нас?" (Иоан 9:34).

Так бывает, когда ложь сталкивается с истиной. Когда истина бросает вызов нашим предвзятым представлениям, какая-то часть нас сопротивляется. Это представляют фарисеи, которые сопротивляются свидетельству юноши. Эти фарисеи также представляют ложные идеи, которые ослепляют нас к настоящей истине о Боге, о себе и о пути, ведущем к небесной жизни. Стоя посреди этих лжесвидетелей, юноша заявляет: "Когда-то я был слеп, а теперь вижу".

Религиозные лидеры не рады это слышать. Точно так же, всякий раз, когда мы решительно отстаиваем истину, как нам дал ее увидеть Иисус, мы будем встречать сопротивление изнутри. Злые духи, которые держали нас в плену лжи, находятся под угрозой. Поскольку они питаются ложью, они презирают истину, боятся ее и не хотят иметь с ней ничего общего. Поэтому написано, что они "поносили Его... и изгнали Его" (Иоан 9:28; 34). ¹²

Когда юношу изгнали из синагоги, Иисус отправляется на его поиски. Когда Иисус находит его, Он говорит ему: "Веруешь ли ты в Сына Божия?" (Иоан 9:35). В ответ юноша говорит: "Кто Он, Господи, чтобы я уверовал в Него?". (Иоан 9:36). Тогда Иисус говорит ему: "Вы оба видели Его, и это Он говорит с вами". Юноша отвечает: "Господи, я верую" (Иоан 9:38).

В те времена изгнание из синагоги было формой отлучения от церкви. Это включало запрет на общение с любым другим членом синагоги. По сути, это было равносильно полному исключению из еврейской общины. Но Иисус не оставляет его в одиночестве. Он не только находит юношу, но и открывает ему Себя. Теперь глаза юноши полностью открыты. Он видит в Иисусе не просто человека, исцелившего его глаза, не просто пророка, посланного в мир, чтобы говорить истину, но Самого Сына Божьего, Который действительно является светом миру. Вот почему написано, что юноша "поклонился Ему" (Иоан 9:39).

Подобно религиозным лидерам, поносящим юношу, злые духи пытаются оскорбить нас, попрекать и осуждать. Но когда они видят, что это бесполезно, потому что мы стоим в свете истины, они в конце концов отделяются от нас. Свет истины слишком велик для них. Хотя внешне они оттолкнули молодого человека от себя, духовная реальность такова, что злые духи отторгают себя от присутствия Бога. В качестве практического применения попробуйте помнить о Писании. Писание - это присутствие Бога с нами. Как написано в начале этого Евангелия: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Иоан 1:1). Вот несколько примеров. Каждый из них - "свет истины". Каждый из них - это присутствие Бога с нами:

"Свет воссиял во тьме, и тьма не постигла его" (Иоан 1:5).

“Ожидающие Господа обновят силы свои. Они поднимутся с крыльями, как орлы" (Исаия 40:31).

“Слово Твое - светильник ногам моим и свет стезе моей" (Псалом 119:105).

“Будьте спокойны и знайте, что Я - Бог" (Псалом 46:10).

“Да будет воля Твоя" (От Матфея 6:10; Марка 14:36; От Луки 11:12; См. также Иоан 1:13).

Эти и подобные им истины имеют силу в нашей жизни настолько, что мы можем сказать, подобно юноше из этого эпизода, получившему зрение: "Господи, я верю!". ¹³

39. И сказал Иисус: для суда пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.

40. И [некоторые] из фарисеев, бывшие с Ним, услышав сие, сказали Ему: неужели и мы слепы?

41. Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы греха; а теперь говорите: мы видим; то грех ваш остается.

Когда этот эпизод подходит к концу, Иисус говорит в присутствии человека, который прозрел, и в присутствии религиозных лидеров: "Для суда Я пришел в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие были слепы" (Иоан 9:39). Услышав это, некоторые из фарисеев говорят: "Неужели и мы слепы?". (Иоан 9:40). Вопрос как бы висит в воздухе, пока они ждут ответа Иисуса. Иисус мог бы сказать что-то вроде: "Вот Я, воплощенный Бог, а вы видите только грешника. Вы, должно быть, действительно слепы". Но Иисус не говорит так. Вместо этого Он говорит: "Если бы вы были слепы, у вас не было бы греха, но теперь вы говорите: "Мы видим". Поэтому грех ваш остается" (Иоан 9:41).

Чтобы понять, что Иисус имеет в виду, нам нужно знать, что существует два вида духовной слепоты. Один вид связан с нашей неспособностью видеть дальше материального мира, потому что мы не были проинструктированы. В этом случае наше понимание ограничивается тем, что мы видим через внешние органы чувств. Вместо того чтобы жить в мире истинных идей, мы постоянно вводим себя в заблуждение обманами наших чувств. Мы не видим ничего глубже поверхности. Подобно детям, которые верят, что земля плоская, потому что так кажется, или что луна следует за нами, потому что так кажется, мы мало что понимаем за пределами того, что сообщают наши физические глаза нашему ограниченному пониманию. Подобная слепота, проистекающая из невежества, простительна. Это невежество маленьких детей и необученных взрослых. Все мы начинаем свою жизнь, веря в то, что говорят нам органы чувств. Это просто человеческое состояние. Это можно представить на примере молодого человека в этой истории до того, как он прозрел. Он был просто не проинструктирован или дезинформирован. Это и есть слепота от невежества.

Однако есть и другой, более серьезный вид слепоты. Это жесткая приверженность определенному набору убеждений и ограниченной точке зрения, даже когда предлагаются лучшие, более разумные перспективы. Эта упрямая самоправедность - нежелание верить ничему, что противоречит нашему собственному видению мира. Как мы уже упоминали в предыдущей главе, религиозные лидеры были погружены в жесткий, негибкий способ понимания Бога. Поскольку они думали, что уже знают истину, они не могли увидеть, что их точка зрения не учитывает милосердие и сострадание. Они не видели, что сами находятся в рабстве у созданных ими правил, как не видели и того, что эти правила держат в рабстве и народ. В этом отношении они были духовно слепы.

Когда Иисус говорит им: "Если бы вы были слепы, то не имели бы греха", Он имеет в виду тот грех, который можно простить. Это просто отсутствие надлежащего обучения. Затем Иисус добавляет: "Но теперь вы говорите: "Мы видим". Поэтому грех ваш остается". По сути, Иисус говорит им, что их упрямое упорство в обучении системе ложных верований создает чрезмерные трудности для народа. В своей гордыне фарисеи возомнили себя умнее всех остальных. В отличие от слепого нищего, чье состояние смирения представляет собой готовность обрести зрение, упрямое высокомерие религиозных лидеров не позволяет им увидеть истину, которую предлагает Иисус. Их грех заключается не в их ложных убеждениях, а скорее в их нежелании даже услышать то, что говорит Иисус. Уверенные в том, что они уже знают, они полны решимости уничтожить любого, включая Иисуса, кто выступает против их образа мышления или угрожает их силе и власти. Это действительно грех, который остается. ¹⁴

Существует удивительная связь между этим диалогом с религиозными лидерами и диалогом, который Иисус вел с ними в предыдущей главе. В предыдущей главе они считают, что никогда не были в рабстве (см. Иоан 8:33). И в этой главе они верят, что никогда не были слепыми (см. Иоан 9:40). В духовной реальности они находятся как в духовном рабстве, так и в духовной слепоте. Последовательность этих двух эпизодов, связанных с рабством и слепотой, параллельна пророчеству, данному в еврейских Писаниях, где сказано: "Иегова освобождает находящихся в рабстве и открывает глаза слепым" (Псалом 146:8).

Одно дело - думать о том, насколько слепы религиозные лидеры. Но совсем другое дело - задуматься о нашей собственной слепоте. В качестве практического применения подумайте, насколько вы можете быть слепы к многочисленным благословениям в вашей жизни. Вместо того чтобы сосредоточиться на своих страхах, обидах и жалобах, попробуйте сосредоточиться на том, как Бог наполняет вашу жизнь благословениями. Как сказал один человек: "Я попросил Господа открыть мне глаза, чтобы увидеть радость в моей жизни, и она была повсюду". Попробуйте. Посмотрите, как много Господа в вашей жизни. Как сказал человек в этом эпизоде, после того как Иисус открыл ему глаза: "Когда-то я был слеп, а теперь вижу".

Poznámky pod čarou: