Zkoumání významu Jana 3

Nikodém přichází k Ježíši

1. Byl jeden farizejský muž jménem Nikodém, židovský představený.

2. Ten přišel v noci k Ježíši a řekl mu: "Rabbi, víme, že jsi Učitel, který přišel od Boha, neboť nikdo nemůže činit tato znamení, která činíš, není-li s ním Bůh." 3. Ježíš mu odpověděl: "Ty jsi Učitel.

3. Ježíš mu odpověděl: "Amen, amen, pravím ti: Nenarodí-li se někdo shůry, nemůže spatřit Boží království." 4. Ježíš mu odpověděl: "Amen.

4. Nikodém mu řekl: Jak se může narodit člověk, který je starý? Může podruhé [vstoupit] do lůna své matky a narodit se?

5. Ježíš odpověděl: "Amen, amen, pravím ti: Nenarodí-li se někdo z vody a Ducha, nemůže vejít do Božího království.

6. Co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z ducha, je duch.

7. Nediv se, že jsem ti řekl: Musíte se narodit shůry.

8. Duch vane, kam chce, a ty slyšíš jeho zvuk, ale nevíš, odkud přichází ani kam odchází; tak je tomu s každým, kdo se narodil z ducha..

Předchozí kapitola začínala proměnou vody ve víno. Po tomto zázraku se píše, že "to byl začátek znamení, jimiž Ježíš zjevil svou slávu, a jeho učedníci v něj uvěřili"(2:11). Na konci kapitoly, když se Ježíš vrací do Jeruzaléma na velikonoční svátky, se opět píše, že "mnozí uvěřili v jeho jméno, když viděli znamení, která činil" (2:23).

Na začátku další kapitoly se dozvídáme, že mezi "mnohé, kteří uvěřili v jeho jméno pro ta znamení", patří nejen učedníci a mnoho lidí, ale také náboženský vůdce jménem Nikodém (3:1). Stejně jako učedníky a ostatní, kteří začali věřit v Ježíše, i Nikodéma přitahují k Ježíši jeho zázraky. Jak jsme již řekli, zázraky a znamení mohou upoutat naši pozornost. To může vést k upřímné touze poznat Ježíše nejen jako zázračného činitele, ale jako učitele poslaného Bohem. Na začátku další epizody je tento aspekt rozvoje víry znázorněn na farizeovi jménem Nikodém, který přichází v noci za Ježíšem a říká: "Rabbi, víme, že jsi učitel pocházející od Boha, protože nikdo nemůže dělat znamení, která děláš ty, není-li s ním Bůh." (3:2).

Přestože Nikodéma přilákala znamení, zůstává, aby se poučil. Ježíš proto začíná poučením o nutnosti duchovního znovuzrození. Jak Ježíš říká: "Amen, amen, pravím ti, nenarodí-li se kdo znovu, nemůže spatřit Boží království" (3:3).

Nikodém, který přišel za Ježíšem v noci, představuje každého z nás, když jsme takříkajíc "ve tmě" ohledně duchovní skutečnosti, ale toužíme být poučeni. Ponořeni do světských starostí a tělesných tužeb zatím nejsme schopni pochopit hlubší, abstraktnější učení o duchovním životě. Z tohoto důvodu nemůžeme "vidět" Boží království. Nikodém, který představuje tento náš aspekt, nemůže pochopit, co tím Ježíš myslí. Když mu Ježíš vypráví o potřebě "znovu se narodit", Nikodém se ptá, jak je to možné. "Jak se může člověk narodit, když je starý?" ptá se. "Může podruhé vstoupit do lůna své matky a narodit se?" (3:4).

Dokud zůstaneme na tomto stupni konkrétního myšlení, kdy se na všechny věci díváme spíše tělesně než duchovně, nebudeme schopni pochopit hlubší pravdy duchovní skutečnosti. Náboženský život budeme vnímat spíše jako systém hmotných odměn a fyzických trestů než jako život na vyšší úrovni existence, kde nás již nepohánějí sobecké touhy. Tato vyšší úroveň života se nazývá "Boží království". Jak říká Ježíš, abychom skutečně "viděli" Boží království, musíme se znovu narodit. To znamená, že musíme začít myslet a žít jinak.

Tento nový způsob myšlení a života začíná poznáváním pravdy z Božího slova. Proto Ježíš říká Nikodémovi: "Nenarodí-li se kdo z vody a Ducha, nemůže spatřit Boží království" (3:5). Stejně jako fyzická voda hasí naši přirozenou žízeň, duchovní voda hasí naši duchovní žízeň. Stejně jako voda může očistit tělo, pravda aplikovaná na život může očistit duši. Ježíš používá jazyk svatých písem a říká Nikodémovi, že jeho nový život začne nejdříve tehdy, když se naučí skutečné pravdě z Božího slova. Tato pravda povede ke "zrození" nového porozumění.

Ale to není všechno. Ježíš také říká, že se lidé musí "narodit z Ducha". To znamená, že když lidé budou žít podle svého nového porozumění, povede to k druhému zrození, zrození nové vůle. Narodí se z ducha. Staré touhy, které je dříve ovládaly, je již ovládat nebudou. Tyto nižší touhy budou podrobeny a zkroceny. Místo toho, aby byli lidé ovládáni těmito nižšími touhami, budou vedeni novými touhami, touhami, které se zaměřují na službu druhým, a ne na uspokojování sebe sama, touhami, které se zaměřují na dávání, a ne na získávání, touhami, které se zaměřují na plnění Boží vůle, a ne své vlastní. "Zrození z Ducha" tedy znamená "zrození" nové vůle.

Zrození tohoto nového chápání a nové vůle tvoří náš nový život. Kdykoli k tomu dojde, narodíme se jak z "vody", tak z "ducha". V tomto novém životě již není naším hlavním cílem uspokojování tělesných tužeb. Místo toho se začínáme soustředit na naplňování tužeb Ducha. Záležitosti, které se týkají kultivace ducha, se stávají důležitějšími než záležitosti, které se týkají uspokojování těla. Jak Ježíš říká Nikodémovi: "Co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z ducha, je duch (3:6). ¹

Vítr vane, kam chce

Když Ježíš pokračuje v poučování Nikodéma o znovuzrození, říká: "Nediv se, že ti říkám, že se musíš znovu narodit. Vítr vane, kam chce, a ty slyšíš jeho zvuk, ale nemůžeš říci, odkud přichází a kam jde" (3:7-8).

Ježíš již řekl, že znovuzrození zahrnuje narození z vody i z Ducha. Stručně řečeno, narodit se z vody znamená poznat pravdu a narodit se z Ducha znamená žít podle této pravdy. Ježíš nyní přirovnává duchovní znovuzrození k pohybu větru. Ačkoli vítr můžeme slyšet, když se pohybuje mezi stromy a šumí v listech, samotný vítr nevidíme. Podobně můžeme "slyšet" Pánovo slovo, ale nemůžeme "vidět" nesčetné způsoby, kterými nás Bůh skrytě vede, inspiruje a obnovuje. Náš podíl na znovuzrození je přímý a jasný: musíme se učit pravdě ze Slova a musíme podle ní žít. To znamená, že ji musíme "slyšet" a konat. Boží dílo zatím probíhá z větší části ve skrytu. Je to hlubší dílo, které je mimo naše vědomí. Jak říká Ježíš: "Vítr vane, kam chce, a vy slyšíte jeho zvuk, ale nemůžete říci, odkud přichází a kam jde." Vítr vane, kam chce, a vy slyšíte jeho zvuk. ²

Ježíš pak dodává: "Tak je tomu s každým, kdo se narodil z Ducha" (3:8). V řeckém originále je pro "ducha" použito slovo πνεῦμα (pneuma), což znamená "dech". Tento verš lze tedy číst takto: "Tak je tomu s každým, kdo se narodil z Božího dechu." Když se snažíme žít podle pravd jeho Slova, Bůh nás vede zevnitř a vede nás od zla k dobru. Navíc tak činí způsoby, které se nedají spočítat, a používá prostředky, které si ani nedokážeme představit. Tajně, postupně a bez našeho vědomí nás Bůh neustále vyvádí z nižších stavů sebelásky a zároveň nás vede k vyšším stavům nebeské lásky. ³

Praktická aplikace

Slova "Vítr vane, kam chce" nám připomínají, že Bůh nás opatruje, chrání a stará se o nás neviditelným způsobem a skrytě nás vede pryč z pekla do nebe. I když si Boží přítomnost, ochranu a vedení můžeme jen slabě uvědomovat, přesto je s námi v každém okamžiku. Ačkoli máme tendenci říkat věci jako: "Napadlo mě to", "Napadlo mě to" nebo "Napadlo mě to", mohli bychom říkat: "Bůh mi tuto pravdu připomněl" nebo "Bůh mě inspiroval, abych mu podal pomocnou ruku". Praktická aplikace: uvědomte si, že ve vás působí Boží duch, který vás skrytě vede ke správným rozhodnutím a užitečným činům. Stačí, když se budete vědomě učit pravdě a uvádět ji do svého života. O zbytek se skrytě postará Pán. ⁴

Ježíš učí Nikodéma o "Synu člověka"

9. Nikodém mu odpověděl: "Jak se to může stát?" zeptal se ho.

10. Ježíš mu odpověděl: "Jsi snad izraelský učitel a nevíš o těchto věcech?

11. Amen, amen, pravím ti: My mluvíme, co víme, a svědčíme o tom, co jsme viděli, a vy naše svědectví nepřijímáte.

12. Jestliže jsem vám řekl pozemské věci, a nevěříte, jak uvěříte, když vám řeknu nebeské?

13. A nikdo nevystoupil na nebesa kromě toho, který sestoupil z nebe, Syna člověka, jenž je v nebi.

14. A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka,

15. Aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný.

Nauka o korespondencích

Ježíšovo učení o znovuzrození je nad chápání Nikodéma, který se jednoduše ptá: "Jak je to možné?" Nikodém se ptá: "Jak je to možné?" Nikodém se ptá: "Jak je to možné? (3:9). Ježíš mu odpovídá: "Jsi snad učitel Izraele a neznáš tyto věci? Vpravdě vám říkám, že mluvíme, co víme, a svědčíme, co jsme viděli, a vy naše svědectví nepřijímáte" (3:10-11). Ježíš zde používá zájmeno "my", čímž naznačuje, že jeho učení má původ jak v božské lásce, tak v božské moudrosti. Jak božská láska, tak božská moudrost svědčí o tom, že lidé se rodí jako přirozené bytosti se schopností stát se duchovními. To se však může stát pouze těm, kdo se "znovu narodí" prostřednictvím poznání pravdy a života podle ní. Ti, kdo to odmítají, říká Ježíš, "nepřijmou naše svědectví".

Ježíš pak jako by vyjadřoval překvapení nad tím, že Nikodém tyto podstatné věci nezná. Nikodém je přece izraelský učitel. Jako farizeus a člen Sanhedrinu by Nikodém byl považován za velmi váženého náboženského učitele. A přesto, pokud jde o duchovní skutečnost, se Nikodém musí ještě mnoho učit. Ježíš to říká takto: "Když jsem ti řekl pozemské věci, a ty nevěříš, jak uvěříš, když ti řeknu nebeské?" Nikodém se ptá: "Co ti mám říci?" (3:12).

Nikodém ještě nechápe, že Ježíš používá jazyk posvátné symboliky k ilustraci nebeských věcí. Příběhy, které jsou popsány v listu Slova, náboženské rituály, svátky - dokonce i jména lidí a míst - to vše znamená a představuje duchovní skutečnosti. Slovo je takto napsáno proto, aby mohlo být zpočátku chápáno doslovně. Pak, postupně, jak je člověk připraven přijímat, jsou mu prostřednictvím stejných doslovných slov sdělovány hlubší pravdy. ⁵

Například rituální omývání, které je popsáno v doslovném smyslu slova, představuje v duchovním smyslu očištění ducha; oheň na oltáři, který nikdy nezhasíná, jak je popsán v doslovném smyslu slova, představuje v duchovním smyslu Boží vytrvalou lásku. Ve skutečnosti každé slovo, které Ježíš říká, a každé podobenství, které vypráví, obsahuje hlubší, symbolický význam. Jak je psáno: "Bez podobenství nemluvil" (Matouš 13:34; Marek 4:34). To proto, že ví, že všechno v přirozeném světě odpovídá něčemu v duchovním světě. To je dvojí svědectví Písma svatého. Litera a duch spolupracují, aby zjevily božskou moudrost i božskou lásku jediného Boha. ⁶

Poznání vztahu mezi přírodními objekty a duchovní realitou bylo po dlouhá léta považováno za nejvyšší ze všech věd. Postupem času, jak se lidé stávali méně duchovními a více světskými, se však začali zaměřovat spíše na samotný přírodní objekt než na to, co tento objekt znamená. Náboženské obřady, které byly dříve plné symbolického významu, postupně ztrácely svůj hlubší význam. Lidé je začali vykonávat jen ze zvyku. Obřady se staly vnějšími úkony bez vnitřního významu. Socha zobrazující nějaký Boží atribut byla uctívána spíše jako něco, co má božství samo o sobě, než jako pozemský symbol božské kvality. To byl původ modloslužby - uctívání přírodního předmětu spíše než samotného Stvořitele.

Do tohoto světa přišel Ježíš, do světa, který ztratil schopnost vnímat duchovní skutečnost z hlediska přírodních obrazů. Protože součástí Ježíšova poslání bylo obnovit nauku o korespondencích, mluvil obrazným jazykem, používal metafory, podobenství, přirovnání a symboly, aby sdělil vyšší pravdy. To platí neméně i v této epizodě. Ježíš důsledně používá pozemské symboly, aby Nikodémovi pomohl pochopit duchovní skutečnost, tedy nebeské věci. ⁷

Když Ježíš pokračuje v poučování Nikodéma, používá jednu z nejvýznamnějších metafor v celém Slově. Ježíš o sobě mluví jako o "Synu člověka". Výraz Syn člověka označuje božskou pravdu přizpůsobenou lidskému chápání. Ježíš říká: "Nikdo nevystoupil na nebesa, jen ten, který sestoupil z nebe, to je Syn člověka, který je v nebi" (3:13). Jedná se o symbolický jazyk. Znamená to, že božská pravda, která má svůj původ v nebi, musí sestoupit k lidstvu, a to i na tu nejpřirozenější úroveň našeho chápání a existence. V plnosti času na sebe nekonečná, nepochopitelná Boží moudrost vzala "tělo" a oblékla se do jazyka a obrazů každodenního života, aby koneční lidé mohli pochopit nekonečnou moudrost. Syn člověka je tedy jak Slovo přizpůsobené lidskému chápání, tak Sám Ježíš, který tato slova pronesl. Jak se píše v božské předmluvě k tomuto evangeliu: "Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi" (1:14).

Pozdvihování Syna člověka

Ježíš právě Nikodémovi řekl, že Syn člověka je jediný, kdo sestoupil z nebe. To odkazuje na božskou pravdu, která je původně "v nebi" a pak sestupuje z nebe jako Syn člověka, aby nás učil. Je však důležité, aby božská pravda, která k nám přichází pozemským jazykem, byla "vyvýšena". To znamená, že musíme uznat její božský původ, snažit se pochopit její hlubší význam a především ji uvést do svého života. To znamená "pozvednout Syna člověka". Jak říká Ježíš v dalším verši: "Jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka" (3:14).

Ježíš jako vždy mluví v podobenstvích. Tentokrát se odvolává na podobenství, které je uvedeno již v hebrejských písmech. Je to známé podobenství o vyzdvižení bronzového hada. Příběh se odehrává v době, kdy děti Izraele putovaly pouští na cestě do zaslíbené země. Nespokojeni s tím, jak dlouho jim to trvá, a unaveni každodenním pojídáním many reptali a hořce si stěžovali na Mojžíše a na Hospodina. V důsledku jejich reptání a nespokojenosti je uštkli ohniví hadi, což mnohým přineslo smrt. Aby je Hospodin uzdravil z hadího uštknutí, přikázal Mojžíšovi připevnit bronzového hada na vztyčený kůl. Pak, jak je psáno, "když někdo pohlédl na bronzového hada, zůstal naživu" (Numeri 21:9).

V doslovném slova smyslu je to příběh o prosté víře. Hospodin přikázal Mojžíšovi, aby připevnil bronzového hada ke sloupu a zvedl ho. Pak řekl lidem, aby se na něj podívali, a oni byli zázračně uzdraveni. Prostá poslušnost způsobila zázrak úplného uzdravení.

Hlouběji vzato, had vyzdvižený na sloup představuje, že Pán k nám přichází zpočátku na nejnižší úrovni našeho chápání. Had plazící se po zemi představuje přirozenou, fyzickou úroveň, úroveň smyslů. Když Ježíš říká, že "sestoupil z nebe" jako "Syn člověka", má na mysli sestoupení božské pravdy, která přichází na zem v tělesné podobě a v lidské řeči. Je to Ježíš Kristus, který k nám přichází jako lidská bytost na úrovni našich smyslů, takže ho můžeme vidět, slyšet a dotknout se ho. Tomu se říká Pánova "božská přirozenost". Je to tělo, které na sebe vzal, když byl na světě, aby mohl být mezi námi v lidské podobě, setkat se s námi tam, kde jsme, a promlouvat k nám slovy, kterým můžeme rozumět. ⁸

Jak jsme již zmínili, příběh o měděném hadovi můžeme číst jako jednoduchý příběh o tom, jak nás Pán může uzdravit, když posloucháme jeho slovo. Když však půjdeme hlouběji, zjistíme, že v tomto příběhu je mnohem víc. Začínáme chápat, že smrtící uštknutí ohnivého hada představuje spalující plameny sobecké lásky, silný žár hněvu a horečnou honbu za světskými cíli. Kdykoli se ocitneme v těchto neuhasitelných ohních, které představuje reptání a nespokojenost synů Izraele, je velká pravděpodobnost, že i nás kousl "ohnivý had". Existuje však protilátka. Když pozvedáme Syna člověka tím, že se díváme na jeho učení a uplatňujeme je ve svém životě, On na oplátku pozvedá nás a uzdravuje nás z našich duchovních slabostí. Jak říká Ježíš: "Jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný." (3:14-15). ⁹

Protože Bůh tak miloval svět

16. Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný.

17. Bůh totiž neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby svět skrze něj byl spasen.

18. Kdo v něho věří, není souzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen, protože neuvěřil ve jméno jednorozeného Božího Syna.

19. A to je ten soud, že Světlo přišlo na svět, ale lidé si raději zamilovali tmu než Světlo, protože jejich skutky byly zlé.

20. Neboť každý, kdo páchá zlo, nenávidí Světlo a nepřichází ke Světlu, aby jeho skutky nebyly pokárány.

21. Kdo však koná pravdu, přichází ke Světlu, aby se ukázalo, že jeho skutky byly vykonány v Bohu.

Bůh totiž tak miloval svět....

Když Ježíš pokračuje v poučování Nikodéma, říká: "Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný" (3:16). Tento známý verš je třeba chápat ve správném kontextu. Ježíš se právě přirovnal k bronzovému hadovi, který byl postaven na kůl na poušti. Historicky se to považuje za proroctví o Ježíšově ukřižování - že bude ukřižován na dřevěném kůlu a všichni, kdo k němu vzhlédnou, budou zachráněni od svých hříchů.

Existuje však i jiný pohled. Bronzový had, který je připevněn ke sloupu a vyzdvižen, může také představovat pozemský smysl Slova, které je vyzdviženo, aby mohl být pochopen nebeský smysl. V tomto ohledu tedy, ať už mluvíme o bronzovém hadovi, který je vyzdvižen na poušti, nebo o Synu člověka, který je vyzdvižen ve světě, který je neplodný vůči pravdě, mluvíme o moci Slova, když je "vyzdviženo" v naší mysli. To se v nás může stát, když doslovné pravdy Slova vidíme ve vyšším světle a aplikujeme je na svůj život. Může nás uzdravit z "ohnivého hadího uštknutí" - z falešných představ a horečných tužeb, které by nás jinak zničily. ¹⁰

"Věřit v jednorozeného Syna" tedy znamená věřit pravdě, kterou učí Ježíš. Je však třeba zdůraznit, že víra je mnohem víc než intelektuální souhlas. Skutečně věřit znamená žít podle toho, čemu věříme. Teprve tehdy se víra stává skutečnou. A pokud tak činíme a žijeme podle pravdy, která je světu dána skrze Ježíše, jsme spaseni. To je tedy hlubší význam slov: "Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný." V tomto kontextu je Boží "jednorozený Syn" božskou pravdou, která vychází z Otcovy lásky. Jinými slovy, Otec nám z plnosti své lásky dal božskou pravdu, abychom se jí naučili, žili podle ní, znovu se narodili a měli věčný život. Jak říká Ježíš: "Kdo věří v něho", tedy kdo věří a žije podle božské pravdy, "nezahyne, ale bude mít život věčný". ¹¹

Když Ježíš pokračuje v poučování Nikodéma, dává mu jasně najevo, že pravda je dána proto, aby nás požehnala, nikoli aby nás odsoudila; je dána proto, aby nám ukázala cestu do nebe a ochránila nás před pekelnou bídou. Pokud však odmítáme žít podle pravdy, odsuzujeme se k životu v bídě. Jak říká Ježíš: "Vždyť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět odsoudil, ale aby svět skrze něj byl spasen. Kdo v něho věří, není odsouzen, ale kdo nevěří, je odsouzen už teď, protože neuvěřil ve jméno jednorozeného Božího Syna" (3:17-18). ¹²

"Boží jméno", jak jsme již zmínili, je mnohem víc než jen doslovné jméno. Toto slovní spojení označuje vše dobré a pravdivé, co pochází od Boha a je určeno pro naše štěstí. Pokud se rozhodneme odmítnout mnohé vlastnosti, které nám Bůh zdarma uděluje - například mír, radost a lásku -, odsuzujeme se k životu plnému úzkosti, smutku a nenávisti. To nám Bůh nedělá. Děláme si to sami. On nepřišel na svět, aby nás odsoudil, ale aby nám požehnal. Nedal nám pravdu, aby nás usvědčil z hříchu, ale aby nám ukázal cestu do nebe. ¹³

Světlo pravdy přišlo na svět

Jak jsme již naznačili, doslovně smýšlející lidé Ježíšovy doby měli velké potíže s pochopením abstraktního myšlení. Jak jsme viděli, když Ježíš Nikodémovi řekl, že se musí znovu narodit, Nikodém řekl: "Jak se může starý člověk podruhé narodit. Může se vrátit zpět do lůna své matky?" "Ano," odpověděl. Podobně by bylo obtížné, ne-li nemožné, učit tehdejší lidi o tom, že pravda vychází z dobra tak, jako světlo vychází z žáru ohně. Stejně tak by nemohli pochopit, jak mohla nekonečná láska Boží přijít na zem v lidské podobě, aby svému lidu dala světlo pravdy. Místo toho Ježíš mluvil v pojmech Otce v nebi, který poslal svého Syna na zem, a jako Král, který poslal svého Syna, aby vládl místo něj. ¹⁴

V doslovném smyslu slova je tedy vztah mezi Bohem a Ježíšem přirovnáván ke vztahu mezi neviditelným Otcem a viditelným Synem. Podle doslovného smyslu poslal neviditelný Otec v nebi svého Syna na zem, aby všem lidem dal světlo pravdy. Toto světlo bylo dáno proto, aby lidé mohli být vyvedeni ze tmy. Pokud by si tuto pravdu vzali k srdci a žili podle ní, osvobodila by je od nenávisti, sobectví, chamtivosti a - zejména - od nadvlády zlých duchů. ¹⁵

Bohužel ne každý chce žít ve světle pravdy nebo se osvobodit od nadvlády zlých duchů. Někteří lidé nacházejí podivnou útěchu ve stěžování si, kritizování a chování zášti. Někteří prostě dávají přednost temnotě. Místo aby spočinuli ve světle pravdy, odpočívají v temnotě nepravdy. Jak říká Ježíš: "A to je to odsouzení, že světlo přišlo na svět, ale lidé si raději zamilovali tmu než světlo, protože jejich skutky byly zlé" (3:19).

Světlo jako symbol božské pravdy není třeba vysvětlovat. Stejně jako nám přirozené světlo slunce svítí na cestu, abychom neklopýtli a nezabloudili, duchovní světlo božské pravdy nám ukazuje cestu k nebeskému a užitečnému životu. Světlo však není vítáno těmi, kdo působí pod rouškou tmy. Proto Ježíš dodává: "Každý, kdo praktikuje zlo, totiž nenávidí světlo a nepřichází ke světlu, aby jeho skutky nebyly odhaleny. Ale ten, kdo činí pravdu, přichází na světlo, aby bylo jasně vidět, že jeho skutky byly vykonány v Bohu" (3:20-21). Je třeba poznamenat, že Ježíš říká "ten, kdo činí pravdu", nikoli jen "ten, kdo věří pravdě". ¹⁶

Zde Ježíš svůj rozhovor s Nikodémem končí. I když stejně jako Nikodém zpočátku rozumíme jen zlomku toho, co nám Ježíš říká, cítíme, že v Ježíšových slovech je něco velkého a úžasného. Nikodém tedy tím, že klade naše otázky za nás, začíná představovat tu část v každém z nás, která je přitahována ke světlu i v nejtemnější noci našeho chápání. Stejně jako Nikodém, i my jsme každý svým způsobem přitahováni k Ježíši a cítíme, že je to učitel "přišlý od Boha" a že pokud budeme žít podle pravdy, kterou Ježíš učí, "nezahyneme, ale budeme mít život věčný". ¹⁷

Praktická aplikace

Jan 3:16 učí, že Bůh tak miloval svět, že poslal svého Syna - božskou pravdu - na svět, abychom ji mohli pochopit, žít podle ní, a tak získat věčný život. To znamená "pozvednout Syna člověka" nebo "vzhlédnout vzhůru" k pravdě, která vede k věčnému životu. I když nemůžeme nikomu dát věčný život, každý z nás může být svým způsobem dárcem života. Lékař, který každý den chodí do práce z lásky k uzdravování, učitel, který každý den chodí do práce z lásky k tomu, aby viděl, jak se studenti učí, právník, který každý den chodí do práce z lásky ke spravedlnosti, číšník, zahradník, truhlář, pečovatel, kteří každý den chodí do práce z lásky ke službě - bez ohledu na to, jak všední nebo vznešený úkol to je -, jsou každý svým způsobem dárci života. Ať už jste chirurg provádějící transplantaci srdce, pokladní, která přátelsky pozdraví zákazníka, nebo barista, který s úsměvem podává horké latté, jste dárcem života. Když pozvedáte druhé, pozvedáte tím i Syna člověka. ¹⁸

Svědectví Jana Křtitele

22. Potom Ježíš a jeho učedníci přišli do judské země, kde s nimi zůstal a křtil.

23. Jan také křtil v Aenonu u Salimu, protože tam bylo mnoho vod; přicházeli a nechávali se křtít,

24. Jan totiž ještě nebyl uvržen do vězení.

25. Tehdy se Janovi učedníci ptali Židů na očišťování.

26. Přišli k Janovi a řekli mu: "Rabbi, ten, který byl s tebou za Jordánem, o němž jsi svědčil, hle, on křtí a všichni k němu přicházejí." 27. Jan se tedy zeptal: "Co je to?

27. Jan odpověděl: "Člověk nemůže nic přijmout, není-li mu to dáno z nebe.

28. Sami mi dosvědčujete, že jsem řekl: 'Já nejsem Kristus, ale že jsem poslán před ním.

29. Ten, kdo má nevěstu, je ženich, a přítel ženicha, který stojí a slyší ho, se raduje radostí nad ženichemhlasu, a proto se naplnila tato má radost.

30. On musí růst, ale já se musím zmenšovat.

31. Ten, kdo přichází shůry, je nade všemi; kdo je ze země, je ze země a mluví ze země; ten, kdo přichází z nebe, je nade všemi.

32. A co viděl a slyšel, to dosvědčuje, a nikdo nepřijímá jeho svědectví.

33. Kdo přijal jeho svědectví, zpečetil, že Bůh je pravdivý.

34. Neboť [ten], koho Bůh poslal, mluví Boží výroky, neboť Bůh nedává Ducha [jemu] podle míry.

35. Otec miluje Syna a všechno mu dal do rukou.

36. Kdo věří v Syna, má život věčný; kdo však Synovi nevěří, život neuvidí, ale Boží hněv na něm zůstane.

Když začíná další epizoda, dozvídáme se, že Ježíš a jeho učedníci odcestovali do judské země "a tam s nimi Ježíš zůstal a křtil" (3:22). Janovi učedníci se diví, co se děje. Proto přicházejí k Janovi a říkají: "Rabbi, ten, který byl s tebou za Jordánem, o němž jsi vydal svědectví, hle, on křtí a všichni k němu přicházejí" (3.26). Jan odpovídá: "Já nejsem Kristus. Ale byl jsem poslán před ním. On musí růst, ale já se musím zmenšovat" (3:28-30). Písmeno Slova, představované Janem Křtitelem, předchází duchovnímu smyslu Slova. Postupem času však s tím, jak duchovní smysl roste, musí doslovný smysl klesat. Jak se duchovní smysl Slova "pozvedá", doslovný smysl je vnímán jako božská schránka pravdy, ale ne pravda sama, podobně jako tělo obsahuje duši, ale není duší. ¹⁹

Jan Křtitel nejenže vidí Ježíše jako Krista, ale také sám sebe vidí jako "přítele ženicha" a jako toho, "kdo se raduje z ženichova hlasu" (3:29). Tím, že se Jan označuje za přítele ženicha a Ježíše za ženicha, naznačuje něco o vztahu mezi sebou jako doslovným smyslem Slova a Ježíšem jako duchovním smyslem Slova. Na svatbě má ženich významnější roli než přítel ženicha. Podobně má duchovní smysl Slova významnější roli než smysl doslovný. A přesto jsou to "přátelé".

Když se tyto dva smysly Slova, doslovný a duchovní, spojí, doslovný smysl je skutečně "přítelem " duchovního smyslu. Je tomu tak proto, že doslovný smysl předchází duchovnímu smyslu, podporuje duchovní smysl a obsahuje duchovní smysl. Když jsou tyto dva smysly vnímány jako jeden, moudrost obsažená ve Slově září skrze literu a přináší radost. Jak říká Jan, "jásá radostí nad hlasem ženicha a jeho radost je naplněna" (3:29). ²⁰

Když Jan Křtitel pokračuje ve svědectví o Ježíši, říká: "Ten, kdo je ze země, je pozemský a mluví o zemi. Ten, který přichází z nebe, je nade vše" (3:31). Janova slova popisují rozdíl mezi doslovným smyslem slova, který hovoří o lidech, místech a pozemských událostech, a duchovním smyslem slova, který hovoří o nebeských, nadčasových věcech, jako je víra, naděje a láska. Jan Křtitel je stejně jako doslovný smysl Písma svatého "ze země a mluví o zemi". Představuje tedy doslovný smysl Slova. Duchovní smysl Slova však, stejně jako sám Ježíš, pochází z nebe a je "nade vším". ²¹

Janovi je jasné, že vše, co Ježíš říká, pochází od Boha. Jak říká Jan: "Vždyť ten, kterého Bůh poslal, mluví Boží slova, neboť Bůh nedává Ducha podle míry. Otec miluje Syna a všechno mu dal do rukou" (3:34-35). Chápeme-li to duchovně, znamená to, že božská láska (Otec) přišla na zem jako božská pravda (Syn), která bude mít veškerou moc (vše bylo dáno do jeho rukou). Právě v tomto bodě Jan velmi silně apeluje na to, abychom věřili v pravdu, kterou Ježíš učí. Jak říká Jan: "Kdo věří v Syna, má život věčný." V tomto případě se jedná o věčný život. Poté přidává varovnou poznámku: "Kdo nevěří Synovi, neuvidí život, ale zůstane na něm Boží hněv." (3:36).

Pochopení "Božího hněvu"

Jan Křtitel, jak jsme již zdůraznili, je "ze země", a proto má pozemské chápání duchovní skutečnosti. Proto mluví o "Božím hněvu" - což je téma známé z hebrejských písem. Pro většinu lidí začíná víra obecnou představou, že všechny věci pocházejí od Boha a že Bůh nejen odměňuje, ale také trestá. Takzvaný "Boží hněv", který je v Bibli tak často zmiňován, je zdání přizpůsobené stavu lidí. ²²

Jak jsme již řekli, existuje rozdíl mezi duchovním smyslem Slova, který je jeho nebeským významem, a doslovným smyslem Slova, který je jeho pozemským významem. Doslovný smysl odráží tehdejší názory a postoje, zejména představu trestajícího, rozhněvaného Boha. Duchovní smysl je však zcela jiný. Když je Syn člověka vyvýšen, tj. když je Slovo čteno ve světle svého vyššího významu, je vidět, že Syn člověka je božská pravda. A ve světle této pravdy lze pochopit, že Bůh je vždy milosrdný, odpouštějící a neustávající ve své lásce. Právě z této velké lásky, nazývané "Otec", nám dává pravdu, nazývanou jeho "jednorozený Syn", abychom byli chráněni před zlem a zakoušeli nebeská požehnání.

Duchovní smysl Slova učí, že Bůh, který je čistá láska a čistá moudrost, se nikdy nemůže hněvat, nikoho netrestá a nikoho neshazuje do pekla. My si to způsobujeme sami svými rozhodnutími. Stejně jako se musí doslovný smysl Písma zmenšit a uvolnit místo duchovnímu smyslu, musí se tak stát i v životě každého z nás. Když se učíme duchovní pravdě a uplatňujeme ji ve svém životě, naše stará přirozenost se musí zmenšovat, aby v nás mohla růst přirozenost nová. Jinými slovy, naše staré chápání a naše stará vůle se musí zmenšit, aby se v nás mohlo zrodit a růst nové chápání a nová vůle.

Pravá víra

V celé této kapitole bylo často opakováno, že každý, kdo věří v Syna, má věčný život. Když se Ježíš přirovnal k bronzovému hadovi, který byl vyzdvižen na poušti. Řekl: "Tak musí být vyzdvižen i Syn člověka, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný" (3:15). O verš dále se píše, že "Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný" (3:16). A kapitola končí slovy Jana Křtitele, který říká: "Kdo věří v Syna, má život věčný. Kdo však Synovi nevěří, neuvidí život, ale zůstane na něm Boží hněv" (3:36).

Pokud tyto výroky chápeme odděleně od vnitřního smyslu a odděleně od ostatních nauk, čtenář by mohl pochopitelně dojít k závěru, že víra je jediná věc nutná ke spáse a že Boží hněv zůstává na všech, kdo nevěří. Jak jsme se již zmínili, u některých lidí víra začíná právě zde, ale to ještě není pravá víra. Pravá víra se objeví, když strach z Božího hněvu nahradí ocenění Boží lásky. Pravá víra se objeví, když sobeckou touhu získat slávu, čest a bohatství nahradí nesobecká touha sloužit bližnímu. Pravá víra se objeví, když jasně vidíme, že víra není vírou, dokud se nespojí s láskou, že pravda není pravdou, dokud se nespojí s dobrotou, a že moudrost není moudrostí, dokud se nespojí s láskou.

Zatímco doslovný smysl jako by naznačoval, že ke spáse je nutná pouze víra, duchovní smysl učí, že víra, víra a pravda se stávají skutečnými teprve tehdy, když jsou žity. Řečeno jazykem Písma svatého, pokud se rozhodneme žít podle pravdy, kterou nás naučil Syn - milovat Boha a praktikovat lásku k bližnímu, "nezahyneme, ale budeme mít život věčný.... Bůh totiž neposlal svého Syna na svět, aby svět odsoudil, ale aby svět skrze něho byl spasen." ²³

Praktická aplikace

Vaše víra je důležitá, dokonce nezbytná. Ale víra bez činů není vírou a víra bez lásky není vírou. Ani víra sama o sobě, ani přesvědčení samo o sobě nemůže přinést nebeský život. Nakonec nezáleží ani na tvém přesvědčení, ani na tvé víře, ba ani na tvém porozumění, ať už by bylo jakkoli vysoké. Spíše jde o váš život a o to, jak jste ho žili. Uskutečnil jsi svou víru? Praktikovali jste svou víru? Vedlo vás vaše porozumění k tomu, abyste byli laskavější a ohleduplnější k druhým, méně zahledění do sebe, méně náchylní k rozčilování a více náchylní k odpouštění?

Silný a přesný systém víry je životně důležitý, ale pouze tehdy, když se stane základem toho, jak žijete. Stručně řečeno, pokud něčemu skutečně věříte, budete podle tohoto přesvědčení žít. To by mohla být dobrá příležitost zamyslet se nad svými přesvědčeními. Čemu skutečně věříte? A co je důležitější, jak se tato přesvědčení projevují ve vašem životě? ²⁴

Poznámky pod čarou: