უფლის სადილის მოწვევის მიღება
1. და იყო ასე, როცა შევიდა ერთ-ერთი მმართველი ფარისევლის სახლში შაბათს პურის საჭმელად, ისინიც ყურადღებით აკვირდებოდნენ მას.
2. და აჰა, იყო მის წინაშე ერთი კაცი წვეთოვანი.
3. მიუგო იესომ იურისტებსა და ფარისევლებს: ნებადართულია თუ არა განკურნება შაბათს?
4. და ჩუმად იყვნენ; და დაიჭირა, განკურნა იგი და გაუშვა.
5. მიუგო და უთხრა მათ: რომელსა თქვენგანს ეყოლება ორმოში ჩავარდნილი ვირი ან ხარი და მაშინვე არ ამოიღებს შაბათს?
6. და ვერ შეძლეს მასზე პასუხის გაცემა ამ საკითხებზე.
წინა ეპიზოდი დასრულდა სიტყვებით: „კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით“. პირდაპირი გაგებით, ეს ეხება უფლის იერუსალიმში მოსვლას, რათა გამოაცხადოს თავი მეფედ. თუმცა, უფრო ღრმად, ეს ასევე ეხება უფლის ჩვენს ცხოვრებაში მოსვლას, როგორც ჩვენი შინაგანი სამყაროს მმართველს, ძლევამოსილ მეფეს, რომელიც მართავს ჩვენს ქვედა სურვილებს და გვაძლევს ღვთაებრივ კანონს, როგორც ჩვენი ცხოვრების გზამკვლევს.
მარტივი ჭეშმარიტება ის არის, რომ ღმერთი მუდმივად ცდილობს ჩვენს გაგებაში (იგულისხმება „იერუსალიმი“) დამამშვიდებელი, დამამშვიდებელი ჭეშმარიტებებით შევიდეს. ამიტომ ამბობს ის: „იერუსალიმე, იერუსალიმე… რამდენჯერ მსურდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ქათამი აგროვებს თავის შვილებს ფრთების ქვეშ“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღმერთს განუწყვეტლივ სურს შეგვჭამოს თავისი სიყვარულითა და ჭეშმარიტებით, ისევე როგორც დედა ჩიტი ინსტინქტურად კვებავს თავის შვილებს, მაგრამ ჩვენ არ გვსურს. 1
ჩვენი უნებისყოფის გამოა, რომ იესო ამბობს: „ნახე! შენი სახლი უკაცრიელად დაგრჩა“. წმინდა სიმბოლიზმის ენაზე „სახლი“ ეხება ადამიანის გონებას; ის მიტოვებული რჩება, როცა ღმერთი არ მიიღება. მაგრამ იესო არასოდეს გვტოვებს და არასოდეს გვტოვებს გაპარტახებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ შეიძლება ჯიუტად უარვყოთ მისი „რომელიც მოდის უფლის სახელით“ აღიარებაზე, ის კვლავ ჩნდება ჩვენს ცხოვრებაში, ისევე როგორც ჩნდება მწიგნობართა და ფარისეველთა ცხოვრებაში. ის მუდმივად აკაკუნებს ჩვენი „სახლის“ კარზე - ჩვენს გონებაზე - მზად არის შემოსასვლელად, მზად არის ჩვენთან ერთად პური გატეხოს, მზადაა გაიზიაროს სიკეთე და სიმართლე, რომელსაც ის სურს მოგვცეს.
ამიტომაა, რომ შემდეგი თავი იწყება სიტყვებით: „ახლა, როცა ფარისეველთა ერთ-ერთი მმართველის სახლში შევიდა შაბათს პურის საჭმელად, ისინი ყურადღებით აკვირდებოდნენ მას“ (ლუკა14:1). როგორც ადრე ვნახეთ, „ისინი ყურადღებით აკვირდებოდნენ მას“ არა იმიტომ, რომ მისგან სწავლა უნდათ, არამედ იმიტომ, რომ მოსეს კანონის დარღვევით უნდა დაეჭირათ იგი. ნათელია, რომ ფარისევლებს რაც შეეხება, ეს არ იქნება მხოლოდ მორიგი კვება; ეს კიდევ ერთი შესაძლებლობა იქნება მათთვის, რომ დააბრალონ იესო.
სამკურნალო წვეთი
ეპიზოდის დაწყებისას ვიგებთ, რომ სადილზე არის მამაკაცი, რომელსაც აწუხებს მდგომარეობა, რომელსაც ეწოდება "წვეთოვანი". ეს არის ძველი სამედიცინო ტერმინი ნებისმიერი პათოლოგიური შეშუპებისთვის, რომელიც გამოწვეულია ორგანიზმში სითხის დაგროვებითა და შეკავებით. ზოგჯერ ცნობილია როგორც "შეშუპება", ის აღწერს სამედიცინო მდგომარეობას, რომლის დროსაც სითხე სხეულის ქსოვილშია ჩაფლული და არ შეუძლია გაქცევა. მიუხედავად იმისა, რომ წვეთი ჩვეულებრივ გავლენას ახდენს კანზე, მას ასევე შეუძლია გავლენა მოახდინოს თვალებზე, გულზე, ფილტვებზე და ტვინზე. ამ ადგილებში სითხის გადაჭარბებულმა დაგროვებამ შეიძლება გამოიწვიოს სიბრმავე, სუნთქვის გაძნელება, გულის უკმარისობა და სიკვდილიც კი. მაშ, "წვეთოვანი" ან ორგანიზმში წყლის არანორმალური შეკავება შეიძლება სიცოცხლისთვის საშიში იყოს.
სულიერად დანახული, განსაკუთრებით წინა თავის კონტექსტში, სხეულში წყლის არანორმალური შეკავება დაკავშირებულია გონებაში ჭეშმარიტების არანორმალურ შეკავებასთან. წყალი, როგორც ვიცით, შეესაბამება სიმართლეს. რასაც წყალი სხეულს აკეთებს, სიმართლე აკეთებს გონებისთვის. თუმცა, წყალი არ მიიღება მხოლოდ შესანახად; უფრო სწორად, იგი მიიღება იმ ფიზიკური გამოყენებისთვის, რომელსაც სხეული ასრულებს.
ანალოგიურად, სიმართლე არ არის აღქმული მხოლოდ შესანახად, არამედ გამოსაყენებლად. ლეღვის ხის მსგავსად, რომელიც სავსეა ფოთლებით, მაგრამ არ იძლევა ნაყოფს, ადამიანი, რომელიც „ივსება ჭეშმარიტებით“, მაგრამ ვინც ამ ჭეშმარიტებით არ ასრულებს სასარგებლო მსახურებას, იტანჯება „სულიერი წვეთი“. სიმართლე, ასე ვთქვათ, არის „ხაფანგში“ ადამიანის გონებაში და ხელს უშლის მის გამოყენებას. ამგვარად, ჭეშმარიტება, რომელიც მიზნად ისახავს სიკეთის კეთების ჯანსაღ სახელმძღვანელოდ იქცეს, გადაიქცევა ისეთ რამეში, რომელსაც შეუძლია არა მხოლოდ ზიანი მიაყენოს, არამედ საბოლოოდ გაანადგუროს ადამიანის სულიერი ცხოვრება. სიმართლე განკუთვნილია გამოსაყენებლად. 2
მაშასადამე, ეს არის ავადმყოფობის სულიერი მნიშვნელობა, რომელსაც ეწოდება „წვეთოვანი“, ან როგორც ბერძნულად წერია, ὑδρωπικὸς (hydrōpikos), რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „წყლით სავსეს“. ბიბლიის კომენტატორები ვარაუდობენ, რომ ფარისევლებმა წვეთოვანი ადამიანი შაბათის ვახშამზე მიიწვიეს კონკრეტული მიზნით. მათ სურდათ იესოს გამოცდა. მათ სურდათ დაენახათ, მოახდენდა თუ არა იესო სხვა სამკურნალო სასწაულს შაბათს. მათ შეიძლება აინტერესებთ, კიდევ ერთხელ დაარღვევს თუ არა იესო მოსეს კანონს შაბათზე მუშაობისას? ბოლოს და ბოლოს, მან მხოლოდ განკურნა ქალი, რომელიც ვერ გასწორდა. აპირებს თუ არა მსგავსი რამის გაკეთებას და შაბათს? ვნახოთ, შეგვიძლია თუ არა მისი დაჭერა და დაგმო შაბათის მცნების დარღვევისთვის.
კარგად იცის, რომ იურისტები და ფარისევლები ყურადღებით ადევნებენ თვალს მას და მზად არიან მისი გასამართლებლად, იესო პირველ რიგში კითხულობს მათ შაბათის შესახებ. ის ეკითხება: „ნებადართულია თუ არა განკურნება შაბათს?“ (ლუკა14:2). მართალია, ებრაული წერილები კრძალავს შაბათზე მუშაობას, არ არსებობდა კონკრეტული კანონი, რომელიც კრძალავდა შაბათს განკურნებას. ადამიანების უმეტესობამ ინტუიციურად იცოდა, რომ ცხოველებს ჯერ კიდევ შაბათს სჭირდებოდათ კვება, ბავშვების მოვლა და დაშავებულს დახმარება. ამიტომ იურისტები და ფარისევლები არ პასუხობენ იესოს შეკითხვას. სანამ ისინი ჩუმად არიან, იესო ხელში აიყვანს წვეთოვან კაცს, კურნავს და გზაში აგზავნის (ლუკა14:3-4). მაშინ, როცა იურისტებსა და ფარისევლებს მიუბრუნდა, იესომ ჰკითხა: „რომელი თქვენგანი, რომელსაც ორმოში ჩავარდნილი ვირი ან ხარი ჰყავს, მაშინვე არ გაიყვანს მას შაბათს? (ლუკა14:5).
ვირისა და ხარის ხსენება ახსენებს მსგავს მაგალითს, რომელიც რამდენიმე მუხლზე ადრე იყო მოყვანილი: „თითოეული თქვენგანი შაბათს ხსნის თავის ხარს ან ვირს სადგომიდან და მიჰყავს მის დასარწყავად? (ლუკა13:15). ვირისა და ხარის გამოგდება დგომიდან მორწყვის მიზნით, გულისხმობს წყლის ძირითად ბიოლოგიურ მოთხოვნილებას, როგორც ფიზიკური სიცოცხლის მხარდამჭერს. უფრო ღრმად, ეს სურათი შეესაბამება ჭეშმარიტების ძირითად სულიერ მოთხოვნილებას, როგორც სულიერი ცხოვრების მხარდამჭერს. მაგრამ შეშუპების მქონე მამაკაცის შემთხვევაში პრობლემა არის ზედმეტი წყალი - ორგანიზმში სითხის მასიური დაგროვება.
სულიერად, ჭეშმარიტების სიჭარბე ჩვენს გონებაში არის ერთგვარი „სულიერი შეშუპება“, რომელიც წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც სიმართლე უბრალოდ ინახება და არ გამოიყენება. სულიერი ჯანმრთელობისთვის გამოყენების ნაცვლად სულიერი ზიანის წყარო ხდება. უფლის სიტყვის ჭეშმარიტება მიზნად ისახავს გვასწავლოს, როგორ გავაკეთოთ კარგი სხვებისთვის. მაგრამ როდესაც ის ემსახურება მხოლოდ ჩვენი ეგოს ადიდებას, ჩვენი რეპუტაციის ამაღლებას, სიმდიდრის დაგროვებას, მისი ფუნდამენტური გამოყენება გაუკუღმართებულია. 3
წვეთოვანი კაცის განკურნებისას იესო მწიგნობრებსა და ფარისევლებს ასწავლის მნიშვნელოვან გაკვეთილს იმის შესახებ, თუ როგორ სწორად განმარტონ ღვთის კანონი შაბათის შესახებ. ამავე დროს, ის ასევე აძლევს მათ უფრო ღრმა გაკვეთილს თავმდაბლობის მნიშვნელობის შესახებ, რაც გადაჭარბებული სიამაყის საპირისპიროა. მაგრამ მათ ჯერ არ შეუძლიათ ან არ სურთ გაიგონ იესოს სწავლება. საუკეთესო, რაც მათ შეუძლიათ, უბრალოდ არ უპასუხონ. ამიტომ, დაწერილია: „ვერ უპასუხეს მას ამაზე“ (ლუკა14:6).
სადილზე სტუმრის პასუხისმგებლობა
7. და უთხრა იგავი მოწვეულებს, როცა დაინახა, როგორ ირჩევდნენ პირველ ადგილს დასაჯდომად და უთხრა მათ:
8. „როცა ვინმე დაგიპატიჟებს ქორწილში, პირველ რიგში ნუ დაწექი დასაყრდნობად, რათა შენზე უფრო პატივცემული არ დაგიპატიჟოს.
9. და ის, ვინც შენ და მას მოგიწოდებდა, მოდის, გეტყვის: მიეცი ამ ადგილსო; და მერე სირცხვილით იწყებ, რომ ბოლო ადგილი გქონდეს.
10. მაგრამ როცა დაგიპატიჟებ, წადი დაწექი ბოლო ადგილზე, რათა როცა მოვა ის, ვინც მიგიწვიეს, გეტყვის: მეგობარო, მაღლა აწიე.“ მაშინ გექნებათ დიდება შენთან მსხდომთა წინაშე.
11. რადგან ყოველი, ვინც თავს აიმაღლებს, დამდაბლდება და ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება.”
ობიექტური გაკვეთილი, რომელშიც იესო კურნავს წვეთოვან ადამიანს, მცირე გავლენას ახდენს იურისტებსა და ფარისევლებზე. პირდაპირი მნიშვნელობით, ის ასწავლის მათ შაბათის შესახებ, აჩვენებს, რომ მათი უკიდურესი სიმკაცრე - განკურნების აკრძალვაც კი - დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება მცნებების სულს. უფრო ღრმად, ობიექტური გაკვეთილი ეხება გადაჭარბებულ სიამაყეს და საკუთარი თავის მნიშვნელოვნების გადაჭარბებულ მდგომარეობას, რაც გამოწვეულია ჭეშმარიტების ცოდნით მისი ცხოვრებაში ჩართვის სურვილის გარეშე. მათი პასუხი მხოლოდ დუმილია.
მაგრამ იესოს არ აფერხებს მათი უპასუხო რეაქცია. ამის ნაცვლად, ის აგრძელებს მათ სხვა, უფრო აშკარა გაკვეთილს. აღნიშნავს, თუ როგორ ირჩევენ ფარისევლის სახლში სადილზე მისულმა ხალხმა სუფრაზე თავისთვის საუკეთესო ადგილები, ის მათ რამდენიმე პრაქტიკულ რჩევას აძლევს: „როდესაც ვინმე გეპატიჟებით ქორწილში“, განმარტავს ის, „ნუ დაჯექი საუკეთესო ადგილას, რომ შენზე უფრო პატივცემული არ დაპატიჟოს; და ის, ვინც შენ და ის დაგპატიჟა, მოვა და გეტყვის, მიეცი ადგილი ამ კაცს, და მაშინ სირცხვილით იწყებ დაბლა ადგილს“ (ლუკა14:9).
როგორც ჩანს, ეს არის პირდაპირი და პრაქტიკული გაკვეთილი. მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომლებიც ამაყობენ თავიანთი სწავლით და უყვართ საპატიო ადგილები, შეიძლება დაინტერესდნენ რჩევებით, თუ როგორ აირიდონ სირცხვილი. ბოლოს და ბოლოს, მათ ინტერესებში შედის რეპუტაციის დაცვა და საზოგადოებრივი სირცხვილის თავიდან აცილება. მათ ასევე აინტერესებთ, როგორ გააუმჯობესონ თავიანთი რეპუტაცია სხვების თვალში. ამიტომ იესო ეუბნება მათ, თუ როგორ უნდა გააკეთონ ეს: „მაგრამ როცა დაპატიჟებთ, წადით და დაჯექით ყველაზე დაბალ ადგილებში, რათა როცა მოვა ის, ვინც მოგიწვიეთ, გითხრათ: „მეგობარო, მაღლა ადი“ (ლუკა14:10). ყურადღება მიაქციეთ, როგორ მიმართავს იესო მათ სიყვარულს, ჰქონდეთ კარგი რეპუტაცია, პატივი და დიდება: „მაშინ თქვენ გექნებათ დიდება მათთან, ვინც თქვენთან ერთად სუფრაზე ზის“. 4
თუმცა, ჩვენ შევცდებით, თუ დავასკვნათ, რომ იესო მხოლოდ გაკვეთილებს გვაძლევს იმის შესახებ, თუ როგორ დავიცვათ და გავაძლიეროთ საკუთარი რეპუტაცია. ცათა სასუფეველი არ არის სოციალური ასვლა; ეს ეხება თავმდაბლურად მიღებას იმის შესახებ, რაც ღვთისგან მოედინება. ეს არის ზედმეტი სიამაყისგან თავის დაღწევა, ჩვენი თავმდაბლობის აღიარება და ღმერთის მიერ ამაღლების უფლება. ამიტომაც აღრმავებს იესო გაკვეთილს და ამატებს ამ მარადიულ ჭეშმარიტებას: „ვინც თავის თავს ამაღლებს, დამცირდება და ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა14:11). 5
მასპინძლის პასუხისმგებლობა
12. და უთხრა მასაც, ვინც მიიწვია: „როცა სადილს ან ვახშამს მოაწყობ, ნუ დაუძახე შენს მეგობრებს, არც შენს ძმებს, არც შენს ნათესავებს, არც მდიდარ მეზობლებს, რომ ისინიც არ დაგპატიჟონ და საზღაური იყოს. გაგიკეთა.
13. მაგრამ როცა მიიღებ, დაუძახე ღარიბებს, დასახიჩრებს, კოჭლებს, ბრმას;
14. და ბედნიერი იქნები, რადგან ვერ გაგინაზღაურებენ; რამეთუ მართალთა აღდგომისას მიიღებ საზღაურს.”
ვახშმის სტუმრის პასუხისმგებლობასთან დაკავშირებით, იესო ახლა სადილის მასპინძლის პასუხისმგებლობებს ეხება. ის ამბობს: „როდესაც ვახშმობ ან ვახშმობ, ნუ ჰკითხავ შენს მეგობრებს, ძმებს, ნათესავებს და მდიდარ მეზობლებს, რომ უკან არ დაგპატიჟონ და საზღაური არ გადაგიხადოთ. მაგრამ როცა ქეიფს გამართავთ, მოიწვიეთ ღარიბი, დასახიჩრებული, კოჭლი, ბრმა“ (ლუკა14:12-13). კიდევ ერთხელ, იესო თავდაყირა აყენებს თავის დროზე არსებულ წეს-ჩვეულებებს და ჩვეულებებს. თითქმის წარმოუდგენელი იყო ღარიბთა, დასახიჩრებულთა, კოჭლთა და ბრმათა მოწვევა - ესენი იყვნენ სოციალური განდევნილები, რომლებიც, როგორც ჩანს, სძულდა ღმერთს და ამიტომ ისჯებოდა სიღარიბითა და ფიზიკური ინვალიდობით. მათთან ურთიერთობა და განსაკუთრებით მათთან ერთად ჭამა, დაბინძურების რისკი იქნება.
მაგრამ იესომ იცოდა, რომ ეს იყო ცრუ რწმენა და ბოროტი პრაქტიკა. მან იცოდა, რომ სიმდიდრე და სიღარიბე არ იყო ღვთის კეთილგანწყობის ან უკმაყოფილების ნიშნები. ანალოგიურად, მან იცოდა, რომ ფიზიკური ჯანმრთელობა და ფიზიკური ტანჯვა არ იყო ღვთისგან კურთხევა ან წყევლა. მართალია, დაავადებას შეიძლება ჰქონდეს სულიერი წარმოშობა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ადამიანებმა, რომლებიც დაავადებულნი არიან დაავადებით, საკუთარ თავზე აიტანეს ეს დაავადებები. არც იმას მოჰყვება, რომ ღმერთი სჯის ადამიანებს სიღარიბით, ავადმყოფობითა და ტანჯვით ლანძღვით, როგორც სასჯელი მათი ცოდვისთვის. ღმერთი არასოდეს სჯის და არც არავის ჩააგდებს ჯოჯოხეთში. პირიქით, ღმერთი არის თავად სიყვარული, თავად სიბრძნე და თავად წყალობა. სიკეთის გარდა არაფერს აპირებს და ყველასთვის მხოლოდ სიკეთეს სურს. 6
ერთი მხრივ, დღესასწაულზე „ღარიბების, დასახიჩრებულთა, კოჭლთა და ბრმათა“ მოწვევა შესაძლოა უხეშად ეწინააღმდეგებოდეს იმდროინდელ სოციალურ წეს-ჩვეულებებს და მცდარ რელიგიურ შეხედულებებს. სინამდვილეში, ეს არის ჭეშმარიტი კეთილგანწყობისა და ინკლუზიურობის პრაქტიკა, სუფრასთან ყველა ადამიანის მიღება, განურჩევლად მათი სოციალური მდგომარეობისა თუ ფიზიკური მდგომარეობისა. უფრო ღრმად, „ღარიბი, დასახიჩრებული, კოჭლი და ბრმა“ წარმოადგენს სხვადასხვა სულიერ შეზღუდვებს, რომლებიც გავრცელებულია იმ ადამიანებში, რომლებსაც არ აქვთ სულიერი ჭეშმარიტების გაგება და ამ ჭეშმარიტების მიხედვით ცხოვრების ძალა. ეს ასევე ეხება იმ ადგილებს ჩვენს შიგნით, რომლებსაც სულიერი მოთხოვნილება აქვთ. ეს ის ხალხია, ვინც მასპინძელმა უნდა მოიწვიოს ვახშამზე. 7
და ვინც ამას აკეთებს, სანაცვლოდ არაფრის მოგებაზე ფიქრობს, დიდი კურთხევა იქნება. როგორც წერია: „და კურთხეული იქნები, რადგან ვერ გადაგიხდიენ; რადგან მართალთა აღდგომას გადაგიხდით“ (ლუკა14:14). იდეა აქ არის ის, რომ ჭეშმარიტი ზეციური სიხარული არის სხვების მსახურება ჯილდოსა და მოგების გარეშე. 8
უარი ღვთის მოწვევაზე
15. ეს რომ მოისმინა ერთმა [მასთან] მჯდომარეთაგანმა, უთხრა მას: „ბედნიერია ის, ვინც ჭამს პურს ღვთის სასუფეველში“.
16. და უთხრა მას: „ერთმა კაცმა დიდი ვახშამი გამართა და ბევრი მოიწვია.
17. და გაგზავნა თავისი მსახური ვახშმის ჟამს, რათა ეთქვა მოწვეულთ: „მოდით, რადგან ყველაფერი უკვე მზად არის“.
18. და ყველამ, როგორც ერთმა, იწყეს პატიება. პირველმა უთხრა მას: მე ვიყიდე მინდორი და უნდა გავიდე და ვნახო; გევედრები, მაპატიე“.
19. მეორემ კი თქვა: ხუთი უღელი ხარი ვიყიდე და მივდივარ მათ შესამოწმებლად; გევედრები, მაპატიე“.
20. მეორემ კი თქვა: „ქალი მოვიყვანე და ამიტომ ვერ მოვალ“.
21. და მოვიდა ის მონა, მოახსენა ეს თავის ბატონს. მაშინ სახლის პატრონმა განრისხებულმა უთხრა თავის მსახურს: „სწრაფად გამოდი ქალაქის ქუჩებსა და ჩიხებში და შემოიყვანე აქ ღარიბი და დასახიჩრებული, კოჭლი და ბრმა“.
22. თქვა მსახურმა: უფალო, როგორც ბრძანე, შესრულდა, და ჯერ კიდევ არის ადგილები.
23. და უთხრა უფალმა მსახურს: „გამოდი გზებზე და ღობეებზე და შეზღუდე, რომ შევიდნენ, რათა გაივსოს ჩემი სახლი.
24. რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ მოწვეულთაგან არც ერთი არ დააგემოვნებს ჩემს ვახშამს. ”
როდესაც იესო საუბრობს მასპინძლის მოვალეობებზე, სუფრასთან მჯდომ ერთ-ერთს, როგორც ჩანს, ესმის, რადგან ის ღაღადებს: „ნეტარ იყოს ის, ვინც ჭამს პურს ღვთის სასუფეველში! (ლუკა14:15). „პური“, რომელსაც იქ ვჭამთ, რა თქმა უნდა, არ არის ფიზიკური პური - არამედ პური, რომელიც მოდის ზეციდან, სიყვარულის ღრმა გრძნობები, რომელიც კვებავს ჩვენს სულს და გამაგრილებელი ჭეშმარიტება, რომელიც კლავს ჩვენს სულიერ წყურვილს. ეს არის გრძნობები და აზრები, რომლებიც ღვთისგან მოდის, როდესაც ჩვენ უანგარო მსახურებაში ვართ დაკავებული. ეს მნიშვნელოვნად განსხვავდება სადილისგან მეგობრების შთაბეჭდილების მოხდენის ან გავლენიანი ადამიანების კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად. ეს არის ვახშამი, რომელიც უზრუნველყოფილია ჩვენში სულიერად გაჭირვებული, დასახიჩრებული, კოჭლი და ბრმა ქვეყნებისთვის. ეს არის ზეციური დღესასწაული, რომელშიც ჩვენ „პურს ვჭამთ“ ღვთის სასუფეველში. 9
ამ იგავში ღმერთი არის დიდი ვახშმის მასპინძელი და თითოეული ჩვენგანი არის მოწვეული სტუმარი. იესო ასე ამბობს: „ერთმა კაცმა დიდი ვახშამი გამართა და ბევრი მოიწვია“. „დიდი ვახშამი“ არის შესაძლებლობა მიიღოთ ის სიკეთე და ჭეშმარიტება, რომელსაც უფალი თავისუფლად სთავაზობს ყველას. ეს წარმოდგენილია იმით, რომ კაცი ეუბნება თავის მსახურს, რომ გამოვიდეს და უთხრა მოწვეულ სტუმრებს: „მოდით, რადგან ყველაფერი მზად არის“ (ლუკა14:17). „მსახური“ არის ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტება. ეს არის მუდმივი მოწვევა, რომ ისიამოვნოთ ღვთის სიყვარულით და დალიოთ ღვთის ჭეშმარიტებაში, როგორც ჭამდა და სვამდა საქორწილო ზეიმზე. 10
სამწუხაროდ, ხალხი ყოველთვის არ იღებს მოწვევას. ზოგი, ისევე როგორც ის, ვინც ახლახან იყიდა მიწის ნაკვეთი, თავაზიანად ითხოვს გათავისუფლებას. ის ამბობს: „მიწის ნაჭერი ვიყიდე და უნდა წავიდე სანახავად. Გთხოვთ მომიტევოთ" (ლუკა14:18). ანალოგიურ თხოვნას მიმართავს მეორეც და ამბობს: „ხუთი უღელი ხარი ვიყიდე და ვაპირებ მათ გამოცდას. Გთხოვთ მომიტევოთ" (ლუკა14:19). მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თავაზიანები არიან, მათი საბაბი თითქოს უხერხულია. ბოლოს და ბოლოს, ვინ იყიდის მიწას მისი ნახვის გარეშე, ან ხარებს, რომ არ გამოსცადოს ისინი? მაშასადამე, პირდაპირი მნიშვნელობით, ეს უბრალო გამართლებას ჰგავს - არაღრმა გამართლებას, რომელსაც ჩვენ ვიგონებთ, რათა არ ვუპასუხოთ ღვთის მოწოდებას.
ახლა მივდივართ მესამე პირზე. ის ასევე ვერ მიიღებს მამაკაცის მოწვევას, მაგრამ ნაკლებად თავაზიანია. გამართლებას არც ითხოვს. ის უბრალოდ ამბობს: „ქალი მოვიყვანე და ამიტომ ვერ მოვალ“ (ლუკა14:20). ერთი შეხედვით, ეს საკმაოდ მისაღები საბაბი ჩანს. ბოლოს და ბოლოს, კარგი რამ შეიძლება იყოს ცოლზე ყურადღების გამახვილება, მის საჭიროებებზე ზრუნვა და მის მხარდასაჭერად ყოფნა. მაგრამ დააკვირდით, როგორ პასუხობს ბატონი, როცა მსახური ბრუნდება და აცნობებს მის მოწვევაზე უარის თქმის შესახებ. როგორც წერია: „მაშინ განრისხებულმა სახლის პატრონმა უთხრა თავის მსახურს: სასწრაფოდ გამოდი ქალაქის ქუჩებსა და ჩიხებში და შემოიყვანე აქ ღარიბი, დასახიჩრებული, კოჭლი და ბრმა. '' (ლუკა14:21).
რატომ გაბრაზდება ოსტატი? ზოგიერთისთვის ეს არის ღვთის რისხვის გამოსახულება ჩვენზე, რომ არ მივიღეთ მისი პირადი მოწვევა დიდ დღესასწაულზე მისასვლელად. ჩვენი ადამიანურობის პერსპექტივიდან დანახული, შეიძლება ძალიან შემაწუხებელი იყოს დიდი სუფრის მომზადება და შემდეგ, ყველაფრის მომზადების შემდეგ, მოწვეული სტუმრები გადაწყვეტენ არ მოვიდნენ. შეიძლება გავბრაზდეთ კიდეც. მხოლოდ ამ დონეზე დანახულ იგავს შეიძლება ჰქონდეს ძლიერი გავლენა და გააფრთხილოს ადამიანები, რომ მოერიდონ ღვთის რისხვას, თუ ისინი არ უპასუხებენ მის მოწვევას. ეს არის ის, რასაც ნიშნავს წმინდა წერილის გაგება ჩვენი ცნობიერების მდგომარეობის მიხედვით - მდგომარეობა, რომელშიც ჩვენ ღმერთს ვხედავთ, როგორც რისხვის უნარის მქონეს. თუმცა, სიმართლე ისაა, რომ ღმერთი არასოდეს ბრაზდება. რაც არ უნდა ხშირად უარვყოთ მისი მოწვევა, ის არასოდეს წყვეტს მის შეთავაზებას. რისხვა, რომელიც ღმერთს მიეწერება, არის ჩვენი ადამიანური მდგომარეობის პროექცია. ადამიანები ღმერთს ხედავენ საკუთარი ცნობიერების მდგომარეობის მიხედვით. 11
მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, თუ როგორ დავინახეთ ღმერთი, ჩვენი ცხოვრების სხვადასხვა დროს და კაცობრიობის წინსვლის სხვადასხვა ეპოქაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ შეიძლება დავშორდეთ სიტყვას იმ გაგებით, რომელიც დაწერილია იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც არ შეუძლიათ თავიანთი გონების ამაღლება გაბრაზებული მამის იდეაზე - მამაზე, რომელიც იმდენად გაბრაზებული იქნებოდა სადილზე დასწრებაზე უარის გამო, რომ იტყოდა „ამ მოწვეულთაგან არც ერთი არ დააგემოვნებს ჩემს ვახშამს“ (ლუკა14:24). სულიერ რეალობაში, ეს არის ჩვენივე უარი ღვთის მოწვევის მიღებაზე, რაც გვიშლის იმ მდიდარი ბანკეტისგან, რომელიც მან მოამზადა ჩვენთვის. მაშასადამე, ეს იგავი არ ეხება „ღვთაებრივ რისხვას“ - ასეთი რამ არ არსებობს; ეს არის, პირიქით, ჩვენს უარს მივიღოთ სიყვარული და სიბრძნე, რომელიც უფალს სურს გაგვიზიაროს. 12
უარის სამი ტიპი
ჩვენ ასევე უფრო ღრმად უნდა შევხედოთ სამი სახის უარყოფას, რომლებიც მოცემულია. ყოველი უარი ასახავს კონკრეტულ გზას, რომლითაც ჩვენ უარს ვამბობთ ღვთის მოწვევაზე მისვლა დღესასწაულზე, რომელიც მან მოგვცა. პირველ მაგალითში მამაკაცი ამბობს, რომ ახლახან იყიდა მინდორი და უნდა წავიდეს „მისი სანახავად“. სიტყვა „იხილეთ“ ვარაუდობს, რომ ეს საბაბი ეხება გაგებას. უფრო კონკრეტულად, ეს ეხება თითოეულ ჩვენგანში არსებულ ტენდენციას, იყოს დაკავებული საკუთარი იდეებით, საკუთარი შეხედულებებითა და სულიერი რეალობის შესახებ საკუთარი აზრებით. ზოგჯერ მოიხსენიება როგორც „თვითინტელექტის სიამაყე“, ეს ტენდენცია ამაყობს იმით, რომ შეუძლია დაინახოს რა არის ჭეშმარიტი გამოცხადების დახმარების გარეშე. როდესაც ჩვენ ვიმყოფებით ამ აზროვნებაში, ჩვენ „შევიძინეთ“ საგნების დანახვის საკუთარი გზა და გვჯერა, რომ ის, რაც ჩვენ ვხედავთ საგნებს, არის ჭეშმარიტი. აქედან გამომდინარე, არ არის საჭირო ღვთის სიტყვა და არც დრო ბიბლიის შესწავლისთვის. Რატომ შევწუხდე? ამბობს ეს აზროვნება. მე შემიძლია ვიპოვო ყველა პასუხი, რაც მჭირდება საკუთარ თავში. ეს არის ამ სიტყვების ბიბლიური ეკვივალენტი ებრაული წერილებიდან: „სიამაყით ბოროტი არ ეძებს უფალს; მის ყველა ფიქრში ღმერთის ადგილი არ არის“ (ფსალმუნი10:4).
როდესაც ეს ასეა, არ არსებობს სურვილი, მოისმინოს ის, რაც ღმერთმა უნდა თქვას ან მიიღოს მისი მოწვევა. იმის რწმენით, რომ ყველა პასუხის პოვნა შესაძლებელია საკუთარ თავში, არ არის საჭირო გამოცხადება. მაშ, ეს არის ღმერთის „ინტელექტუალური“ უარყოფა; ჩვენ გვირჩევნია საკუთარი თავის „დანახვა“, ვიდრე ვენდობოდეთ იმას, რაც ღმერთმა გამოავლინა თავის სიტყვაში. ეს ის ადამიანია, ვინც ამბობს: „მე ვიყიდე მიწა და უნდა წავიდე და ვნახო. Გთხოვთ მომიტევოთ" 13
მეორე პირი ითხოვს პატიებას, რადგან ახლახან იყიდა „ხუთი უღელი ხარი“. სიტყვაში „ხარები“ წარმოადგენს ჩვენს ბუნებრივ გრძნობებს. ეს ის სიყვარულია, რომელიც ხარის მსგავსად აფრინდება, თავდახრილი, ერთგულად ასრულებს თავის საქმეს, ზიდავს მორებს, ხვნას მინდვრებს, ათრევს ურმებს, მაგრამ არ იცის რაიმე უფრო მაღალი, ვიდრე ბუნებრივი ქველმოქმედება. ასეთ ადამიანებს სჯერათ სიკეთის კეთების არა იმიტომ, რომ უფალი ასე ასწავლის, არამედ უბრალოდ იმიტომ, რომ მათ აქვთ მემკვიდრეობითი მიდრეკილება აკეთონ ის, რაც კარგია. მათ, ასე ვთქვათ, „შეიძინეს“ იდეა, რომ ისინი ბუნებრივად კარგები არიან და ამიტომ არ სჭირდებათ ღმერთი.
როდესაც ჩვენ გვჯერა, რომ სიკეთე, რასაც ვაკეთებთ, უფრო მეტად ჩვენივეგანაა და არა უფლისგან, ჩვენ ნაკლებად გვექნება ინტერესი სულიერი საზრდოსთვის უფალთან მისვლა. ამის ნაცვლად, ჩვენ უარვყოფთ უფლის მოწვევას და გულში ვიტყვით, რომ მე ძირითადად კარგი ადამიანი ვარ და მაქვს მთელი ძალა, რაც მჭირდება სიკეთის გასაკეთებლად. ამიტომ, მე არ მჭირდება ღმერთი. იგავში ეს ის ადამიანია, ვინც ამბობს: „ხუთი უღელი ხარი ვიყიდე და გამოვცდი მათ. Გთხოვთ მომიტევოთ." 14
რომ შევაჯამოთ პირველი ორი უარი: ადამიანი, რომელსაც სურდა „ველის დანახვა“ წარმოადგენს თვითინტელექტს, ჯიუტ რწმენას, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ საკუთარი თავისთვის ღვთის სიტყვის ინსტრუქციის გარეშე. კაცი, რომელსაც სურდა წასულიყო და „ხუთი ხარის უღელი გამოეცადა“, წარმოადგენს ჩვენს ნაწილს, რომელსაც სჯერა, რომ ძირითადად კარგები ვართ და ყველაფერი შეგვიძლია, უბრალოდ, ჩვენი ძალით. ერთად აღებული, ადამიანის გონების ეს ორი ნაწილი წარმოადგენს თვითინტელექტის სიამაყეს და საკუთარი ძალის რწმენას. თვითკმარობის ამ ილუზიას მივყავართ აზრამდე, რომ არ არის ღმერთის საჭიროება ადამიანის ცხოვრებაში. როდესაც ეს ასეა, ღმერთის მოწვევა სუფრასთან მისვლის შესახებ უარყოფილია.
ახლა მივდივართ მესამე პირთან, რომლის საბაბიც არის ის, რომ მან „ქალი დაქორწინდა“. ამ ადამიანის გამართლება წარმოადგენს ჩვენს ნაწილს, რომელიც იმდენად "დაქორწინებულია" ჩვენს რწმენასა და დამოკიდებულებებთან, რომ ჩვენ არც კი ვიწუხებთ თავაზიანად თხოვნით, რომ გაპატიონ. იმის ნაცვლად, რომ თქვათ: „მაპატიე“, ჩვენი გონების ეს ნაწილი პირდაპირ ამბობს: „მე არ შემიძლია მოსვლა“. ეს სამი უარიდან ყველაზე უარესია. როდესაც ინტელექტიც და ნებაც დარწმუნდებიან, რომ მათ ღმერთი არ სჭირდებათ, სიყალბისა და ბოროტების „ჯოჯოხეთური ქორწინება“ ხდება. ჩვენ დადასტურდა ჩვენი რწმენა, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ სიმართლე გამოცხადების გარეშე და რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ კარგი ღმერთის გარეშე. წმინდა წერილის ენაზე ეს წარმოდგენილია მესამე პირის სიტყვებში, რომელიც ამბობს: „ქალი მოვიყვანე და ამიტომ ვერ მოვალ“. 15
ეს სამი სახის უარი წარმოადგენს სხვადასხვა გზას, რომლითაც უარს ვამბობთ უფლის მოწვევის მიღებაზე მის სუფრაზე სულიერი საზრდოსთვის. იქნება ეს ინტელექტუალური ამპარტავნობა (მე თვითონ შემიძლია ამის გარკვევა) თუ საკუთარი სიკეთის რწმენა (მე შემიძლია ყველაფერი გავაკეთო ჩემით), თუ ჩვენში სიყალბისა და ბოროტების ჯოჯოხეთური ქორწინება, ჩვენ არ გვექნება ამის მიღების საფუძველი ან სურვილი. უფლის მოწვევა. როდესაც ეს ხდება, უფლის ბრალი კი არა, ჩვენია, თუ ზეციური ცხოვრების სიხარულს ვერ გავსინჯავთ. მაშ, ეს არის ის, რაც იგულისხმება ამ იგავის დასკვნით სიტყვებში, როდესაც იესო ამბობს: „არც ერთი მოწვეული კაცი არ დააგემოვნებს ჩემს ვახშამს“ (ლუკა14:24). უფალმა არ უარყო ისინი; მათ თავისუფლად აირჩიეს უფლის უარყოფა. 16
მოწაფე გახდომის შესახებ
25. და მიდიოდა მასთან მრავალი ხალხი და მიუბრუნდა და უთხრა მათ:
26. „ვინც მოდის ჩემთან და არ სძულს თავისი მამა და დედა, ცოლი და შვილები, ძმები და დები, დიახ და საკუთარი სულიც, ის ვერ იქნება ჩემი მოწაფე.
27. ხოლო ვინც არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე.
28. რომელი თქვენგანი, ვისაც კოშკის აშენება სურს, ჯერ არ ზის და არ ითვლის ხარჯებს, აქვს თუ არა [საკმარისი] დასასრულებლად?
29. რათა, როცა საძირკველს დაადგეს და ვერ დაასრულოს, ყველა, ვინც ხედავს, არ დაიწყოს მისი დაცინვა.
30. ამბობდა: ამ კაცმა დაიწყო მშენებლობა და ვერ დაასრულა.
31. ან რომელი მეფე, რომელიც აპირებს სხვა მეფეს საომრად, ჯერ არ დაჯდეს და არ იფიქროს, შეიძლება თუ არა ათი ათასით შეხვდეს მას, ვინც მის წინააღმდეგ გამოდის ოცი ათასით?
32. თორემ, სანამ ჯერ კიდევ შორს არის, ელჩობას აგზავნის და მშვიდობას სთხოვს.
33. მაშ, ვინც თქვენგანს არ მიატოვებს მთელი თავისი ქონება, არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე.
34. მარილი კარგია, მაგრამ თუ მარილი უმარილოა, რითი უნდა იყოს სანელებელი?
35. არც მიწას შეეფერება და არც ჭუჭყს; [და] განდევნეს იგი. ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, მოისმინოს“.
წინა ეპიზოდი, რომელიც ჩვენ დავარქვით, „მასპინძლის პასუხისმგებლობა“, დაიწყო იმით, თუ ვინ უნდა დაპატიჟოს მასპინძელმა სადილზე. მაგრამ, როგორც ვნახეთ, ეს ეპიზოდი მოიცავს ბევრად მეტს, ვიდრე დისკურსს სუფრის ეტიკეტის შესახებ, ან თხოვნას ვიყოთ ინკლუზიურები, რადგან მივიჩნევთ ჩვენს სამეგობრო წრეს. ის მოგვიწოდებს გავიხსენოთ ის ბანკეტი, რომელიც ღმერთმა მოგვცა და არ უგულებელვყოთ იგი. ის მოგვიწოდებს, სიფრთხილით მოვეკიდოთ საკუთარ იდეებსა და საკუთარ სურვილებს, რაც არ უნდა კარგად განზრახული იყოს, რომ დავივიწყოთ ჩვენი ყველაზე მნიშვნელოვანი მეგობარი, ის, ვინც გვაძლევს აზროვნების უნარს და ძალას.
სინამდვილეში, როგორც თხრობა გრძელდება, იესო უხვად ცხადყოფს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ღმერთის გათვალისწინება, როგორც ჩვენი უმაღლესი პრიორიტეტი. როგორც იესომ თქვა: „ვინც მოდის ჩემთან და არ სძულს თავისი მამა და დედა, ცოლი და შვილები, ძმები და დები, დიახ და საკუთარი სიცოცხლეც, ის არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე“ (ლუკა14:26-27).
იესო აქ ხაზს უსვამს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ჩვენთვის განცალკევება ყველაფერი, რაც ბოროტი და მცდარია ჩვენს ცხოვრებაში, განსაკუთრებით იმ ბოროტებისგან, რომლებშიც ჩვენ მოვედით მემკვიდრეობით (მამა და დედა) ან შევიძინეთ ამ სამყაროში გაკეთებული არჩევანით. . თუ ჩვენ ვიცოდით, რომ რაღაც არასწორია და მაინც გავაკეთეთ, ასე ვთქვათ, "დაქორწინებული" გავხდით მას. ის გახდა, სულიერად რომ ვთქვათ, ჩვენი „ცოლი“. ამ ჯოჯოხეთური ქორწინებიდან მომდინარეობს შემდგომი ბოროტება და სიყალბე, რომლებიც წარმოდგენილია „ბავშვებით“. ეს ყველაფერი და მასთან დაკავშირებული ყველაფერი („ძმები“ და „დები)“ უნდა იყოს შეძულებული. სინამდვილეში, იესო ამბობს, რომ ჩვენ უნდა „გვძულდეს საკუთარი სიცოცხლეც კი“. ეს არ ეხება საკუთარი თავის სიძულვილს; უფრო მეტიც, ეს არის საკუთარი თავის იმ ასპექტების სიძულვილი, რომლებსაც არ სურთ ღმერთს მიჰყვეს. 17
ეს არის ის, რაც ნიშნავს იყო ღმერთის ჭეშმარიტი მოწაფე. ეს არის სურვილი, მივატოვოთ ყველანაირი ეგოისტური სიყვარული და ვიბრძოლოთ საკუთარი ბოროტების წინააღმდეგ. ეს არის ჩვენი "ჯვარი". და სწორედ ამას გულისხმობს იესო, როცა ამბობს: „ვინც არ ატარებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე“ (ლუკა14:27).
მოწაფეობა მოითხოვს სრულ ერთგულებას და სრულ მსხვერპლს. ჩვენ არ შეგვიძლია უბრალოდ ვთქვათ, რომ გვინდა ვიყოთ მოწაფეები ისე, რომ არ ვიყოთ სურვილი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ უნდა დავიწყოთ ჩვენი სულიერი მოგზაურობა მისი დასრულების მტკიცე ვალდებულებით. როგორც იესო ამბობს: „ვინც თქვენგანს აპირებს კოშკის აშენებას, ჯერ არ დაჯდება და არ ითვლის საფასურს, აქვს თუ არა საკმარისი მის დასასრულებლად“ (ლუკა14:28). გაითვალისწინეთ, რომ აქ აქცენტი კეთდება არა მხოლოდ დაწყებაზე, არამედ დასრულებაზეც. მსგავსად ამისა, იესო ამბობს: „რომელი მეფე, რომელიც მიდის სხვა მეფესთან საომრად, ჯერ არ დაჯდება და არ განიხილავს, შეუძლია თუ არა ათი ათასით შეხვდეს მას, ვინც მის წინააღმდეგ მოდის ოცი ათასით? (ლუკა14:31).
ერთი შეხედვით, იგავი კოშკის აგების შესახებ და იგავი ომში წასვლის შესახებ, როგორც ჩანს, სხვა არაფერია, თუ არა საინტერესო შედარება, რომელიც მიზნად ისახავს თავდადებული მოწაფეობის შესახებ. თუმცა, უფრო შინაგანად, ისინი დაკავშირებულია ადამიანის გონების ორ ნაწილთან. "კოშკი" ინტელექტუალურ ფაკულტეტს ეხება. რაც უფრო მაღალია კოშკი, მით მეტს ვხედავთ. მაშასადამე, ორი იგავის ნაკრების ეს ნაწილი ეხება ღვთის სიტყვის შესასწავლად დროის გამოყოფას ინტელექტუალური ძალისხმევით ჩვენი გაგების ასამაღლებლად და სულიერი შესაძლებლობების გასაძლიერებლად. თუ ჩვენ სერიოზულად ვცდილობთ ვიბრძოლოთ და დავძლიოთ მემკვიდრეობითი ბოროტება, რომელიც ჩვენ შევიძინეთ და გამოვავლინეთ, ჩვენ უნდა შევიარაღოთ სულიერი ჭეშმარიტებითა და გაძლიერებული გაგებით, რომელიც დაგვჭირდება ამ ბრძოლაში. 18
შემდეგი იგავი, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული პირველთან, საუბრობს ბრძოლაში შესვლის ჩვენი ნების ძალისხმევის შესახებ, თუნდაც ჩანდეს, რომ შანსები დიდია - ოცი ათასი ჩვენს წინააღმდეგ და ათი ათასი ჩვენთვის. ერთი მეფე, რომელიც ათი ათასით მიდის ომში, წარმოადგენს სიმართლეს. მეორე მეფე, რომელიც ეწინააღმდეგება მას ოცი ათასით მის გვერდით, წარმოადგენს სიყალბეს. როგორც ჩანს, რთული ბრძოლა გველის. ალბათ არ გვეყოფა ბრძოლის გამბედაობა. ამის ნაცვლად, „სანამ მეორე ჯერ კიდევ შორს არის“ ჩვენ შეგვიძლია ავირჩიოთ „დელეგაცია და ვთხოვოთ მშვიდობის პირობები“ (ლუკა14:32).
მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეიძლება ზოგჯერ იყოს მიზანშეწონილი ჩვენი ცხოვრების ბუნებრივ პლანზე, ის არასოდეს არის მიზანშეწონილი სულიერ პლანზე. იმ დონეზე, სადაც ომი არის თავად ჯოჯოხეთის წინააღმდეგ, არ არსებობს კომპრომისი და მოლაპარაკების ადგილი. ალკოჰოლიკებს არასოდეს არ უნდა ელაპარაკონ დემონებთან, რომლებიც მათ დალევისკენ უბიძგებენ. მრუშებმა არ უნდა ივაჭრონ დემონებთან, რომლებიც აცდუნებს მათ მრუშობაში. ქრონიკული მატყუარა და ჩვეული ქურდი არ უნდა იყოს ბროკერი იმ დემონებთან, რომლებიც უბიძგებენ მათ ტყუილისკენ, მოტყუებისა და ქურდობისკენ. ამ დემონებთან გაგზავნილი არც ერთი დელეგაცია, რომელიც მშვიდობის პირობებს ითხოვს, ვერასოდეს იქნება წარმატებული. ამიტომ ჩვენ არ უნდა ავიცილოთ თავიდან ეს ბრძოლა.
არც ჩვენ შეგვიძლია ვიბრძოლოთ შემთხვევით ან ნაწილობრივ ჩადენილი ფორმით. ეს უნდა იყოს ყოვლისმომცველი ძალისხმევა. ისევე, როგორც ღმერთი მოითხოვს ჩვენგან არანაკლებ ასპროცენტიან ვალდებულებას, ჩვენც ასი პროცენტით უნდა განვდევნოთ ყველაფერი, რაც ჩვენშია ბოროტი და ყალბი. ჩვენ არ შეგვიძლია „დავმშვიდდეთ“ საკუთარ ბოროტებასთან. მათგან მთლიანად უნდა გამოვყოთ. ჩვენ უნდა ავიცილოთ თავი ეგოიზმის, ეგოსა და ამპარტავნების ყოველგვარ ნატეხს. როგორც იესომ თქვა: „ვინც თქვენგანი არ მიატოვებს ყველაფერს, რაც აქვს, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე“ (ლუკა14:33).
სიმართლე ის არის, რომ დახმარება ყოველთვის ჩვენს მხარეზეა. რაც არ უნდა დატვირთულები ვიგრძნოთ ჩვენ, ღმერთი იქ არის, რომ გვიცავს და გვიცავს. ამასთან დაკავშირებით, რიცხვი „ათი ათასი“ წარმოადგენს სიკეთისა და ჭეშმარიტების ყველა მდგომარეობას, რომელიც ღმერთმა ჩააყარა ჩვენში ჩვენი დაბადების მომენტიდან და მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში. ეს მდგომარეობები, რომლებსაც „სიკეთისა და ჭეშმარიტების ნაშთებს“ უწოდებენ, არის ღმერთის ჩვენთან ყოფნა. ისინი განუწყვეტლივ იკვრება ჩვენში, რადგან ჩვენ თანდათან ვემზადებით მივიღოთ ის, რაც მოდის უფლისგან. ყოველი ჭეშმარიტი აზრი, რომელიც ოდესმე მოგვივიდა და ყველა სიყვარულის გრძნობა, რომელიც ჩვენ ოდესმე განგვიცდია, არის ამ ღვთაებრივი არსენალის ნაწილი, რომელსაც უფალი აშენებს ჩვენში. სიკეთისა და ჭეშმარიტების ამ ღვთაებრივი არსენალის მეშვეობით უფალი იბრძვის ჩვენთვის იმ ბოროტებისა და სიცრუის წინააღმდეგ, რომლებიც თავს დაესხნენ თავს - მაშინაც კი, როცა შანსები აბსოლუტური ჩანს. 19
თუ ბრძოლას არ შევუდგებით, თუ ვირჩევთ ბოროტების შემცირებას, იგნორირებას, გამართლებას ან გამართლებას, უგემურ მარილს გავხდებით. ჩვენ შეიძლება ბევრი სიმართლე გვქონდეს, მაგრამ თუ არ გვაქვს სურვილი გამოვიყენოთ ეს სიმართლე თვითგამოკვლევისთვის და სასარგებლო სამსახურისთვის, ჩვენ უსარგებლო ვართ. როგორც იესო ამბობს: „მარილი კარგია; მაგრამ თუ მარილს გემო დაკარგა, როგორ უნდა იყოს სანელებელი?” (ლუკა14:34). იესო არ შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო მტკიცე აქ ენის გამოყენებაში. მოწაფე რომ ვიყოთ, მზად უნდა ვიყოთ სრული ვალდებულების აღება; ჩვენ მზად უნდა ვიყოთ დავთმობთ ყველა ეგოისტურ მიჯაჭვულობას, გვიყვარდეს ღმერთი უპირველეს ყოვლისა და გვიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. ნაწილობრივი ვალდებულება უსარგებლოა. არაფრისთვის არის კარგი, ან როგორც იესო ამბობს: „არც მიწას უხდება და არც ჭუჭყს, არამედ ყრიან მას“ (ლუკა14:35). 20
ეს ძლიერი სიტყვებია. ასპროცენტიანი ვალდებულებისკენ მოწოდება არაფრის საშუალებას იძლევა. ზოგჯერ აინტერესებს, არის თუ არა ეს ძალიან ბევრს ითხოვს უბრალო ადამიანთაგან, რომლებიც ცდილობენ, ცდებიან და ისევ ცდილობენ. მაგრამ ღმერთი გამუდმებით იქ არის და გვთავაზობს მხარდაჭერის მოწვევას და გვარწმუნებს, რომ არც ერთი ბრძოლა არ არის ძალიან დიდი მისთვის და არც ერთი სიტუაცია ჩვენს ცხოვრებაში, რაც არ უნდა დამთრგუნველი ჩანდეს, მისთვის ზედმეტია.
ღმერთი თავისი დიდი წყალობით გვამზადებს ყოველი ბრძოლისთვის. ის აშენებს კოშკს - თუმცა ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ამას ვაკეთებთ; და ის აწარმოებს ბრძოლას - თუმცა ისეთი შეგრძნებაა, თითქოს ძალისხმევა ჩვენია. ეს არის უფლის სიტყვის უწყვეტი გზავნილი. ეს არის სიტყვიერი მოწვევა, ყველას მიმართ: „მოდით დიდ ვახშამზე. Ყველაფერი მზადაა." ეს არის თავად იესო, რომელიც მიმართავს თავისი სიყვარულის გზავნილს ყველას, ვისაც სურს მოისმინოს იგი. "მოდი დიდ ვახშამზე", - ამბობს ის. "მოდი და ისადილე ჩემთან."
ასე რომ, ეს ეპიზოდი იხურება საბოლოო მოწვევით. ეს არის მოწვევა, მოვისმინოთ უფლის სიტყვა, რომელიც მოგვიწოდებს ახალი ცხოვრებისკენ სიყვარულის, მადლიერებისა და თავგანწირული სამსახურისკენ. ეს არის მოწვევა „მაღლა ასვლისთვის“. როგორც იესო ამბობს ამ ეპიზოდის დასკვნით სიტყვებში, „ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, ისმინოს“ (ლუკა14:35).
პრაქტიკული აპლიკაცია
ზოგჯერ შეიძლება ჩანდეს, რომ ჩვენს წინააღმდეგ შანსები აბსოლუტურია. თითქოს ჩვენ იმ ათი ათასს შორის ვართ, ვინც ოცი ათასის წინააღმდეგ ბრძოლაში უნდა წავიდეს. მაგრამ დამამშვიდებელია იმის ცოდნა, რომ უფალი ჩვენ გვერდითაა და რომ მან შესანიშნავად მოგვიმზადა ნებისმიერი ბრძოლისთვის, რომელსაც ჩვენ უნდა გავუმკლავდეთ. ყოველი ჭეშმარიტება, რომელიც ჩვენ სიყვარულით ვისწავლეთ და ყველა სიყვარულის გამოცდილება, რომელიც ოდესმე გვქონია, გახდება საშუალება, რომლითაც უფალი მოიგებს ჩვენთვის ყველა ბრძოლას. ასეთ დროს შეიძლება სასარგებლო იყოს ამ მუხლის გახსენება ებრაული წერილებიდან: „შენ სუფრას ამზადებ ჩემს წინაშე ჩემი მტრების წინაშე“ (ფსალმუნი23:5) და შეუთავსეთ იგი უფლის სიტყვებს ამ ეპიზოდში: „მოდი და ისადილე ჩემთან ერთად“. 21
Poznámky pod čarou:
1. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია44: “ღვთიური სიყვარულის სფერო გავლენას ახდენს არა მხოლოდ კეთილზე, არამედ ბოროტზეც და არა მხოლოდ ადამიანებზე, არამედ ყველა სახის ფრინველებზე და მხეცებზე. სხვა რაზე ფიქრობს დედა, როცა გააჩენს შვილს, თუ არა მასთან გაერთიანება და მისი სიკეთის უზრუნველყოფა? სხვა რა საზრუნავი აქვს ფრინველს, როცა კვერცხებიდან გამოჰყავს თავისი შვილები, გარდა იმისა, რომ ფრთების ქვეშ მოასვენოს და ყელში საჭმელი ჩადოს მათი პატარა პირით?”
2. აპოკალიფსის ახსნა 275:6 “სიტყვაში, "ცოცხალი წყლის მდინარეები" და "წყლის ცოცხალი წყაროები" ჭეშმარიტებაა, რომელიც მომდინარეობს უფლისგან... სიყვარულისა და ქველმოქმედების სიკეთე, რომელიც მხოლოდ უფლისგან მოდის, არის ჭეშმარიტების ცხოვრება. გამოთქმა „ვისაც სწყურია“ გამოიყენება ადამიანის აღსაწერად, რომელსაც აღძრავს ჭეშმარიტების სიყვარული და სიყვარული; სხვას არ შეუძლია ასე წყურვილი."
3. არკანა კოლესტია9086: “განკურნებას უფალი ასრულებდა შაბათს, რადგან „განკურნება“ სულიერი ცხოვრების განკურნებას მოიცავდა; და წვეთოვანი დაავადება ნიშნავდა სიმართლისა და სიკეთის გაუკუღმართებას. ამრიგად, [წვეთობით დაავადებული ადამიანის განკურნება] მოიცავდა გარყვნილი ჭეშმარიტების შეცვლას და აღდგენას“.
4. არკანა კოლესტია3963: “მათი სიყვარული უფლისგან კი არ არის, არამედ საკუთარი თავისგან; რადგან ისინი ზრუნავენ საკუთარ თავზე იმ განზრახვაზე, რომ ჭეშმარიტების ცოდნით მოიპოვონ რეპუტაცია და ამით პატივი და სიმდიდრე; მაგრამ ისინი არ აფასებენ არც ეკლესიას, არც უფლის სასუფეველს და მით უმეტეს უფალს“.
5. არკანა კოლესტია1306: “საკუთარი თავის თაყვანისცემა არსებობს მაშინ, როდესაც ადამიანი ამაღლებს საკუთარ თავს სხვებზე თაყვანისცემამდეც კი. და, შესაბამისად, საკუთარი თავის სიყვარულს, რომელიც არის ამპარტავნება და სიამაყე, ეწოდება "სიმაღლე", "სიმაღლე" და "ამაღლება" და აღწერილია ყველა მაღლა. როგორც ესაიაში: „დაიმდაბლდება კაცთა ამპარტავნების თვალები, დამცირდება ადამიანთა სიდიადე, და მხოლოდ უფალი ამაღლდება იმ დღეს“.
6. სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ545: “ზოგიერთში გაბატონებულია აზრი, რომ ღმერთი აშორებს თავის სახეს ადამიანებს, უარყოფს მათ საკუთარი თავისგან, აგდებს მათ ჯოჯოხეთში და განრისხებულია მათზე მათი ბოროტების გამო; ზოგიერთთან კი უფრო შორს მიდის აზრი, რომ ღმერთი სჯის მათ და ბოროტებას სჩადის. ისინი ამ მოსაზრებას ადასტურებენ სიტყვის ასოს მნიშვნელობით, სადაც მსგავსი რამ არის ნათქვამი, არ იციან, რომ სიტყვის სულიერი გრძნობა სხვაგვარად გვასწავლის, კერძოდ, რომ ღმერთი არასოდეს არავის აშორებს თავის სახეს და არასოდეს უარყოფს. ვინმე თავისგან; რომ არავის ჩააგდებს ჯოჯოხეთში და არავისზე ბრაზდება“.
7. არკანა კოლესტია4302: “ძველი ეკლესია გამოარჩევდა მეზობლებს ან მეზობლებს, რომლებთანაც მათ საქველმოქმედო სამუშაოები უნდა შეესრულებინათ სხვადასხვა კატეგორიებად. ზოგს უწოდებდნენ "დასახიჩრებულს", ზოგს "კოჭლს", ზოგს "ბრმას", ზოგს კი "ყრუს", ამით ისინი გულისხმობდნენ სულიერად ასეთებს... ეს ტერმინები ეხებოდა მათ, ვინც სიმართლეს და სიკეთეს ეხებოდა, რომლებსაც უნდა მიეწოდებინათ ყველაფერი, რაც მათ [სულიერ] საჭიროებებს შეეფერებოდა“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია9042: “სიტყვაში „ღარიბები, დასახიჩრებულები, კოჭლები და ბრმები“ იგულისხმება ადამიანები, რომლებიც ასეთი იყვნენ თავიანთი რწმენით, მაგრამ მაინც კარგი ცხოვრება ჰქონდათ... ეს იყო წარმართები, რომლებსაც უნდა ესწავლებინათ უფლის სამეფოს შესახებ, რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ ინფორმირებულები.
8. არკანა კოელესტია 6388:1,2: “ადამიანები, რომლებთანაც ჭეშმარიტი ურთიერთსიყვარული ცხოვრობს, აღფრთოვანებულნი და კურთხეულნი არიან, როცა კეთილ საქმეებს ასრულებენ მოყვასის მიმართ. მათ მეტი არაფერი სურთ. ეს სიამოვნება და კურთხევა არის ის, რაც სიტყვაში იგულისხმება „ჯილდოვებაში“, რადგან სიამოვნება ან კურთხევა არის ჯილდო, ხოლო შემდეგ ცხოვრებაში ეს ხდება სიხარული და ბედნიერება, რომელიც განიცადა ზეცაში და ასე ხდება ამ ადამიანებისთვის თვით ზეცა… . მაგრამ ეს ბედნიერება შორდება იმ მომენტში, როდესაც ისინი ფიქრობენ ჯილდოზე, რადგან ფიქრი ჯილდოზე, მიუხედავად იმისა, რომ მათ უკვე აქვთ ნამდვილი ჯილდო, ამ სიყვარულს უწმინდურს ხდის და აფუჭებს მას. ამის მიზეზი ის არის, რომ ისინი ახლა საკუთარ თავზე ფიქრობენ და არა მეზობელზე“.
9. არკანა კოლესტია3832: “ყველამ შეიძლება დაინახოს, რომ „დაჯდომა, ჭამა და სმა უფლის სასუფეველში“ არ იგულისხმება დაჯდომა, ჭამა და სმა; მაგრამ რაღაც, რაც არსებობს ამ სამეფოში და არის სიყვარულის სიკეთის და რწმენის ჭეშმარიტების მითვისება; ამგვარად, ეს ნიშნავს იმას, რასაც სულიერი და ციური საკვები ჰქვია“.
10. აპოკალიფსი ახსნილი 316:8: “სიტყვაში, ტერმინი "მსახური" არ არის მსახური ჩვეულებრივი გაგებით, მაგრამ ის ეხება იმას, რასაც ემსახურება. ნათქვამია, რომ ჭეშმარიტება "ემსახურება", რადგან ჭეშმარიტება სარგებლობას ემსახურება და ასევე ძალაუფლებას".
11. არკანა კოელესტია 3131:3: “ღვთიური ჭეშმარიტებაა, რომ უფალი არასოდეს ბრაზდება, არასოდეს არავის სჯის, მით უმეტეს, არავის ბოროტებას აკეთებს და რომ უფლისგან სიკეთის გარდა არაფერი მოდის. მიუხედავად ამისა, ადრეულ ეტაპზე ეს ჭეშმარიტება ისეთ ფორმას იღებს, რომ უფალი ბრაზდება, როცა ვინმე სცოდავს და ამიტომ უფალი სჯის... მაგრამ როდესაც ადამიანები ბავშვობიდან წინ მიიწევენ, იზრდებიან და მწიფდებიან განსჯაში, ისინი გადადებენ იმას, რაც მათ ოდესღაც ჭეშმარიტებად ეჩვენებოდათ და თანდათანობით იღებენ ნამდვილ ჭეშმარიტებას, კერძოდ, რომ უფალი არასოდეს ბრაზდება, არ სჯის და ის მაინც ნაკლებად აკეთებს იმას, რაც ბოროტია. ამგვარად, მოჩვენებითი ჭეშმარიტების საშუალებით ადამიანი ეცნობა ფაქტობრივ ჭეშმარიტებას“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია6832: “როდესაც უფალი ევლინება ადამიანს, ის ეჩვენება ამ ადამიანის თვისების მიხედვით. ეს იმიტომ ხდება, რომ ინდივიდს არ შეუძლია მიიღოს ღვთაება სხვაგვარად, გარდა იმ გზით, როგორიც არის ადამიანი“.
12. არკანა კოელესტია 5798:6: “უფრო მეტიც, ეკლესიის შიგნით უბრალოები, გარეგნულად, სხვაგვარად არ ესმით, თუ არა ღმერთი გაბრაზებულია, როდესაც ვინმე ბოროტებას აკეთებს. მიუხედავად ამისა, ყველას, ვინც ფიქრობს, ხედავს, რომ არაფერია რისხვა, მით უმეტეს, მრისხანება იეჰოვასა და უფალზე; რადგან ის არის თავად წყალობა და სიკეთე და უსაზღვროდ აღემატება ვინმეს ბოროტებას. არც მოყვასის მიმართ ქველმოქმედების მქონე ადამიანი ბოროტებას არ უწევს ვინმეს; და როგორც ეს ყველა ანგელოზს ეხება, რამდენად უფრო მეტად უნდა იყოს ეს ჭეშმარიტი თვით უფალზე?”
13. არკანა კოლესტია8035: “ქველმოქმედებისა და რწმენის ჭეშმარიტი სიყვარულის მქონე ადამიანებს სჯერათ, რომ საკუთარი თავისგან არ სურთ რაიმე კარგი და რომ საკუთარი თავისგან არ ესმით არაფერი ჭეშმარიტი; არამედ სიკეთის ნება და ჭეშმარიტების გაგება უფლისგან არის“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია8636: “ადამიანები ვერ აღდგება, თუ არ იციან ის, რაც ქმნის ახალ ცხოვრებას, ანუ სულიერ ცხოვრებას…. უფრო მეტიც, ადამიანებს არ შეუძლიათ ეს ყველაფერი თავად იცოდნენ…. მათ ეს ყველაფერი გამოცხადებიდან უნდა ისწავლონ“.
14. აპოკალიფსი ახსნილი 548:5: “სიტყვაში „ხარები“ ნიშნავს ბუნებრივ სიყვარულს, ხოლო „ხუთი უღელი ხარის“ ნიშნავს ყველა იმ სიყვარულსა თუ სურვილს, რომელიც ზეციდან შორდება. სულიერ საზრდოს ან სწავლებას ნიშნავს „დიდი ვახშამი“, რომელზედაც ისინი იყვნენ მიწვეული“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 5032:4: “მათ, ვინც მხოლოდ ბუნებრივ სიკეთეში არიან ... სჯერათ, რომ მათ გააკეთეს კარგი, ისევე როგორც სხვები. მაგრამ მათ უთხრეს, რომ მათ გააკეთეს ის, რაც კარგია მხოლოდ ისე, როგორც ამას შეეძლოთ კეთილგონიერმა ცხოველებმა გააკეთონ, და არ აინტერესებდათ ეკლესიის რაიმე სიკეთე ან სიმართლე; და რომ ამ მიზეზით მათ არ აქვთ შინაგან ადამიანში სიკეთისა და ჭეშმარიტების ჭურჭელი. ამიტომ მათ ანგელოზები ვერ იცავენ. მათ ასევე ეუბნებიან, რომ მათ ბევრი ბოროტება ჩაიდინეს სიკეთის გამო“.
15. არკანა კოელესტია 9382:2: “როდესაც ბოროტება და სიცრუე გაერთიანებულია, მას უწოდებენ ჯოჯოხეთურ ქორწინებას, რომელშიც თავად ჯოჯოხეთი შედგება, ხოლო სიკეთესა და სიმართლეს გაერთიანებულს უწოდებენ ზეციურ ქორწინებას, რომელშიც თავად სამოთხე შედგება. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია5138: “რადგან ზეციური ქორწინება არის სიკეთისა და ჭეშმარიტების, მაგრამ ჯოჯოხეთური ქორწინება არის ბოროტებისა და სიცრუის; რადგან სადაც არის ბოროტება, იქაც არის სიცრუე, რომელიც ბოროტებას უერთდება, როგორც ცოლი ქმარს“.
16. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია580: “ყველა შეიძლება აღდგეს და ამგვარად გადარჩეს, რადგან უფალი თავისი ღვთაებრივი სიკეთითა და ჭეშმარიტებით იმყოფება ყოველ ადამიანთან; ეს არის ყველა ადამიანის უნარის გაგება და ნება, სულიერ საგნებში არჩევანის თავისუფლებასთან ერთად…. ამ ყველაფრისგან გამომდინარეობს, რომ ყველა შეიძლება გადარჩეს. შესაბამისად, უფლის ბრალი კი არ არის, თუ ადამიანი არ არის გადარჩენილი, არამედ ადამიანის, რადგან ადამიანი არ თანამშრომლობს“.
17. არკანა კოელესტია 10490:6,7: “ ეს სიტყვები სიტყვასიტყვით არ უნდა იქნას აღქმული, სულ მცირე, იმ ფაქტიდან, რომ ისინი ყოველგვარი კვალიფიკაციის გარეშე ამბობენ, რომ მამა, დედა, ცოლი, შვილები, ძმები, დები უნდა სძულდეს, სანამ ვინმე უფლის მოწაფე იყოს. უფალი ბრძანებს, რომ არავის უნდა სძულდეს, თუნდაც მტერი. თავისთავად ცხადია, რომ ის, რაც ადამიანის საკუთრებაა, ანუ ბოროტება და სიყალბე თავისი თანმიმდევრობით, ამ ოჯახის წევრების სახელებით უნდა გავიგოთ, რადგან ის ასევე ამბობს, რომ მას საკუთარი სული უნდა სძულდეს“.
18. არკანა კოელესტია 4599:5 “ვინც არ იცნობს სიტყვის შინაგან აზრს, შეუძლია მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ აქ უფალი ხმარობდა შედარებებს და რომ გამოთქმები „კოშკის აშენება“ და „ომში წასვლა“ მეტს არაფერს ნიშნავდა. მან არ იცის, რომ სიტყვაში თითოეულ შედარებას აქვს სულიერი მნიშვნელობა და არის წარმომადგენლობითი, და რომ „კოშკის აშენება“ ნიშნავს საკუთარი თავის შინაგანი ჭეშმარიტების მოპოვებას და „ომში წასვლას“ ამ ჭეშმარიტებიდან ბრძოლაში. რადგან ამ ციტატაში საგანი არის ცდუნებები, რომლებიც განიცდიან მათ, ვინც ეკლესიას ეკუთვნის და აქ უფლის მოწაფეებს უწოდებენ. ეს ცდუნები იგულისხმება "თავის ჯვარში", რომელიც თითოეულმა მათგანმა უნდა ატაროს; და ჭეშმარიტება, რომ ისინი არანაირად არ იპყრობენ საკუთარ თავს და იმას, რაც მათ აქვთ, არამედ უფლისგან, იგულისხმება "ის, ვინც არ უარჰყოფს ყველაფერს, რაც არის საკუთარი, არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე". ; მაგრამ თუ კოშკსა და ომზე მითითებები აღიქმება, როგორც უბრალოდ შედარება უფრო შინაგანი გაგების გარეშე, ისინი ერთმანეთს არ ეკიდებიან. აქედან შეიძლება დაინახოს რა სინათლე მოედინება შინაგანი გრძნობიდან“. Იხილეთ ასევე აპოკალიფსი ახსნილი 922:7: “კოშკი ნიშნავს შინაგან ჭეშმარიტებას, რომელიც ზეცისკენ იყურება.
19. არკანა კოელესტია 2636:2,6: “ნაშთები ეწოდება ყველა იმ ნივთს, რითაც ადამიანებს უფლის მიერ აღორძინებამდე აჯილდოებს და რისი მეშვეობითაც ისინი აღდგება. ეს სიტყვაში აღინიშნება რიცხვით "ათი" და ასევე "ასი". „ათასის“ მსგავსი შემთხვევაა.“ აგრეთვე არკანა კოლესტია9745: “რიცხვს "ასი" აქვს იგივე მნიშვნელობა, რაც "ათი", "ათასი" და "ათი ათასი", ეს ყველაფერი ნიშნავს სიკეთეს უფლისგან.
20. არკანა კოელესტია 9207:4: “ფრაზა „მარილი, რომელმაც დაკარგა სურნელი“, აღნიშნავს სიმართლეს, რომელიც სიკეთის ლტოლვის გარეშეა…. ისინი, ვინც ასეთ ჭეშმარიტებაში არიან, არიან ისინი, ვისაც უწოდებენ "თბილს", როგორც ნათლად ჩანს წინა სიტყვებიდან, რომ "ვერავინ შეიძლება იყოს უფლის მოწაფე, ვინც არ უარჰყოფს ყველაფერს, რაც აქვს", ანუ ვინც აკეთებს. არ გიყვარდეს უფალი ყველაფერზე მეტად."
21. ღვთიური სწავლება232: “უფალი უშვებს ადამიანებს სიბრძნის ჭეშმარიტებაში და სიყვარულის საქონელში მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მათი შენახვა შესაძლებელია სიცოცხლის ბოლომდე“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 1661:3: “ყველა იბრძვის პირველ რიგში მიღებული საქონლისა და ჭეშმარიტებისგან... გარდა ამისა, როდესაც ადამიანები პირველად იწყებენ ბრძოლას, ისინი წარმოიდგენენ, რომ ეს სიკეთე და ჭეშმარიტება მათია, და რომ წინააღმდეგობის გაწევის ძალა მათგანაა…. სანამ ისინი აღდგება, მათ უნდა აღიარონ, რომ არც ერთი სიკეთე ან ჭეშმარიტება არ მოდის ადამიანისგან და არც არავის აქვს ძალა, წინააღმდეგობა გაუწიოს ნებისმიერ ბოროტებას ან სიცრუეს საკუთარი თავისგან“.
