თავი მეექვსე
რწმენის ძალა
---
1. და გამოვიდა იქიდან და მივიდა თავის ქვეყანაში; და მისი მოწაფეები მიჰყვებიან მას.
2. და დადგა შაბათი და დაიწყო სწავლება სინაგოგაში. და ბევრს მოსმენა უკვირდა და ამბობდა: „საიდან აქვს ამ [კაცს] ეს? და რა სიბრძნეა ეს, რაც მას ეძლევა, რომ ასეთი [ძალის] საქმეებიც კი მისი ხელით სრულდება?
3. განა ეს არ არის დურგალი, ძე მარიამის, ძმა იაკობის, იოსეს, იუდას და სიმონისა? და განა მისი დები აქ ჩვენთან არ არიან? და განაწყენდნენ მასზე“.
4. ხოლო იესომ უთხრა მათ: „წინასწარმეტყველი არ არის პატივისცემის გარეშე, თუ არა თავის ქვეყანაში, ნათესავებში და საკუთარ სახლში.
5. და არ შეეძლო იქ რაიმე ძალის კეთება, გარდა იმისა, რომ განკურნა რამდენიმე სნეულნი და ხელები დაადო მათზე.
6. და უკვირდა მათ ურწმუნოების გამო. და დადიოდა სოფლებში და ასწავლიდა.
---
წინა ორ ეპიზოდში, როგორც იაიროსი, ასევე სისხლის გამომწვევი ქალი წარმოადგენენ ძლიერი რწმენის მქონე ადამიანებს. ისევე, როგორც სისხლით დაავადებულ ქალს სჯეროდა, რომ იესოს შეეძლო განეკურნა მისი ფიზიკური ავადმყოფობა, იაიროსს სჯეროდა, რომ იესოს შეეძლო მისი ქალიშვილი ფიზიკური სიკვდილისგან გადარჩენა. ამ ორ ეპიზოდში, რომლებიც ერთმანეთს ერწყმის, იესო ავლენს თავს, როგორც ავადმყოფობაზეც და სიკვდილზეც.
თუმცა, მომდევნო ეპიზოდში ჩვენ გვეძლევა კონტრასტული სურათი - იმ დროების სურათს, როდესაც ჩვენი რწმენა შეზღუდულია და როდესაც ჩვენში არ შეიძლება შესრულდეს რაიმე „ძლევამოსილი საქმეები“. ეს მდგომარეობა გამოსახულია ურწმუნოების მდგომარეობაში, რომელსაც იესო ხვდება, როდესაც ის საკუთარ ქვეყანაში მოდის. ის ამბობს: „წინასწარმეტყველი არ არის პატივისცემის გარეშე, გარდა თავის ქვეყანაში, ნათესავებში და საკუთარ სახლში“ (მარკოზი6:4). საქმე იქამდე მივიდა, რომ „მას არ შეეძლო რაიმე ძლევამოსილი საქმის კეთება, გარდა იმისა, რომ მან ხელი დაავლო რამდენიმე ავადმყოფს და განკურნა“ (მარკოზი6:5). როდესაც მისი ძალაუფლების მცირე რწმენაა, იესოს ცოტა რამის გაკეთება შეუძლია ჩვენთვის. და სადაც დიდი რწმენაა მისი ძალის, იესოს შეუძლია დიდი საქმეების გაკეთება.
იესოს უპირველესი მისია რომ ყოფილიყო ხალხისთვის დაეჯერებინა იგი, ან აიძულო ხალხი, დაეჯერებინა იგი, არ იქნებოდა უკეთესი ადგილი სასწაულების ჩასადენად, ვიდრე ისეთ ადგილებში, სადაც ხალხს არ სწამდა. სინამდვილეში, მისი უდიდესი სასწაულები უნდა მომხდარიყო იქ, სადაც ადამიანებს ყველაზე ნაკლები რწმენა ჰქონდათ. მაგრამ ეს არ არის ის, რაც იესომ გააკეთა, რადგან რწმენის იძულება ეწინააღმდეგება ღვთის ბუნებას. უფრო მეტიც, რწმენა, რომელიც იძულებულია, არ გრძელდება, რადგან ის თავისუფლად არ არის არჩეული. უფალმა მოგვცა თავისუფლება და გონება - რწმენის თავისუფლება, რომელიც დაკავშირებულია ჩვენს ნებასთან და ჩვენი ინტელექტუალური შესაძლებლობების გონივრული გამოყენება, რაც ეხება ჩვენს გაგებას. ეს არის ღვთისგან ბოძებული გზა რწმენისკენ, არა სასწაულებით, არამედ გონების თავისუფალი მოქმედებით. როდესაც რწმენა იძულებულია გარეგანი სასწაულებით, გონების ატროფია და თავისუფლება უარყოფილია. 1
მართალია, სახარებები თავიდან ბოლომდე ივსება სასწაულებრივი ისტორიებით სასწაულის ისტორიით. ეს საჭირო იყო იმ დროს, რათა ხალხს უფლის ღვთაებრიობა გაეცნობინა, მაგრამ ეს არ იყო მიზანი. იესოს მიზანი არ იყო ჩვენი დაკვირვება თავისი ძალით, არამედ იმის ჩვენება, თუ როგორ შეგვეძლო ამ ძალის მიღება და მისი გამოყენება სხვების დასალოცად.
ამ მიზნის მისაღწევად, ყოველი ამბავი, ყოველი იგავი და ყოველი სასწაული სიტყვაში შეიცავს უფრო შინაგან გზავნილს ჩვენი სულიერი ცხოვრების შესახებ. ყოველი ფიზიკური განკურნება არის რაღაც სულიერი მდგომარეობის განკურნება; და ყოველთვის, როცა იესო ავლენს თავის ძალას ბუნების ძალების დასამშვიდებლად, ის გვასწავლის რაღაცას თავისი ძალის შესახებ, რათა დაამშვიდოს ჩვენი შეშფოთებული სული. მაშასადამე, სასწაული ისტორიები თავისთავად არ არის მიზნები, არამედ არის საშუალება, რომლის მეშვეობითაც უფალი მიგვიყვანს მისი ნების უფრო შინაგანი გაგებამდე. გარდა ამისა, როდესაც ჩვენ უფრო და უფრო ღრმად შევდივართ სიტყვის გაგებაში, ვცდილობთ ჩავდოთ იგი ჩვენს ცხოვრებაში, ჩვენ განვიცდით სასწაულების სასწაულს - გარდაქმნილ ცხოვრებას. 2
პრაქტიკული აპლიკაცია
ამ ეპიზოდში ნათქვამია, რომ იესო „გაოცებული იყო მათი ურწმუნოებით“ მისდამი. ამის გამო „მას არ შეეძლო იქ ძალის მოქმედების გაკეთება“ გარდა რამდენიმე განკურნებისა. რამდენად ზღუდავს რწმენის ნაკლებობა იესოს უნარს, გააკეთოს თქვენში ძლიერი საქმეები? ან, სხვაგვარად რომ ვთქვათ, რამდენად გაძლევს იესოს რწმენა ძალას მისი სახელით აკეთო ძლიერი საქმეები?
მოწაფეების გაძლიერება
---
7. და მოუწოდა თორმეტს და დაიწყო მათი გაგზავნა ორ-ორად და მისცა მათ ხელმწიფება უწმინდურ სულებზე.
8. და უბრძანა მათ, რომ არაფერი წაეღოთ გზაზე, გარდა კვერთხისა; არც შეკვრა, არც პური, არც ბრინჯაო ქამარში;
9. ოღონდ სანდლებით შეიმოსოთ და ორ სამოსს ნუ ჩაიცვამთ.
10. და უთხრა მათ: „სადაც შეხვალთ სახლში, იქ დარჩით, სანამ არ გამოხვალთ იქიდან.
11. და ვინც არ მიგიღებს და არ მოგისმენს, როცა გამოხვალ იქიდან, ჩამოიყარე მტვერი შენს ფეხქვეშ მათ წინააღმდეგ დასამოწმებლად. ამინ გეუბნებით თქვენ: სოდომსა და გომორას უფრო გაუძლებს განკითხვის დღეს, ვიდრე იმ ქალაქს“.
12. და გამოვიდნენ და ქადაგებდნენ, რომ მოინანიონ.
13. და განდევნეს მრავალი ეშმაკი და სცხეს ზეთით ბევრ სნეულს და განკურნეს.
---
ეს არის მეორე შემთხვევა, როცა იესომ მოუწოდა თავის მოწაფეებს. პირველად იესომ მოუწოდა მათ მთაზე. ამ დროს იესომ გამოაცხადა იმათ სახელები, ვინც გაგზავნილი იქნებოდა სახარების საქადაგებლად (მარკოზი3:13-15). თუმცა, ეს ეპიზოდი მხოლოდ თავდაპირველი დანიშვნა იყო; ეს იყო დაპირება, რომ ისინი მალე მიიღებდნენ ძალას, გამოაცხადონ სახარება და განდევნონ დემონები. ამასობაში ისინი მიჰყვებოდნენ იესოს და ყურადღებით აკვირდებოდნენ მის მიმავალ გზას, ამშვიდებდა ქარებსა და ტალღებს, აძევებდა დემონებს და კურნავდა ავადმყოფებს. დადგა დრო, რომ ეს დაპირება რეალობად იქცეს. ასე რომ, იესომ „მოუხმო თორმეტს და დაიწყო მათი ორ-ორ-ორ გაგზავნა და მისცა მათ ძალაუფლება უწმინდურ სულებზე“ (მარკოზი6:7).
იესო ასევე აძლევს მათ კონკრეტულ მითითებებს მათი მისიის შესასრულებლად. "არაფერი წაიღეთ თქვენი მოგზაურობისთვის", ეუბნება ის მათ, "გარდა ჯოხისა" (მარკოზი6:8). ბიბლიურ დროში ჯოხს მწყემსები იყენებდნენ, როგორც ცხვრის საკონტროლო საშუალებას და ასევე ჯოხად, რომელზედაც დაეყრდნობოდნენ მოგზაურობის დროს. როდესაც მეფეები იკავებდნენ თანამდებობას, კვერთხი ან კვერთხი, რომელიც ეჭირათ მათ მარჯვენა ხელში, სიმბოლო იყო მათი პოზიციის ავტორიტეტსა და ძალაუფლებას. ამ მიზეზების გამო, ჯოხი, მწყემსს თუ მეფეს ეჭირა, ბუნებრივ სამყაროში ძალაუფლების სიმბოლო იყო. უფრო შინაგანად, ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელიც მხოლოდ უფლისგან მოდის, შეიცავს მთელ ძალას. ეს არის ჩვენი დაცვა, ჩვენი მხარდაჭერა და ჩვენი „პერსონალი“, რომელსაც უნდა დაეყრდნოთ. ამიტომ, როდესაც მოწაფეები გაგზავნეს მხოლოდ კვერთხით, ეს ნიშნავდა, რომ ისინი მთლიანად უფალს უნდა დაეყრდნოთ და არა საკუთარ თავზე. 3
ასე რომ, იესომ გაგზავნა ისინი წყვილ-წყვილად და უთხრა, რომ მოგზაურობისთვის არაფერი წაეღოთ ჯოხის გარდა. მათ არ უნდა წაეღოთ პური, ჩანთები, ფული, ან თუნდაც ტანსაცმლის გამოცვლა. მათ მთლიანად უნდა დაეყრდნოთ უფალს, რომელიც მათ ძალას მისცემდა და უზრუნველყოფდა ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებოდათ. ის იქნებოდა მათი სიცოცხლის პერსონალი. სადაც არ უნდა წასულიყვნენ, უნდა გამოეცხადებინათ სახარება და გაეზიარებინათ სასიხარულო ცნობა. თუ ადამიანები მიიღებდნენ მათ და მიიღებენ მათ გზავნილს, ისინი უნდა დარჩნენ მათთან და განაგრძონ სწავლება. თუმცა, თუ მათი სიტყვები არ მიიღებდნენ, მათ უბრალოდ უნდა „შეეძვრათ მტვერი, რომელიც მათ ფეხზე იყო“ (მარკოზი6:8-11).
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ ადამიანებმა არ მიიღეს მათი სწავლებები, არ უნდა ინერვიულონ ამაზე და არ მიიღონ ეს პირადად. ხალხი არ უარყოფდა მოწაფეებს, არამედ მათ უარყო ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომლის ქადაგებაც მათ იესომ დაავალა. ეს არის სულიერი რეალობის ბუნება. კარგ ადამიანებს სურთ სიმართლის მოსმენა, რადგან სიკეთეს უყვარს სიმართლე. მაგრამ უწმინდურ სულებსა და დემონებს სძულთ ჭეშმარიტება და ამჯობინებენ ცრუ რწმენას, რომელიც მხარს უჭერს მათ ბოროტ სურვილებს. ამიტომ, მოწაფეებს არ სჭირდებოდათ უარის თქმა. უარყოფა, უარყოფა ან გვერდის ავლა ვერც კი დააზარალებს მათ. ბოროტების ძალა ბოროტებისგან წარმოშობილ სიყალბესთან ერთად მტვერს ჰგავს. მას არ აქვს დარჩენის ძალა. მათ უბრალოდ დასჭირდებოდათ „მტვრის ამოძვრა“ და წინსვლა. 4
როგორც ჩანს, მოწაფეები ძალიან წარმატებულები იყვნენ. გამოაცხადეს, რომ „ყველამ უნდა მოინანიოს“, მათ „განდევნეს მრავალი დემონი, ზეთით სცხეს მრავალი ავადმყოფი და განკურნეს ისინი“ (მარკოზი6:12-13). უნდა აღინიშნოს, რომ მონანიება, რომელსაც დაუყოვნებლივ მოჰყვება დემონების განდევნა, კვლავ რჩება ამ სახარების ცენტრალურ თემად. იქ წერია: „გამოვიდნენ და გამოაცხადეს, რომ ყველა უნდა მოინანიონ“.
შეხვედრა ჰეროდესთან და ჰეროდიასთან
---
14. და გაიგონა ჰეროდე მეფემ, რადგან გამოცხადდა მისი სახელი; და მან თქვა, რომ იოანე ნათლისმცემელი აღდგა მკვდრეთით და ამიტომ [ძალის] საქმეები მოქმედებს მასში.
15. სხვებმა თქვეს, რომ ეს არის ელია. მაგრამ სხვებმა თქვეს, რომ ეს არის წინასწარმეტყველი, ან როგორც ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი.
16. ჰეროდემ რომ გაიგო, თქვა: „იოანეა, რომელსაც თავი მოვკვეთე; იგი აღდგა მკვდრეთით“.
17. რადგან ჰეროდემ თვითონ გაგზავნა, შეიპყრო იოანე და შეკრა იგი საპყრობილეში ჰეროდიას, მისი ძმის ფილიპეს ცოლის გამო, რადგან მასზე იყო დაქორწინებული.
18. რადგან იოანემ უთხრა ჰეროდეს: „არ არის ნებადართული გყავდეს შენი ძმის ცოლი“.
19. ხოლო ჰეროდიამ შეაწუხა იგი და სურდა მოეკლა იგი; და მან ვერ შეძლო,
20. ვინაიდან ჰეროდეს ეშინოდა იოანეს, რადგან იცოდა, რომ ის იყო მართალი და წმინდა, და მფარველობდა მას; და სმენაჲ იგი, მრავალნი ქმნა და სიამოვნებით ისმინა იგი.
21. და როცა დადგა ხელსაყრელი დღე, ჰეროდემ თავის დაბადების დღეს მოამზადა ვახშამი თავის დიდებულებს, ათასთა მეთაურებს და გალილეელთა პირველებს.
22. და როცა მისი ასული ჰეროდიასი შემოვიდა, იცეკვა და მოეწონა ჰეროდეს და მასთან მსხდომთ, უთხრა მეფემ ქალბატონს: მთხოვე ჩემგან, რაც გინდა, და მივცემ მას. შენ."
23. და შეჰფიცა მას: „რასაც მთხოვ, მოგცემ ჩემი სამეფოს ნახევარს“.
24. გამოვიდა და უთხრა დედას: რა ვკითხო? და მან თქვა: იოანე ნათლისმცემლის თავი.
25. და სასწრაფოდ მივიდა მეფესთან, სთხოვა და უთხრა: „მინდა, მყისვე ლანგარზე მომეცი თავი იოანე ნათლისმცემლისა“.
26. ხოლო მეფემ ძალზე დამწუხრებული, თავისი ფიცისა და მასთან მსხდომთა გამო არ სურდა უარყო იგი.
27. და მეყსეულად გაგზავნა მეფემ ჯალათი და ბრძანა, მოეყვანათ მისი თავი; და წავიდა და თავი მოჰკვეთა ციხეში.
28. მიიტანა თავი ლანგარზე და მისცა ქალს; და ქალმა დედას მისცა.
29. ეს რომ მოისმინეს მისმა მოწაფეებმა, მივიდნენ, აიღეს მისი გვამი და საფლავში ჩასვეს.
30. შეიკრიბნენ მოციქულები იესოსთან და მოახსენეს ყველაფერი, რაც გააკეთეს და რაც ასწავლეს.
31. და უთხრა მათ: „მოდით მარტო უკაცრიელ ადგილას და ცოტა დაისვენეთ; რადგან ბევრი მიდიოდა და მიდიოდა და ჭამის საშუალება არ ჰქონდათ“.
---
წინა ეპიზოდის ბოლოს წერია, რომ მოწაფეები ორ-ორად გამოდიოდნენ სახარების საქადაგებლად და დემონების განდევნაზე. ამ ეპიზოდის დასკვნით სიტყვებში წერია, რომ „გამოვიდნენ და ქადაგებდნენ, რომ ხალხმა უნდა მოინანიონ“. შედეგად, მათ შეძლეს „განდევნონ მრავალი დემონი“ (მარკოზი6:12).
წინა ეპიზოდის დასკვნით ლექსში მნიშვნელოვანი სიტყვაა „მონანიება“. ბერძნული სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც "მონანიება" არის μετάνοια (metanoia), რომელიც არის ბერძნული სიტყვის "meta"-ს კომბინაცია, რაც ნიშნავს "ზემოთ" და "noia", რომელიც ეხება "აზროვნებას" ან "გონებას". მაშასადამე, სიტყვა "მონანიების" ძირეული იდეა არის გონების შეცვლა ან აზროვნების შეცვლა.
მონანიება ნიშნავს აზროვნების ჩვეულ რეჟიმებზე მაღლა ფიქრს და ცნობიერების უმაღლეს მდგომარეობაში შესვლას, რომელშიც სამყარო დანახულია სულის თვალით. მონანიებამდე ყველაფერი ჩანს იმ კუთხით, თუ როგორ შეიძლება ეს სარგებლობდეს საკუთარი თავისთვის; თუმცა, მონანიების პროცესში ადამიანები სწავლობენ ყველაფრის დანახვას სამყაროსთვის ღმერთის შედგენის თვალსაზრისით. ისინი ხედავენ, მაგალითად, რომ ჩვენ აქ ვართ არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ იმისთვის, რომ ვემსახუროთ სხვებს. და სამსახურში და არა მსახურებაში ვპოულობთ ჩვენს უმაღლეს სიხარულს. 5
ეს მხოლოდ ერთი მაგალითია უმაღლესი ჭეშმარიტებისა, რომლის სწავლაც შესაძლებელია, როდესაც ადამიანები გადიან მონანიების პროცესს. მაგრამ მსგავს ჭეშმარიტებებს არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს და არავითარი ეფექტი არ აქვს, თუ ადამიანები ჯერ არ შეხედავენ შიგნით და გულახდილად არ გამოიკვლევენ მათ აზრებს და გრძნობებს. ისევე, როგორც ადამიანებს არ შეუძლიათ გაქცევა ციხიდან, სანამ არ გააცნობიერებენ, რომ ციხეში არიან, ადამიანები ვერ განთავისუფლდებიან ეგოიზმისა და ეგოიზმისგან, თუ ჯერ არ გააცნობიერებენ, რომ ისინი დაპატიმრებულნი არიან ეგოისტური აზროვნების გზით. მაშასადამე, უმაღლესი ჭეშმარიტების შუქზე თვითგამოკვლევა მონანიების დასაწყისია. ეს არის ცხოვრების ახალი ხედვის დასაწყისი, ქცევის ახალი გზა და ბოლოს ყოფნის ახალი გზა. 6
ზოგჯერ ამტკიცებენ, რომ თუ ადამიანები უკვე აკეთებენ სიკეთეს ცხოვრებაში, მათ არ სჭირდებათ მონანიება. ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი უკვე მონაწილეობენ საბოლოო პროდუქტში - სიკეთის კეთებაში - რომელიც იწყება მონანიებით. მაგრამ ვერავინ გააკეთებს სიკეთეს, რაც ნამდვილად კარგია, თუ მისი მოტივები და სურვილები სწორ ადგილას არ არის. ზოგმა შეიძლება იფიქროს კიდეც, რომ თუ საკმარისი გარეგანი კარგი საქმეები გაკეთდება, ეს ანაზღაურებს ან დაფარავს ბოროტებას, რომელსაც ისინი ფიქრობენ და აკეთებენ. მაგრამ სულიერი განვითარება შიგნიდან უნდა დაიწყოს, არა მხოლოდ იმაზე, თუ რას ვფიქრობთ, არამედ იმასაც, რასაც ვაპირებთ. 7
ეს ყველაფერი და კიდევ ბევრი რამ მარტივი სიტყვის, „მონანიების“ მნიშვნელობით შეიცავს.
მაშასადამე, მონანიება არ არის უბრალო პირობითი აღიარება იმისა, რომ ადამიანი ცოდვილია, რასაც მოჰყვება იმის აღიარება, რომ იესომ წაართვა ცოდვები ჯვარზე სიკვდილით. მართალია, ღმერთი მოვიდა სამყაროში, რათა „გვიხსნას ჩვენი ცოდვებისგან“, ჭეშმარიტი ხსნა არ შეიძლება მოხდეს მხოლოდ ზეპირი აღიარებით. მას უნდა ახლდეს ცხოვრება მცნებების შესაბამისად, ეს ყველაფერი მიუთითებს კონკრეტულ ბოროტებაზე, რომელიც უნდა მოერიდოს.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სასიხარულო ცნობა იმის შესახებ, რომ მოწაფეები საქადაგებლად გაგზავნეს, არ იწყება იმ იდეით, რომ ჩვენ უკვე გადარჩენილი ვართ ღვთის მადლით. სასიხარულო ცნობა - ჭეშმარიტი სახარება - იწყება მონანიების აუცილებლობით. და ამიტომ სახარება მარკოზის მიხედვით იწყება იოანე ნათლისმცემლის ქადაგებით სინანულით ცოდვების მისატევებლად (მარკოზი1:4). 8
თუმცა, სინანულის პროცესი ადვილი არ არის. მომდევნო ეპიზოდში ჩვენ ვხვდებით ერთ-ერთ ყველაზე საშინელ მტერს, რომელსაც წარმოადგენს მეფე ჰეროდე. ეს არ არის ორიგინალური მეფე ჰეროდე, მანკიერი, ძალაუფლებისთვის მშიერი დესპოტი, რომელმაც მოკლა ბეთლემში ორი წლამდე ასაკის ყველა მამრობითი სქესის ბავშვი. ეს მისი ერთ-ერთი ვაჟია - ჰეროდე ანტიპას სახელით - და მამაზე არანაკლებ სასტიკი. იესოსა და მისი მზარდი პოპულარობის შესახებ რომ გაიგო, ჰეროდე შეშფოთებულია. მისი ბრძანებით იოანე ნათლისმცემელი ჯერ დააპატიმრეს, შემდეგ კი თავი მოკვეთეს. ახლა მას ცრურწმენით ეშინია, რომ იოანე მკვდრეთით დაბრუნდა იესოს სახით. ჰეროდე ამბობს: „ეს არის იოანე, რომელსაც თავი მოვკვეთე, მკვდრეთით აღდგა“ (მარკოზი6:16).
ამ ეპიზოდში ვიგებთ, რომ ჰეროდეს არ იყო იოანე ნათლისმცემლის ციხეში ჩასმა და არც მისი თავის მოკვეთა. სინამდვილეში, დაწერილია, რომ ჰეროდეს ეშინოდა იოანეს, რადგან იცოდა, რომ ის მართალი და წმიდა კაცი იყო... და უყვარდა მისი მოსმენა.მარკოზი6:21). მაგრამ ჰეროდეს ცოლი, ჰეროდია, არ იყო იგივე აზრი. მიუხედავად იმისა, რომ იგი ადრე იყო დაქორწინებული ჰეროდეს ძმაზე, მან დატოვა იგი ჰეროდესთან საცხოვრებლად. როდესაც იოანე ნათლისმცემელმა უთხრა ჰეროდეს, გაურკვეველი სიტყვებით, "არ არის შენთვის ნებადართული გყავდეს შენი ძმის ცოლი", ჰეროდია განრისხდა. როგორც წერია: „ამიტომ ჰეროდიამ ბოროტად შეიპყრო იგი და სურდა მისი მოკვლა“ (მარკოზი6:18-19).
ამ სიტყვების ზედაპირს რომ ვუყურებთ, ჩვენ ვპოულობთ სურათს იმის შესახებ, თუ რა ხდება ადამიანის გონებაში, როდესაც იგი უპირისპირდება წმინდა წერილის პირდაპირი ჭეშმარიტების წინაშე. ამ შემთხვევაში, იოანე ნათლისმცემელი,
სიტყვასიტყვით ჭეშმარიტებას წარმოადგენს, ამბობს „არ იმრუშო“, ათი მცნებადან ერთ-ერთი. თავდაპირველად, ადამიანის გაგებას შეუძლია აღიქვას, რომ ეს არის მართალი კანონი, ისევე როგორც ესმის, რომ არასწორია მკვლელობა, ქურდობა ან ტყუილი. ჰეროდემ დაინახა, რომ „იოანე იყო მართალი და წმინდა კაცი“. მაგრამ გაგებას უჭირს ადამიანური დაზიანებული ნების მოთხოვნების გადამეტება. ეს წარმოდგენილია ჰეროდეს ცოლის, ჰეროდიას მიერ, რომელიც ითხოვს, რომ იოანე (სიტყვის ასო) მხედველობიდან და გონებისგან არ იყოს დაცული. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მან მოითხოვა ჯონის დაპატიმრება.
თუმცა ამბავი ამით არ მთავრდება. არასოდეს არის საკმარისი კორუმპირებული ნებისყოფისთვის ახალი შეხედულებების შესაძლებლობის დაპატიმრება. იმისათვის, რომ მან შეინარჩუნოს სრული კონტროლი, კორუმპირებულმა ნებამ არა მხოლოდ უნდა დააპატიმროს მართალი სწავლებები, არამედ გაანადგუროს ისინი. ეს ნაჩვენებია შემდეგ სცენაში, როდესაც ჰეროდიას ქალიშვილი ცეკვავს მეფე ჰეროდეს წინაშე. ის იმდენად კმაყოფილია მისი ცეკვით, რომ ფიცს დებს მისცეს ყველაფერი, რაც სურს, თუნდაც მისი სამეფოს ნახევარი. საპასუხოდ ის დედამისს, ჰეროდიასს უახლოვდება და ეუბნება: „რა ვთხოვო? ჰეროდია მაშინვე პასუხობს: „იოანე ნათლისმცემლის თავი“.
ამრიგად, ეს არის სულიერი ამბავი, რომელიც შეიცავს ჰეროდეს ბრძანებას, ჯერ დააპატიმრონ და შემდეგ თავი მოკვეთონ იოანე ნათლისმცემელს, სინანულის უწინარეს მქადაგებელს. წინა ეპიზოდში, როდესაც თორმეტი მოწაფე გაგზავნეს სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად, მათ უნდა გამოეცხადებინათ, რომ „ყველა უნდა მოინანიონ“ (მარკოზი6:12). თუმცა, ამ ეპიზოდში ცხადი ხდება, რომ კორუმპირებული ადამიანის ნება მონანიებას „სასიხარულო ცნობად“ არ მიიჩნევს. იმის გამო, რომ მას არ აქვს ცვლილების სურვილი და, შესაბამისად, ვერ ხედავს ცვლილების საჭიროებას, კორუმპირებული ნება განიხილავს იოანე ნათლისმცემელს და მონანიების მოწოდებას, როგორც საფრთხეს ბედნიერების იდეისთვის, საშიშროება, რომელიც უნდა იყოს არა მხოლოდ ციხეში, არამედ მთლიანად განადგურდეს.
ჰეროდესა და ჰეროდიას ისტორია არ არის ქალისა და მამაკაცის შედარება. ეს ეხება გაგებასა და ნებას, ჩვენს აზრებს და გრძნობებს და როგორ უკავშირდებიან ისინი ერთმანეთს. ამის გათვალისწინებით, მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ ამ მოთხრობის ორ მთავარ პერსონაჟს: ჰეროდეს და მის მეუღლეს, ჰეროდიას. მეფე ჰეროდე წარმოადგენს ყველას გაგებას, ანუ ჩვენს აზრებს და მიზეზებს. და მისი ცოლი ჰეროდია წარმოადგენს ნებას ყველაში, ეს არის ჩვენი გრძნობები და სიყვარული. აზროვნება და გრძნობა, მიზეზი და სიყვარული ქმნიან თითოეული ინდივიდის არსებით ბუნებას.
გაგება, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, შესანიშნავად შეუძლია ამაღლდეს ზეცის შუქზე, სადაც მას შეუძლია ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გაგება თითქმის ისევე, როგორც ანგელოზები. მაგრამ თუ ნებაც არ არის ამაღლებული, გაგება ისევ ქვევით იწევს ნების დონემდე. მიუხედავად იმისა, რომ ახალი გაგება უნდა მართავდეს ძველ ნებას, საქმე ხშირად საპირისპიროა. ძველი ნება ბატონობს გაგებაზე და მას ემორჩილება. წმინდა წერილის ენაზე ჰეროდია მართავს ჰეროდეს. ეს განმარტავს, თუ რატომ არის ასე რთული მსჯელობა მათთან, ვისი ღრმა სიყვარულიც საფრთხის ქვეშაა. პირიქით, თუ ადამიანი უკვე მიდრეკილია შეიყვაროს ის, რაც შემოთავაზებულია, ადვილია მიიღოს მიზეზები, რომლებიც მხარს უჭერს ამ სიყვარულს. ამასთან დაკავშირებით, ხშირად ჩანს, რომ აზრები წარმოშობს სიყვარულს, მაგრამ უფრო შინაგანი სიმართლე ის არის, რომ სიყვარული აწარმოებს აზროვნებას. 9
მაშ, რას წარმოადგენს ჩვენში ჰეროდესა და ჰეროდიას ქორწინება? ეს არის ბოროტი ნების (ჰეროდიას) და გაუკუღმართებული გაგების (ჰეროდე) ქორწინება - გაგება, რომელიც საშუალებას აძლევს საკუთარ თავს იმართოს ბოროტი ნებით. ერთად აღებული, ამ სახის ნათესაურ ალიანსს უწოდებენ "ბოროტებისა და სიცრუის ქორწინებას". და მისი შთამომავლობა განადგურებაა. ისევ და ისევ, ეს არ ეხება მამაკაცებსა და ქალებს შორის განსხვავებებს. ეს არის განსხვავება გაგებასა და ნებას შორის თითოეულ ჩვენგანში. 10
იქნება დრო, როდესაც ჰეროდე და ჰეროდია ჩვენში ამჯობინებენ "სასიხარულო ცნობას" გადმოგცეთ მარტივი კლიშეებით, როგორიცაა "ირწმუნე იესოს და გადარჩები" ან "თუ კრავის სისხლში გარეცხილი ხარ, ვერაფერი შეძლებს". გტკივა.” მიუხედავად იმისა, რომ ამ განცხადებებში სიმართლეა, ეს არანაირ კარგს არ მოგვიტანს, თუ არ გვესმის, რომ სასიხარულო ცნობა არის გადარჩენის შესახებ ცხოვრება იმის მიხედვით, რასაც იესო ასწავლის. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის გჯეროდეთ და იცხოვროთ სიტყვის ძლიერი, სიცოცხლის შემცვლელი, ეგო-გამომწვევი ბრძანებების მიხედვით: „ნუ მოკლა“, „არ იმრუშო“, „ნუ მოიპარო“, „ნუ მოიპარო“. ტყუილი“ და „არაფერი ისურვო, რაც შენს მეზობელს ეკუთვნის“. ეს ბრძანებები მოგვიწოდებს ჩავატაროთ თვითგამოკვლევის რთული სამუშაო. მაგრამ ჩვენი განუმეორებელი, თავმოყვარე ბუნება წინააღმდეგობას უწევს და ამტკიცებს, რომ ცხოვრება ბევრად უფრო ადვილი იქნებოდა ამ ერთი შეხედვით ვიწრო შეზღუდვების გარეშე.
მიუხედავად ამისა, სიტყვის მძლავრი, პირდაპირი ჭეშმარიტება აქ დარჩება. რაც არ უნდა უგულებელვყოთ ისინი, დააპატიმრონ და საბოლოოდ თავი მოჰკვეთონ ჩვენი დაბალი ბუნების მიერ, ჩვენი უმაღლესი ბუნება კვლავაც მოექცნენ მათ პატივისცემით და პატივისცემით. ამიტომ, როცა მოწაფეებმა გაიგეს, რომ იოანეს თავი მოჰკვეთეს, „მოვიდნენ, წაიღეს მისი გვამი და დაასვენეს საფლავში“ (მარკოზი6:29). 11
ჩვენი რწმენა სიტყვის პირდაპირი სწავლებისადმი ხშირად თავს დაესხმება არა მხოლოდ ჰეროდესა და ჰეროდიას სხვა ადამიანებში, არამედ ჰეროდესა და ჰეროდიას მიერ საკუთარ თავში. უფრო ღრმად, ეს ის დროებია, როდესაც ჩვენში მყოფ ბოროტ სულებს სურთ შეცვალონ სიკეთე და ჭეშმარიტება, რომელიც უფლიდან შემოედინება ბოროტებად და სიცრუედ, რითაც ეფექტურად გაანადგურონ იგი. ეს ის დროა, როდესაც ჩვენ უნდა დავუბრუნდეთ იესოს, ლოცვით ვეზიარებით მას. ეს ის დროებია, როდესაც ჩვენ უნდა მივუბრუნდეთ იესოს საზრდოს, რათა დავისვენოთ ჩვენი სული და ვიკვებოთ ზეცის პურით - ჭეშმარიტი „სიცოცხლის კვერთხით“.
ამიტომ, როგორც კი ეს ეპიზოდი მთავრდება, ვკითხულობთ: „მოციქულები დაბრუნდნენ იესოსთან და უთხრეს მას ყველაფერი, რაც გააკეთეს და ასწავლეს“. ამის საპასუხოდ იესომ უთხრა მათ: „მოდით განზე, წყნარ ადგილას და დაისვენეთ ცოტა ხანს“, რადგან ბევრი მიდიოდა და მიდიოდა და ჭამის დროც კი არ ჰქონდათ“ (მარკოზი6:30-31). 12
პირველი სასწაულებრივი კვება: ხუთი ათასი
---
32. და წავიდნენ უკაცრიელ ადგილას გემით მარტო.
33. ხალხმა დაინახა ისინი წასული; და მრავალნი იცნობდნენ მას და ერთად გაიქცნენ იქ ფეხით ყველა ქალაქიდან, და მივიდნენ მათ წინაშე და მივიდნენ მასთან.
34. და გამოვიდა იესუ, იხილა მრავალთა ბრბო და შეიბრალა ისინი, რამეთუ ცხვრებივით იყვნენ მწყემსი არ ჰყავთ; და მან დაიწყო მათი სწავლება მრავალი [რა].
35. და როცა საათი უკვე შორს გავიდა, მოწაფეები მივიდნენ მასთან და უთხრეს: „უკაცრიელი ადგილია ეს და ჟამი გასულია.
36. გაუშვი ისინი, რათა მინდვრებში და ირგვლივ სოფლებში წავიდნენ, იყიდონ პური; რამეთუ საჭმელი არა აქვთ“.
37. მიუგო მან და უთხრა მათ: მიეცით მათ საჭმელად. და უთხრეს მას: წავიდეთ, ვიყიდოთ ორასი დინარი პური და მივცეთ საჭმელად?
38. და უთხრა მათ: „რამდენი პური გაქვთ? წადი და ნახე“. და როცა გაიგეს, თქვეს: „ხუთი და ორი თევზი“.
39. და უბრძანა მათ, რომ ყველანი დაეყრდნოთ გუნდებს [და] გუნდებს მწვანე ბალახზე.
40. და დასხდნენ ჯგუფ-ჯგუფად, ასობით და ორმოცდაათად.
41. აიღო ხუთი პური და ორი თევზი, აიხედა ზეცისკენ, აკურთხა და გატეხა პური და მისცა თავის მოწაფეებს, რათა წარედგინათ. და ორი თევზი დაყო ყველა მათ შორის.
42. და ყველამ ჭამეს და დაკმაყოფილდნენ.
43. და აიღეს თორმეტი კალათა სავსე ნატეხებითა და თევზით.
44. ხოლო ისინი, ვინც პურს ჭამდნენ, ხუთი ათასი კაცი იყო.
---
წინა თავის დასასრულს, დაღლილი მოციქულები უბრუნდებიან იესოს, რომელიც წაიყვანს მათ წყნარ ადგილას, სადაც დაისვენონ. როდესაც მოწაფეები მისიონერულ საქმიანობაში არიან ჩართულნი, მათ უწოდებენ „მოციქულებს“, რაც ნიშნავს „მოგზავნილს“. როგორც ჩანს, მოციქულები ძალიან დაკავებულნი იყვნენ თავიანთი მისიონერული საქმიანობით, რადგან „იმდენი მოდიოდა და მიდიოდა, რომ საკმარისი დრო არ ჰქონდათ საჭმელად“ (მარკოზი6:31). წინა ეპიზოდის ეს დასასრული, ფაქტობრივად, არის შესავალი შემდეგი ეპიზოდისა, რომელიც იწყება ამ სიტყვებით, "და ისინი წავიდნენ წყნარ ადგილას თავისთავად" (მარკოზი6:32). სულიერ მოგზაურობაში, ყველა მის მოსვლასთან ერთად, ჩვენ გვჭირდება მშვიდი დრო დასვენებისა და დასვენებისთვის, დრო წმინდა წერილის კითხვისა და მედიტაციისთვის და დრო ჩვენი სულის აღდგენისთვის. ეს ის დროებია, როდესაც ჩვენი ბუნებრივი სურვილები დამორჩილებულია, რაც საშუალებას აძლევს უფლის სიტყვის ჭეშმარიტებას იბატონოს საკუთარი თავის სიყვარულზე და სამყაროს ნივთების ფლობის სიყვარულზე. 13
თუმცა მოციქულებმა ვერ შეძლეს თავის წყნარ ადგილას მისვლა. სამაგიეროდ, მონდომებულმა ხალხმა დაინახა ისინი, რომ მიდიოდნენ, იცოდნენ, საით მიემართებოდნენ და მათზე ადრე მივიდა. როდესაც იესომ დაინახა განკურნების საძებნელად მისული ხალხი, იესომ „შეიბრალა ისინი, რადგან ისინი იყვნენ როგორც ცხვრები მწყემსის გარეშე. ასე რომ, მან მათ ბევრი რამ ასწავლა“ საღამომდე (მარკოზი6:34). ამასობაში მოწაფეები დაღლილები არიან, მშივრები და დასვენების სურვილი აქვთ. ბოლოს მოწაფეები ეუბნებიან იესოს: „გაუშვი ისინი მიმდებარე ველებსა და სოფლებში, რომ იყიდონ პური თავისთვის, რადგან საჭმელი არაფერი აქვთ“ (მარკოზი6:36).
მაგრამ იესოს სხვა რამ აქვს მხედველობაში. ასე რომ, ის ეუბნება მათ: „თქვენ მიეცით მათ საჭმელად“ (მარკოზი6:37). მოწაფეები შეშფოთებით პასუხობენ: „წავიდეთ, ვიყიდოთ ორასი დინარი პური და მივცეთ საჭმელი?“ (მარკოზი6:37). მათი შეშფოთება საფუძვლიანია, რადგან ორასი დენარი დაახლოებით ორასი დღის დღიური ხელფასის ტოლფასი იყო. როგორც ჩანს, იესომ უგულებელყო მათი წუხილი, უთხრა მათ: „რამდენი პური გაქვთ? ისინი პასუხობენ: "ჩვენ გვაქვს ხუთი პური და ორი თევზი" (მარკოზი6:38).
შემდეგ, ძლევამოსილი ჟესტით, რომელიც გვახსენებს ებრაულ წერილებს, იესო მიუბრუნდა უამრავ ბრბოს და მოუწოდებს მათ „დასხდნენ მწვანე ბალახზე“ (მარკოზი6:39). მათთვის, ვინც იცნობდა წმინდა წერილებს, გაახსენდება მეფე დავითის სიტყვები, რომელმაც თქვა: „უფალი არის ჩემი მწყემსი, არ მინდა. ის მაიძულებს დავწექი მწვანე საძოვრებზე ... ის აღადგენს ჩემს სულს (ფსალმუნი23:1). ხალხის ეს ბრბო, რომლებსაც იესო ხედავს, როგორც „ცხვრები მწყემსის გარეშე“, უნდა გამოკვებოს ის, ვისი სიტყვებიდანაც ასე ნაზად ჩანს, რომ ზეციური მწყემსი მოვიდა მათ გამოსაკვებად მწვანე საძოვრებზე. ის აღადგენს მათ სულს.
მას შემდეგ, რაც დაჯდა ხალხი მწვანე ბალახზე, შემდეგ იესომ აიღო ხუთი პური და ორი თევზი, ახედა ზეცისკენ, აკურთხა საჭმელი და დაუბრუნა მოწაფეებს ინსტრუქციებით, რომ დაარიგა ხალხში. მოწაფეები აკეთებენ ზუსტად იმას, რასაც იესო ეუბნება.
კვების მნიშვნელობა
რამდენიმე ეპიზოდის უკან, სწორედ მას შემდეგ, რაც იესომ განკურნა იაიროსის ქალიშვილი, მან ბრძანა, რომ „საჭმელი მიეცეს მას“ (მარკოზი5:43). ფიზიკური საზრდო სულიერი საზრდოს სიმბოლოა. როგორც ჩვენი ფიზიკური სხეულები ცოცხლდება ფიზიკური საკვების ჭამით, ჩვენი სულები ცოცხლდება სულიერი საკვების ჭამით. წმინდა წერილში სიკეთისა და ჭეშმარიტების მიღებას, რომელიც განუწყვეტლივ მიედინება უფლისგან, ეწოდება „სულიერ ჭამას“ და არის გამოცხადების ფუნდამენტური თემა. 14
ანალოგიურად, როდესაც იესო ეუბნება თავის მოციქულებს: „თქვენ მიეცით მათ საჭმელად“, ჩვენ გვახსოვს, რომ ეს ეპიზოდი დაიწყო სიტყვებით: „მაშინ მოციქულები დაბრუნდნენ იესოსთან“ (მარკოზი6:30). ეს ერთადერთი შემთხვევაა, როცა მარკი მათ ასე მოიხსენიებს, მაგრამ სიტყვების არჩევანი ამ კონტექსტში - ხუთი ათასის კვებამდე - განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია. როგორც იესოს მოწაფეები, ისინი ძირითადად მისგან სწავლობენ. ისინი ერთად იკრიბებიან მისი დისციპლინისა და წვრთნის ქვეშ. მაგრამ, როგორც იესოს მოციქულები, ისინი გაგზავნილნი არიან როგორც მისი ელჩები, რათა გამოაცხადონ მისი ცნობა და იყვნენ იარაღები, რომელთა მეშვეობითაც იესო გამოკვებავს და აკურთხებს სხვებს. ასე რომ, როდესაც იესო ამბობს: „თქვენ აძლევთ მათ საჭმელად“, ის სწორედ ამას გულისხმობს. როდესაც „მოწაფეებს“ „მოციქულებად“ მოიხსენიებენ, ეს ნიშნავს, რომ ისინი აქტიურად მონაწილეობენ იესოს გადარჩენის საქმეში. იესო, რა თქმა უნდა, შეასრულებს კვებას და გადარჩენას, მაგრამ ის გააკეთებს ამას თავისი მოციქულების მეშვეობით.
როდესაც ჩვენ ყურადღებით ვკითხულობთ მომდევნო რამდენიმე ლექსს, ეს არის ზუსტად ის, რაც ხდება. პურის და თევზის კურთხევის შემდეგ, იესომ მას გადასცა მოციქულებს, რომლებიც თავის მხრივ ანაწილებენ მას ხალხს შორის. ეს არის სურათი იმისა, თუ როგორ აკურთხებს იესო ჩვენს ძალისხმევას. რაც არ უნდა მწირი რესურსი ვიყოთ, როგორი დაღლილები და დაღლილებიც არ უნდა ვიყოთ, თუ იმ პატარა სიყვარულს (ხუთი პური) და მცირე ჭეშმარიტებას (ორი თევზი) შევთავაზებთ იესოს, ის აკურთხებს და გაამრავლებს რასაც მოვიტანთ. მას.
საბოლოო ჯამში, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ როგორიც არ უნდა გვქონდეს სიყვარული და ჭეშმარიტება, რაც არ უნდა მინიმალური და ერთი შეხედვით არასაკმარისი იყოს, როცა ღმერთმა აკურთხა და სხვებსაც გაუზიაროს, უზომოდ იზრდება: „და ყველა ჭამდა და ივსებოდა. და აიღეს თორმეტი კალათა სავსე ნატეხებითა და თევზით. ისინი, ვინც პურს ჭამდნენ, დაახლოებით ხუთი ათასი კაცი იყო“ (მარკოზი6:42-44). 15
ზღვის მეორე დამშვიდება
---
45. და მყისვე აიძულა თავისი მოწაფეები შესულიყვნენ ნავში და წინ წასულიყვნენ მის გაღმა, ბეთსაიდაში, სანამ გაუშვა ხალხი.
46. და აიღო მათგან და წავიდა მთაზე სალოცავად.
47. და როცა დადგა, ხომალდი შუა ზღვაში იყო და ის მარტო ხმელეთზე იყო.
48. და დაინახა ისინი, რომლებიც ნიჩბოსნობაში აგდებდნენ, რადგან ქარი იყო მათ წინააღმდეგ; და ღამის მეოთხე გუშაგად მივიდა მათთან, დადის ზღვაზე და სურდა მათ გვერდით გაევლო.
49. ხოლო ზღვაზე მოსეირნე რომ დაინახეს, მოჩვენება ეგონათ და აყვირდნენ;
50. რადგან ყველამ იხილეს იგი და შეძრწუნდნენ. და მაშინვე ელაპარაკა მათ და ეუბნება მათ: „დარწმუნებული იყავით; Მე ვარ; ნუ გეშინია."
51. და ავიდა მათთან ნავში; და ქარი კვლავ გაიზარდა; და ისინი მეტად გაოცებულნი იყვნენ საკუთარ თავში უფრო უხვად და გაოცებულნი იყვნენ;
52. რადგან არ ესმოდათ პურის [სასწაული], რადგან გამაგრებული იყო მათი გული.
---
შემდეგი ეპიზოდის დაწყებისას, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ იესომ „აიძულებდა თავის მოწაფეებს ნავში ჩასხდნენ და წინ წასულიყვნენ გაღმა, ბეთსაიდაში, სანამ ის აგზავნიდა ხალხს“ (მარკოზი6:45).
კიდევ ერთხელ, ისინი არიან „მოწაფეები“ ან „მოსწავლეები“ და ამჯერად უნდა ვისწავლოთ გაკვეთილი, რომ იესო ყოველთვის იმყოფება - მაშინაც კი, როცა ჩანს, რომ ის არ არის. ეს არის გაკვეთილის მსგავსი, რაც მათ ადრე ასწავლეს, როდესაც იესომ დაამშვიდა ქარიშხალი (მარკოზი4:35-41), მაგრამ არის მნიშვნელოვანი განსხვავება. წინა ეპიზოდში ჩანდა, რომ იესოს ნავში ეძინა, როცა ისინი მეორე მხარეს გადადიოდნენ. სწორედ მაშინ გაჩნდა ძლიერი ქარიშხალი და იესომ უსაყვედურა თავის მოწაფეებს „მცირე რწმენის გამო“. ამჯერად ცდუნება უფრო ღრმა დონეზეა, რადგან, როგორც ჩანს, უფალი არა მხოლოდ ნავში სძინავს, არამედ საერთოდ არ არის. როგორც წერია: „მას შემდეგ, რაც გაუშვა ისინი, წავიდა მთაზე სალოცავად“ (მარკოზი6:46).
სურათი დრამატულია. იქ არიან, თორმეტივე მოწაფე ზღვის დონიდან დაბლა, ნიჩბებზე დაძაბუნებულნი, სიბნელეში ნიჩბოსნობენ, მათ წინააღმდეგ კი ძლიერი ქარი უბერავს. ამასობაში იესო თითქოს შორს არის, მთებში და ლოცულობს.
და მაინც, იესო არასოდეს არის შორს. ის ყოველთვის იმყოფება, მოუწოდებს და ითხოვს მიღებას. მოწაფეები „ნავში“ თავისთავად წარმოადგენენ გონების მდგომარეობას, რომელშიც შევდივართ სულიერი ჭეშმარიტების შესწავლისას, მაგრამ გვავიწყდება, რომ უფალი იმყოფება ამ ჭეშმარიტებაში. ასეთ მდგომარეობაში ჩნდება ეჭვები, ვგრძნობთ იმედგაცრუებას და თითქოს სულიერ პროგრესს არ ვაღწევთ. ჩვენ ვგრძნობთ, რომ სიბნელეში ვცდილობთ პროგრესის მიღწევას, ვერ ვხედავთ სად მივდივართ, ნიჩბოსნობით ქარის საწინააღმდეგოდ.
შემდეგ კი, როცა სასოწარკვეთამდე მივდივართ, იესო სასწაულებრივად მოდის ჩვენთან, „ზღვაზე დადის“ (მარკოზი6:49). ეს არის მოწმობა არა მხოლოდ მისი ძალის, არამედ მისი ღვთაებრიობის. ღმერთის გარდა ვის შეუძლია წყალზე სიარული? ვის, თუ არა ღმერთს, შეუძლია „დაეწიოს ზღვის ტალღებზე“ (იობი9:8)? ეს არის ღმერთის სურათი, რომელიც ჩნდება ჩვენს ეჭვებში და გვარწმუნებს, რომ მისი სიტყვები ჭეშმარიტია და მისი დაპირებები რეალური. როდესაც ის შემოგვიერთდება ნავში, ის ამბობს: „გამხნევდით! ეს მე ვარ; არ შეგეშინდეს" (მარკოზი6:50).
როდესაც უფალი კიდევ ერთხელ ჩანს მის სიტყვაში ("ის ავიდა ნავში") - როდესაც მივხვდებით, რომ ჭეშმარიტება, რომელსაც ვსწავლობთ, ღვთისგანაა და არა ადამიანური გონებიდან - ეჭვი და ცდუნება წყდება. დიდი სიმშვიდე გვეუფლება, რომელსაც მოწიწების შიშის გრძნობა ესწრება. როგორც წერია: „მაშინ ავიდა მათთან ნავში და დაწყნარდა ქარი. და ისინი უზომოდ გაოცებულნი იყვნენ საკუთარ თავში და გაოცდნენ“ (მარკოზი6:51).
ზღვის წინა დამშვიდების დასასრულს, იესომ უსაყვედურა თავის მოწაფეებს მისდამი მცირე რწმენის გამო. ანალოგიურად, როდესაც ის კვლავ ამშვიდებს ზღვას, ჩვენ გვახსოვს, თუ როგორ ნელ-ნელა სწავლობენ მოწაფეები, რამდენად გულმავიწყები არიან ისინი და როგორი მოთმინებაა მათ მიმართ იესო. იესომ რამდენიმე წუთის წინ მოახდინა საოცარი სასწაული, აჭამა ხუთი ათასი ხუთი პურითა და ორი თევზით. ეს იყო მისი ღვთაებრიობის საოცარი გამოვლინება. მაგრამ მოწაფეები, რომლებიც ნელ-ნელა იგებენ და სწრაფად ივიწყებენ, ეჭვქვეშ დგანან. მათ ავიწყდებათ, რომ უფლის სიყვარული ყოველთვის არის მაშინაც კი, როცა თითქოს არ არის. მათ გონებას ჯერ კიდევ არ შეეძლო ამ მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტების გაგება, რადგან იესოსადმი მათი სიყვარული ჯერ კიდევ არ იყო გარკვეული. როგორც წერია: „რამეთუ ვერ იცოდნენ პურის შესახებ, რადგან გული გაუმაგრდათ“ (მარკოზი6:52).
შემთხვევა ყოველი ჩვენგანის ცხოვრებაში მსგავსია. მიუხედავად იმისა, რომ იესო მოუწოდებს თითოეულ ჩვენგანს ვიმსახუროთ როგორც მისი მოციქულები და მივაწოდოთ მისი გზავნილი სხვებს, ჩვენ ასევე უნდა გავიაროთ მოწაფეობის ხანგრძლივი პერიოდი, მუდმივად ვისწავლოთ მისი ყოფნა და ძალა. ორიგინალური თორმეტი მოწაფის მსგავსად, ჩვენც გვავიწყდება მისი სიყვარულით ყოფნა. როგორც დავინახავთ, იესოს დასჭირდება სხვა სასწაულების მოხდენა, მათ შორის ხალხის კიდევ ერთი სასწაულებრივი კვება, ისევე როგორც მას სჭირდებოდა ზღვის მეორე სასწაულებრივი დამშვიდება. ჩვენ ვსწავლობთ, როგორც მოწაფეებმა ისწავლეს, ნელა და თანდათანობით; იმავდროულად, იესო, თავისი დიდი სიბრძნითა და დაუღალავი მოთმინებით, გვაძლევს მრავალ შესაძლებლობას, ვისწავლოთ ერთი და იგივე გაკვეთილები, ისევ და ისევ, სანამ არ დავრწმუნდებით, რომ მისი ნათქვამი მართალია, რადგან ჩვენი გული აღარ არის გამაგრებული.
შემდეგი განკურნება
---
53. და გადავიდნენ, შევიდნენ გენესარეთის ქვეყანაში და მიადგნენ ნაპირს.
54. და როცა გამოვიდნენ ხომალდიდან, მაშინვე შეიცნეს იგი.
55. [და] გარბოდნენ მთელ სოფელში და დაიწყეს სნეულების ტარება ლოგინებით, სადაც გაიგეს, რომ ის იყო.
56. და სადაც ის შედიოდა, სოფლებში, ქალაქებში თუ მინდვრებში, სევდიანებს ბაზარში აყენებდნენ და ევედრებოდნენ მას, რომ შეეხოთ მისი სამოსის კიდეებს; და ვინც შეეხო მას, გადარჩა.
---
მომდევნო ეპიზოდში იესო და მისი მოწაფეები ნავით მიდიან გენესარეთში, სადაც ღუზას ყრიან. როგორც კი ჩამოვლენ, იმ მხარის ხალხი იესოსკენ მიისწრაფვის და თან წაიყვანს სნეულებით დაავადებულებს: „სადაც წავიდა, სოფლებში, ქალაქებში თუ სოფელში, სნეულებს ბაზრობებზე ასვენებდნენ“ (მარკოზი6:56).
ყურადღება მიაქციეთ, როგორ მიჰყვება მარკი მკაფიო ეპიზოდურ ნიმუშს. ქარისა და ტალღების პირველი დამშვიდების შემდეგ, იესო და მისი მოწაფეები ნავით გადადიან ზღვაზე. როგორც კი ისინი ნაპირზე გადიან, იესო მაშინვე განაგრძობს მრავალი ადამიანის განკურნებას (ე.ი. დემონებით შეპყრობილი გადარენი, იაიროსის ასული, ქალის სისხლიანი ნაკადი). ანალოგიურად, როდესაც იესო დაასრულებს ზღვის მეორე დამშვიდებას, ის და მისი მოწაფეები გაემგზავრებიან გალილეის სხვა რეგიონში, სადაც ის ახდენს მრავალ სამკურნალო სასწაულს. თუმცა ამჯერად მას არ სჭირდება სიტყვის თქმა ან რაიმეს გაკეთება. ხალხი განიკურნება მხოლოდ მისი ტანსაცმლის გარე კიდესთან შეხებით: „და ევედრებოდნენ მას, რომ შეეხოთ მისი სამოსის კიდეებს. და ვინც მას შეეხო, განიკურნა“ (მარკოზი6:56).
ჩვენ ვიცით, რომ სიტყვაში ყოველი ფიზიკური მოქმედება წარმოადგენს სულიერი რეალობის გარკვეულ ასპექტს. მაშ, რას შეიძლება წარმოადგენდეს ადამიანები, რომლებიც განიკურნებიან მხოლოდ იესოს სამოსის საზღვრებზე შეხებით? სულიერად დანახული, „იესოს სამოსის საზღვრებთან შეხება“ წარმოადგენს სულიერ განკურნებას რელიგიის უმარტივესი, ყველაზე შორეული საქმეების გახსენების გზით. ეს იმის გამო ხდება, რომ ტანსაცმლის საზღვარი, ან კიდე, არის ტანსაცმლის ყველაზე გარე მხარე, მაგრამ ის ასევე არის ტანსაცმლის ნაწილი, რომელიც ყველაფერს ერთად ატარებს.
იგივეა უფლის მცნებები. როდესაც ისინი სულიერად გაიგებენ, ცხადი ხდება, რომ ათი მცნება შეიცავს და „ერთად ატარებს“ ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მთლიანობას და ამაში უფლის სიყვარულის მთლიანობას. სწორედ ამ მიზეზით უბრძანეს ისრაელის შვილებს განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციონ თავიანთი ტანსაცმლის ღეროებსა და საზღვრებს. როგორც რიცხვების წიგნშია დაწერილი: „უთხარი მათ, რომ გააკეთონ თასმები თავიანთი ტანსაცმლის კუთხეებზე, რათა შეხედოთ მას და გახსოვთ უფლის ყველა მცნება და შეასრულოთ ისინი“ (რიცხვნი15:37-39). 12
ეს ყველაზე გარეგანი ჭეშმარიტებები, რომლებიც სიმბოლოა „მისი სამოსის საზღვრით“, არის რელიგიის მარტივი, გარეგანი ჭეშმარიტება, რომლის მეშვეობითაც იესო გვამცნობს თავისი ღვთაებრივი სიყვარულის სამკურნალო ძალას. ეს ჭეშმარიტებები არ არის რთული ან ძნელი გასაგები. ნებისმიერს შეუძლია ისწავლოს ისინი, გააკეთოს ისინი და ამით განიცადოს სულიერი განკურნება - გონებისა და გულის შეცვლა.
ადამიანები, რომლებიც იმ დროს გენესარეტის მიწაზე და მის გარშემო ცხოვრობდნენ, თითოეულ ჩვენგანში მნიშვნელოვან თვისებას წარმოადგენენ; ეს არის მარტივი რწმენა, რომ ჩვენ შეგვიძლია სულიერად განვკურნოთ მხოლოდ ღვთიური მცნებების მიხედვით ცხოვრებით. ეს მართლაც ასე მარტივია. და ეს წარმოდგენილია მათ მიერ, ვინც ევედრებოდა მას, რომ შეეხოთ მისი სამოსის კიდეებს: „და ვინც შეეხო, განიკურნა“ (მარკოზი6:56).
Poznámky pod čarou:
1. არკანა კოელესტია 7290:2: “სასწაულები აიძულებენ ადამიანს ირწმუნონ, ხოლო ის, რისი რწმენაც იძულებულია, არ რჩება, არამედ ქარებს აგდებენ... ამიტომაც არ ხდება სასწაულები დღესდღეობით“. Იხილეთ ასევე ღვთიური სწავლება130: “ეს არის უფლის ღვთაებრივი განზრახვის მიზანი, რომ ვიმოქმედოთ თავისუფლებით და გონიერების შესაბამისად. ჩვენში ორივე ეს უნარი განადგურდებოდა, თუ სასწაულები მოხდებოდა და ჩვენ გვაიძულებდა მათ რწმენას.
2. არკანა კოლესტია4637: “სავსებით ნათელია, რომ უფლის მიერ მოხსენიებული ყოველი დეტალი მის იგავებში წარმოადგენს და ნიშნავს მისი სასუფევლის სულიერ და ციურ თვისებებს. ეს იმიტომ ხდება, რომ შინაგანი გრძნობა შეიცავს ყველა დეტალს და ეს გრძნობა ისეთია, რომ მისი სულიერი და ციური შინაარსი სინათლისა და ალივით ვრცელდება ცაზე ყველა მიმართულებით. ეს გრძნობა სავსებით აღემატება ასოს გრძნობას, რომელიც მომდინარეობს ყოველი ფრაზიდან და ყოველი სიტყვიდან, მართლაც, ყოველი პაწაწინა ასოდან“.
3. აპოკალიფსის ახსნა 726 წ: “ტერმინი „კვერთხი“ ან „კვერთხი“ ნიშნავს ძალას და იგი ემყარება ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას ... რადგან მხოლოდ უფალს აქვს ძალა და ის ახორციელებს მას მისგან მომდინარე ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მეშვეობით... [ამიტომ] იმდენად, რამდენადაც ანგელოზები და ადამიანები არიან მიმღებები. უფლისაგან ღვთაებრივი ჭეშმარიტების, ისინი ძალებია“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია4013: “სიტყვაში ხშირად მოიხსენიება „კვერთხი“ და ყველგან ნიშნავს ძალას, როგორც მწყემსების მიერ მათი ფარაზე ძალაუფლების განსახორციელებლად, ასევე სხეულის მხარდაჭერისთვის. ის ასევე ნიშნავს ძალაუფლებას, რადგან მარჯვენა ხელში ეჭირა, ხოლო „ხელი“ ნიშნავს ძალაუფლებას“.
4. აპოკალიფსი ახსნილი 365:8: “სულიერ სამყაროში, როდესაც რომელიმე კეთილი ადამიანი მიდის მათთან, ვინც ბოროტია, ბოროტება ბოროტებისგან შემოდის და იწვევს გარკვეულ არეულობას. თუმცა, ის არღვევს მხოლოდ ყველაზე გარე ნაწილებს, რომლებიც შეესაბამება ფეხის ძირებს. მაშასადამე, როცა ისინი მიბრუნდებიან და მიდიან, თითქოს ზურგს უკან მტვერი ჩამოაძვრეს, რაც იმის ნიშანია, რომ ბოროტება [მათ არ ეკვრის], არამედ მიეჯაჭვა მათ, ვინც ბოროტებაშია“. Იხილეთ ასევე აპოკალიფსისი183: “არსებობენ ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ცრუ რწმენა, მაგრამ მაინც ცხოვრობენ კარგად. ეს ადამიანები იღებენ და აღიარებენ ჭეშმარიტებას, როცა ისმენენ მათ, რადგან სიკეთეს უყვარს სიმართლე, ხოლო სიკეთისგან სიმართლე უარყოფს იმას, რაც ცრუა.
5. არკანა კოლესტია452: “სამოთხე არის გულწრფელი სურვილი, რომ ყველაფერი უკეთესი იყოს სხვებისთვის, ვიდრე საკუთარი თავისთვის და სურვილი, ემსახურო სხვებს და გააძლიერო მათი ბედნიერება, ამის გაკეთება არა ეგოისტური განზრახვით, არამედ სიყვარულით.
6. ღვთიური სწავლება114[3]: “ქრისტიანული სამყაროს ყველა ეკლესიის საერთო რელიგიური რწმენაა, რომ ადამიანებმა უნდა გამოიკვლიონ საკუთარი თავი, უნდა დაინახონ და აღიარონ თავიანთი ცოდვები და შემდეგ თავი დაანებონ მათ; და რომ სხვაგვარად არ არის ხსნა, თუ არა განსჯა. უფრო მეტიც, აშკარაა, რომ ეს არის თავად ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, როგორც ჩანს სიტყვის მრავალი ნაწილიდან, სადაც ადამიანებს ევალებათ მოინანიონ“.
7. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია535: “ადამიანები თვლიან, რომ რადგან ისინი მონაწილეობენ კეთილ საქმეებში, ისინი არ არიან ჩართულნი ბოროტ ქმედებებში და თუნდაც მათი სიკეთე ფარავს მათ ბოროტებას. მაგრამ, ჩემო მეგობარო, ბოროტებისგან თავის შეკავება პირველი ნაბიჯია კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად. ამას სიტყვა გვასწავლის. ათი მცნება ასწავლის ამას. ამას ნათლობა ასწავლის. ამას წმინდა ვახშამი ასწავლის. მიზეზიც ამას ასწავლის. როგორ შეძლებდა რომელიმე ჩვენგანს თავის დაღწევა ჩვენი ბოროტებისგან ან განდევნა, საკუთარი თავისთვის შეხედვის გარეშე? როგორ შეიძლება ჩვენი სიკეთე გახდეს ჭეშმარიტად კარგი შინაგანად განწმენდის გარეშე?”
8. მოკლე ექსპოზიცია52: “რამდენი ადამიანია ამ დღეს, ვისაც სურს სახეში შეხედოს საკუთარ ბოროტებას და ფაქტობრივი მონანიება?... ეს, მართლაც, დღეს არ ჩანს სახარებად; მიუხედავად ამისა, ეს არის. ”
9. აპოკალიფსის ახსნა 11 75:4: “არსებობს გარეგნობა, რომ აზრები წარმოშობს სიყვარულს, მაგრამ ეს სიცრუეა…. რადგან თუ სიყვარული არ შეესაბამება მიზეზებს, ადამიანები ან ამახინჯებენ, უარყოფენ ან ჩაქრებიან მიზეზებთან“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია7342: “გამოთქმა "ნება" ნიშნავს სურვილებს, რომლებიც ეკუთვნის ადამიანის სიყვარულს... ეს სურვილები მართავს ადამიანს, რადგან ისინი ადამიანის სიცოცხლეა. თუ ადამიანის სურვილები არის საკუთარი თავის სიყვარული და სამყაროს სიყვარული, მაშინ მისი მთელი ცხოვრება სხვა არაფერია, თუ არა ასეთი სურვილები. არც ამ სურვილების წინააღმდეგობა შეიძლება, რადგან ამის გაკეთება იქნება წინააღმდეგობის გაწევა საკუთარი სიცოცხლისთვის.
10. მოკლე ექსპოზიცია48-49: “არაფრის ჩაფიქრება, მით უმეტეს, დაბადება, გარდა საქორწინო კავშირისა; კეთილი საქმეები [ჩასახულია და იბადება] სიკეთისა და ჭეშმარიტების ქორწინებიდან, ხოლო ბოროტი საქმეები [ჩასახულია და იბადება] ბოროტისა და სიცრუის ქორწინებიდან“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია1555: “ყველა ადამიანში არის ორი ნაწილი, ნება და გაგება; ნება არის უპირველესი ნაწილი, გაგება მეორეხარისხოვანია. სიკვდილის შემდეგ ადამიანის სიცოცხლე ნების ნაწილის მიხედვითაა და არა ინტელექტუალური ნაწილის მიხედვით“.
11. აპოკალიფსის ახსნა 619:16: “იოანე ნათლისმცემელი წარმოადგენდა სიტყვის გარეგნულ გრძნობას, რაც ბუნებრივია. ამას მიანიშნებს მისი აქლემის ბეწვის სამოსი და ტყავის სარტყელი მის წელზე; "აქლემის ბეწვი" ნიშნავს ყველაზე გარეგნულ ნივთებს, როგორიცაა სიტყვის გარეგანი საგნები... სიტყვის ყველაზე გარეგნულ გრძნობას უწოდებენ ასოს ან ბუნებრივ გრძნობას, რადგან ეს არის ის, რასაც იოანე წარმოადგენდა თავისი ტანსაცმლით და საკვები.”
12. არკანა კოლესტია681: ” ანგელოზებისა და სულების სიცოცხლეს არ იცავს მსოფლიოში არსებული მსგავსი საკვები, არამედ „უფლის პირიდან გამოსული ყოველი სიტყვა“. სიტუაცია ასეთია: მხოლოდ უფალი არის ყველას სიცოცხლე. მისგან მოდის ყოველი რამ, რასაც ანგელოზები და სულები ფიქრობენ, ამბობენ და აკეთებენ. თუ ანგელოზებს, სულებს და ადამიანებს ეს საკვები ჩამოერთვათ, მაშინვე ამოისუნთქავდნენ.
13. არკანა კოელესტია 6567:2: “[აღორძინებული] ადამიანი აკეთებს სიყვარულისგან იმას, რასაც ჭეშმარიტება ასწავლის და არ მოქმედებს ამ სიყვარულის საწინააღმდეგოდ, მიუხედავად იმისა, თუ რამდენად ბუნებრივია ეს სურს. ეს სიყვარული და მისგან წარმოქმნილი გონების ძალა არის ის, რაც სუფევს ადამიანში, რომელიც აკონტროლებს საკუთარი თავის სიყვარულისა და სამყაროს სიყვარულის სიამოვნებას. საბოლოო ჯამში, ეს კონტროლი იმდენად სრულია, რომ ბუნებრივი სურვილები [დამორჩილებულია და] ჩუმდება“.
14. ახალი იერუსალიმი და ზეციური სწავლება220: “სიტყვაში, „ჭამა“ ემყარება სიკეთის მითვისებას და შეერთებას, ხოლო „სმა“ ჭეშმარიტების მითვისებასა და შეერთებას. მაშასადამე, შიმშილი და ჭამის სურვილი სიტყვაში ნიშნავს სიკეთის და სიყვარულისგან ჭეშმარიტების სურვილს“. Იხილეთ ასევე იერემია15:16: “იპოვეს შენი სიტყვები და ვჭამე ისინი, და შენი სიტყვა იყო ჩემთვის ჩემი გულის სიხარული და სიხარული“.
15. აპოკალიფსი ახსნილი 430:15: “„პური“ ნიშნავს საქონელს, ხოლო „თევზები“ ნიშნავს ჭეშმარიტებას… „ჭამა“ ნიშნავს უფლის სულიერ საზრდოს, ხოლო „თორმეტი კალათა ფრაგმენტებით“ ნიშნავს ჭეშმარიტების ცოდნას და მისგან სიკეთეს ყოველგვარი სიუხვითა და სისავსით.
ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია287: “მათი პირდაპირი მნიშვნელობით, ათი მცნება შეიცავს ზოგად პრინციპებს, რომლებიც უნდა ისწავლო და იცხოვრო; სულიერი და ციური მნიშვნელობით ისინი შეიცავს აბსოლუტურად ყველაფერს“. Იხილეთ ასევე ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია289: “სულიერი და ზეციური გაგებით ათი მცნება შეიცავს უნივერსალურად მოძღვრებისა და ცხოვრების ყველა მცნებას, ამდენად, რწმენისა და ქველმოქმედების ყველაფერს. ეს იმიტომ ხდება, რომ სიტყვა ყოველ და ყველა საგანში პირდაპირი მნიშვნელობით … მალავს ორ შინაგან გრძნობას, ერთს სულიერი გრძნობა ეწოდება, მეორეს კი ზეციური. ღვთაებრივი ჭეშმარიტება მის სინათლეში და ღვთაებრივი სიკეთე მის სიცხეში არის ამ ორი მნიშვნელობით“.
