Дослідження значення знаку 6

Розділ шостий

Сила віри

---

1. І вийшов Він звідти, і прийшов у країну Свою, і учні Його пішли за Ним.

2. А як настала субота, Він почав навчати в синагозі, і багато хто, чуючи, дивувався, кажучи: "Звідки це [Чоловік] має? І що то за мудрість, що дана Йому, що й такі [діла] сили чинить Він руками Своїми?

3. Чи це не тесля, син Марії, і брат Якова, і Йосипа, і Юди, і Симона? І чи не сестри Його тут з нами? І вони образилися на Нього".

4. Ісус же промовив до них: "Не буває пророк без чести, хіба що в країні своїй, і серед рідні, і в домі своєму".

5. І не міг Він зробити там ніякого [діла] сили, крім того, що зцілив кількох недужих, поклавши на них руки Свої.

6. І дивувався Він їхньому невірству. І ходив Він по всіх селах, навчаючи.

---

У двох попередніх епізодах і Яір, і жінка з кровотечею - це люди сильної віри. Так само, як жінка з кровотечею вірила, що Ісус може зцілити її фізичну хворобу, так і Іаїр вірив, що Ісус може врятувати його дочку від фізичної смерті. У цих двох епізодах, які переплітаються між собою, Ісус відкриває Себе як такого, що має владу і над хворобою, і над смертю.

Однак у наступному епізоді нам дається контрастна картина - картина тих часів, коли наша віра обмежена, і коли в нас не можуть творитися "могутні діла". Цей стан зображений у стані невір'я, з яким стикається Ісус, коли приходить у власну країну. Він каже: "Пророк не буває без пошани, хіба що у своїй країні, серед своїх родичів і в домі своєму" (Євангеліє від ІоаннаОт Марка 6:4). Справа дійшла до того, що "Він не міг зробити жодного великого діла, хіба що поклав руки на кількох недужих і зцілив їх" (От Марка 6:5). Коли ми мало віримо в Його силу, Ісус мало що може зробити для нас. А там, де є велика віра в Його силу, Ісус може робити великі справи.

Якби основною місією Ісуса було змусити людей повірити в Нього, або змусити людей повірити в Нього, то не було б кращого місця для творення чудес, ніж місця, де люди не вірили. Насправді, Його найбільші чудеса повинні були відбуватися там, де люди найменше вірили. Але Ісус не робив цього, тому що примушувати до віри суперечить Божій природі. Більше того, віра, яку примушують, не є тривалою, тому що вона не є вільно обраною. Господь обдарував нас свободою і розумом - свободою вірити, що стосується нашої волі, і мудрим використанням наших інтелектуальних здібностей, що стосується нашого розуміння. Це і є даний Богом шлях до віри не через чудеса, а через вільне застосування розуму. Коли віру примушують через зовнішні чудеса, розум атрофується і заперечується свобода. ¹

Це правда, що Євангелія від початку і до кінця наповнені історією чуда за історією чуда. Це було необхідно в той час, щоб познайомити людей з Божественністю Господа, але це не було метою. Метою Ісуса було не засліпити нас Своєю силою, а скоріше показати нам шлях, яким ми можемо отримати цю силу і використовувати її для благословення інших.

Для того, щоб досягти цієї мети, кожна історія, кожна притча і кожне чудо в Слові містить більш внутрішнє послання про наше духовне життя. Кожне фізичне зцілення - це зцілення певного духовного стану; і кожного разу, коли Ісус проявляє Свою силу заспокоювати сили природи, Він навчає нас чомусь про Свою силу заспокоювати наш неспокійний дух. Таким чином, історії чудес не є самоціллю, а скоріше засобом, за допомогою якого Господь веде нас до більш глибокого розуміння Його волі. Крім того, в міру того, як ми все глибше і глибше входимо в розуміння Слова, намагаючись втілити його в наше життя, ми переживаємо чудо з чудес - преображене життя. ²

Практичне застосування

У цьому епізоді говориться, що Ісус був "вражений їхнім невір'ям" у Нього. Через це "Він не міг зробити там жодного діла сили", за винятком кількох зцілень. Наскільки брак віри обмежує здатність Ісуса творити могутні діла у вас? Або, інакше кажучи, наскільки віра в Ісуса дає вам можливість творити великі справи в Його ім'я?

Надання повноважень учням

---

7. І покликав Він дванадцятьох, і почав посилати їх по двоє, і дав їм владу над нечистими духами,

8. І наказав їм, щоб вони нічого не брали в дорогу, крім одного тільки посоха; ні торби, ні хліба, ні бронзи в поясі;

9. А взутися в сандалії, і не одягати на себе двох тунік.

10. І промовив до них: "Куди б ви не ввійшли в дім, залишайтеся там, аж поки не вийдете звідти.

11. А як хто не прийме вас і не почує вас, коли вийдете звідти, обтрусіть порох під ногами вашими на свідчення [проти них]. Поправді кажу вам: Содомові чи Гоморрі буде легше того судного дня, аніж тому місту."

12. І, вийшовши, вони проповідували, щоб усі покаялися.

13. І багато бісів вони вигнали, і намастили оливою багатьох недужих, і зцілили їх.

---

Це вже другий раз, коли Ісус скликає Своїх учнів. Перший раз був, коли Ісус зібрав їх на горі. Тоді Ісус оголосив імена тих, хто буде посланий проповідувати Євангеліє (От Марка 3:13-15). Цей епізод, однак, був лише початковим призначенням; це була обіцянка, що незабаром вони отримають силу проповідувати Євангеліє і виганяти демонів. Тим часом вони йшли за Ісусом, уважно спостерігаючи за тим, як Він заспокоював вітри та хвилі, виганяв бісів та зцілював хворих. Тепер настав час, щоб ця обітниця стала реальністю. І ось, Ісус "покликав дванадцятьох і почав посилати їх по двоє, і дав їм владу над нечистими духами" (От Марка 6:7).

Ісус також дає їм конкретні вказівки щодо виконання їхньої місії. "Нічого не беріть у дорогу, - каже Він їм, - крім посоха" (От Марка 6:8). У біблійні часи посох використовувався пастухами як засіб для управління вівцями, а також як палиця, на яку можна було спиратися під час подорожей. Коли царі обіймали посаду, посох або скіпетр, який вони тримали в правій руці, символізував владу і силу їхнього становища. З цих причин посох, незалежно від того, чи тримав його пастух, чи цар, був символом влади в природному світі. Більш внутрішньо, божественна істина, яка приходить до нас від одного лише Господа, містить у собі всю владу. Вона є нашим захистом, нашою підтримкою, нашим "посохом", на який ми можемо покластися. Тому, коли учні були послані лише з посохом, це означало, що вони повинні були повністю покладатися на Господа, а не на себе. ³

І ось, Ісус відправив їх попарно, сказавши, щоб вони нічого не брали в дорогу, крім посоха. Вони не повинні були брати ні хліба, ні торбинок, ні грошей, ні навіть змінного одягу. Вони повинні були повністю покладатися на Господа, який наділить їх силою і забезпечить усім необхідним. Він буде їхнім посохом життя. Куди б вони не йшли, вони повинні були проголошувати Євангеліє і ділитися Доброю Новиною. Якщо люди приймали їх і були сприйнятливими до їхнього послання, вони повинні були залишатися з ними і продовжувати навчати. Якщо ж їхні слова не приймалися, вони повинні були просто "обтрусити пил, що був на їхніх ногах" (От Марка 6:8-11).

Іншими словами, якщо люди не приймали їх вчення, вони не повинні були турбуватися про це або приймати це на свій рахунок. Люди не відкидали б учнів, але скоріше вони відкидали б божественну істину, яку Ісус доручив їм проповідувати. Це сама природа духовної реальності. Добрі люди прагнуть чути правду, бо добро любить правду. Але нечисті духи і демони ненавидять правду, віддаючи перевагу фальшивим віруванням, які підтримують їхні злі бажання. Тому учням не потрібно було турбуватися про те, що їх відкинуть. Відмова, заперечення чи відвернення не могли їм анітрохи не зашкодити. Сила зла разом з неправдою, яка виникає від зла, подібна до пилу. Вона не має тривалої сили. Їм потрібно просто "обтрусити пил" і йти далі. ⁴

Судячи з усього, учні мали великий успіх. Проголошуючи, що "всі повинні покаятися", вони "багато бісів вигнали, багато недужих оливою помазали і зцілили" (От Марка 6:12-13). Слід зазначити, що покаяння, за яким одразу ж слідує вигнання бісів, продовжує залишатися центральною темою цього Євангелія. У ньому написано: "І вийшли вони і проповідували, щоб усі покаялися".

Зустріч з Іродом та Іродіадою

---

14. І почув Ірод, цар, бо відкрилося ім'я Його, і сказав, що Іван Хреститель воскрес із мертвих, і тому діла сили діють у ньому.

15. Інші ж казали, що це Ілля. А інші казали, що це пророк, або як один із пророків.

16. Ірод же, почувши, сказав: "Це Іван, що його я обезголовив, і він воскрес із мертвих".

17. Бо сам Ірод, пославши, схопив Івана, і зв'язав його до в'язниці за Іродіаду, жінку Пилипа, брата свого, бо він був одружений з нею.

18. Іван бо сказав Іродові: "Не дозволено тобі мати жінку брата твого".

19. А Іродіада зненавиділа його, і хотіла вбити його, та не змогла,

20. Бо боявся Ірод Івана, знаючи, що він чоловік праведний та святий, і оберігав його, і, слухаючи його, багато чого робив, і слухав його з радістю.

21. А коли настав слушний день, Ірод на день народження його зробив вечерю для вельмож своїх, і тисяцьких, і перших [осіб] галилейських.

22. А коли увійшла дочка її, Іродіада, і затанцювала, і потішила Ірода та тих, що сиділи з ним, то сказав цар до дівчини: "Проси в мене, чого хочеш, і я дам тобі".

23. І присягнув він їй: "Чого тільки попросиш у мене, дам тобі, аж до половини мого царства".

24. А вона, вийшовши, спитала свою матір: "Чого мені просити?" А та відказала: "Голову Івана Хрестителя".

25. І, ввійшовши поспіхом до царя, вона попросила, кажучи: "Я хочу, щоб ти негайно дав мені на тарелі голову Івана Хрестителя".

26. Цар же, дуже засмучений, [однак] через клятви свої та тих, що сиділи з ним, не хотів відмовити їй.

27. І зараз же цар, пославши ката, звелів принести голову його, і той пішов, і відтяв йому голову в темниці.

28. І приніс він голову його на тарелі, і дав її дівчині, а дівчина віддала її матері своїй.

29. І почули учні його, і прийшли, і взяли тіло його, і поклали його до гробу.

30. І зібрались апостоли до Ісуса, і розповіли Йому про все, що вони зробили, і чого навчили.

31. А Він промовив до них: "Увійдіть самі в безлюдне місце та й відпочиньте трохи, бо багато хто приходив і відходив, і не мали вони змоги їсти."

---

В кінці попереднього епізоду написано, що учні вийшли по двоє проповідувати Євангеліє і виганяти бісів. У заключних словах того епізоду написано, що "вони вийшли і проповідували, щоб люди покаялися". В результаті вони змогли "вигнати багато бісів" (От Марка 6:12).

Важливим словом у заключному вірші попереднього епізоду є слово "покайтеся". Грецьке слово, яке перекладається як "каяття", є μετάνοια (метанойя), що є поєднанням грецького слова "мета", що означає "вище", і "ноя", що відноситься до "мислення" або "розуму". Таким чином, основна ідея слова "покаяння" полягає в тому, щоб змінити свій розум або змінити спосіб мислення.

Покаятися - це означає піднятися над своїми звичними способами мислення і увійти у вищий стан свідомості, в якому світ бачиться очима духу. До покаяння все бачиться з точки зору того, як це може принести користь людині; в процесі покаяння, однак, людина вчиться бачити все з точки зору Божого задуму для Всесвіту. Вони бачать, наприклад, що ми тут не тільки для того, щоб служити собі, але й для того, щоб служити іншим. І в служінні, а не в тому, щоб нам служили, ми знаходимо свою найвищу радість. ⁵

Це лише один з прикладів вищих істин, які можна пізнати, коли людина проходить через процес покаяння. Але такі істини не мають ніякого значення і не мають ніякого ефекту, якщо людина спочатку не загляне всередину себе, і чесно не дослідить свої думки і почуття. Подібно до того, як людина не може втекти з в'язниці, якщо вона спочатку не усвідомить, що вона у в'язниці, так і людина не може звільнитися від егоїзму та егоїзму, якщо вона спочатку не усвідомить, що вона ув'язнена егоцентричним способом мислення. Тому самоаналіз у світлі вищої істини є початком покаяння. Це початок нового погляду на життя, нового способу поведінки і, нарешті, нового способу буття. ⁶

Іноді стверджують, що якщо людина вже робить добро у своєму житті, то їй не потрібно покаяння. Це пояснюється тим, що вона вже залучена до кінцевого продукту - творення добра, яке починається з покаяння. Але ніхто не може робити добро, яке є справді добрим, якщо його мотиви і бажання не знаходяться в правильному місці. Дехто може навіть думати, що якщо зробити достатньо зовнішніх добрих справ, то це компенсує чи прикриє те зло, про яке вони думають і яке чинять. Але духовний розвиток повинен починатися зсередини, з ретельної перевірки не тільки того, про що ми думаємо, але й того, що ми маємо намір зробити. ⁷

Все це, і багато іншого, міститься в значенні простого слова "покаятися".

Отже, покаяння - це не просто визнання на словах того, що людина є грішником, за яким слідує визнання того, що Ісус своєю смертю на хресті взяв на себе її гріхи. Хоча це правда, що Бог прийшов у світ, щоб "спасти нас від наших гріхів", справжнє спасіння не може відбутися лише через усне визнання. Воно повинно супроводжуватися життям відповідно до заповідей, кожна з яких вказує на конкретне зло, якого слід уникати.

Іншими словами, Добра Новина, яку учні були послані проповідувати, не починається з ідеї, що ми вже спасенні через Божу благодать. Скоріше Добра Новина - істинне Євангеліє - починається з необхідності покаяння. І саме тому Євангеліє від Марка починається з того, що Іван Хреститель проповідує покаяння для відпущення гріхів (От Марка 1:4). ⁸

Процес покаяння, однак, не є легким. У наступному епізоді ми зустрічаємося з одним з найгрізніших ворогів з усіх, в особі царя Ірода. Це не справжній цар Ірод, злобний, владолюбний деспот, який винищив усіх дітей чоловічої статі у Вифлеємі у віці до двох років. Це один з його синів - Ірод Антипа на ім'я - і не менш жорстокий, ніж його батько. Почувши про Ісуса та Його зростаючу популярність, Ірод занепокоєний. За його наказом Іоанна Хрестителя спочатку ув'язнюють, а потім обезголовлюють. Тепер він забобонно боїться, що Іоанн повернувся з мертвих в образі Ісуса. "Це Іоанн, якому я відтяв голову, - каже Ірод, - воскрес із мертвих" (От Марка 6:16).

З цього епізоду ми дізнаємося, що це не була ідея Ірода ув'язнити Івана Хрестителя, як і не його ідея відтяти йому голову. Адже написано, що "Ірод боявся Івана, знаючи, що він чоловік праведний і святий... і любив його слухати" (От Марка 6:21). Але дружина Ірода, Іродіада, була іншої думки. Хоча раніше вона була одружена з братом Ірода, вона покинула його, щоб жити з Іродом. Коли Іоанн Хреститель недвозначно сказав Іроду: "Не годиться тобі мати дружину брата твого", Іродіада розлютилася. Як написано: "Тому Іродіада тримала його в злобі, і хотіла вбити його" (От Марка 6:18-19).

Зазирнувши під поверхню цих слів, ми знайдемо картину того, що відбувається в людському розумі, коли він стикається з буквальними істинами Святого Письма. В даному випадку - Іоанна Хрестителя,

представляючи буквальну істину, говорить: "Не чини перелюбу", одну з десяти заповідей. Спочатку людський розум здатен сприйняти, що це праведний закон, так само, як він розуміє, що не можна вбивати, чи красти, чи брехати. Ірод бачив, що "Іван був чоловік праведний і святий". Але розумінню важко взяти гору над вимогами зіпсованої людської волі. Це уособлює дружина Ірода, Іродіада, яка вимагає, щоб Іоанна (букву Слова) тримали подалі від очей і від думок. Іншими словами, вона вимагала, щоб Івана ув'язнили.

Історія, однак, на цьому не закінчується. Корумпованій волі ніколи не достатньо тримати можливість нових прозрінь у в'язниці. Для того, щоб зберегти тотальний контроль, зіпсованій волі потрібно не тільки ув'язнити праведні вчення, але й знищити їх. Це зображено в наступній сцені, коли дочка Іродіади танцює перед царем Іродом. Він настільки задоволений її танцем, що клянеться дати їй все, що вона забажає, навіть половину свого царства. У відповідь вона підходить до своєї матері Іродіади і запитує: "Чого мені просити?". Іродіада одразу ж відповідає: "Голову Іоанна Хрестителя".

Ось така духовна історія міститься в наказі Ірода спочатку ув'язнити, а потім обезголовити Івана Хрестителя, найвидатнішого проповідника покаяння. У попередньому епізоді, коли дванадцять учнів були послані проповідувати Добру Новину, вони повинні були конкретно проголосити, що "всі повинні покаятися" (От Марка 6:12). У цьому епізоді, однак, стає зрозуміло, що зіпсована людська воля не вважає покаяння "доброю новиною". Оскільки вона не має бажання змінюватися і тому не бачить необхідності змінюватися, зіпсована воля розглядає Івана Хрестителя і заклик до покаяння як загрозу своєму уявленню про щастя, як небезпеку, яка повинна бути не тільки ув'язнена, але і повністю знищена.

Історія про Ірода та Іродіаду - це не про порівняння чоловіків і жінок. Вона про розуміння і волю, про наші думки і почуття, про те, як вони співвідносяться між собою. З огляду на це, давайте ближче познайомимося з двома головними героями цієї історії: Ірода та його дружину Іродіаду. Цар Ірод уособлює розуміння в кожній людині, тобто наші думки і міркування. А його дружина Іродіада уособлює волю в кожній людині, тобто наші почуття і пристрасті. Думка і почуття, розум і пристрасть складають сутність кожної людини.

Розум, як ми вже говорили, цілком здатний піднестися до небесного світла, де він може осягати божественну істину майже так само, як і ангели. Але якщо не підноситься і воля, то розуміння знову тягнеться вниз, на рівень волі. Хоча нове розуміння повинно керувати старою волею, але часто буває навпаки. Стара воля панує над розумінням і підпорядковує його собі. Говорячи мовою Святого Письма, Іродіада панує над Іродом. Це пояснює, чому так важко напоумити того, чия глибока любов перебуває під загрозою. І навпаки, якщо людина вже схильна любити те, що їй пропонують, вона легко приймає причини, які підтримують цю любов. У зв'язку з цим часто здається, що думки породжують прихильність, але більш внутрішня істина полягає в тому, що прихильність породжує думку. ⁹

Що ж тоді уособлює в нас шлюб Ірода та Іродіади? Це шлюб злої волі (Іродіади) і збоченого розуміння (Ірода) - розуміння, яке дозволяє керувати собою злій волі. Разом узятий, цей своєрідний підступний союз називається "шлюб зла і неправди". А його потомство - руйнування. Знову ж таки, мова йде не про відмінності між чоловіками і жінками. Йдеться про різницю між розумінням і волею в кожному з нас. ¹⁰

Будуть часи, коли Ірод та Іродіада в нас воліли б, щоб "добра новина" була подана у вигляді простих кліше, таких як "Вірте в Ісуса і ви будете врятовані" або "Якщо ви омиті кров'ю ягняти, то ніщо не зможе вам зашкодити". Хоча в цих твердженнях є частка правди, вони не принесуть нам ніякої користі, якщо ми не зрозуміємо, що Добра Новина полягає у спасінні через життя згідно з тим, чого вчить Ісус. Перш за все, це означає вірити в могутні заповіді Слова, які змінюють життя і кидають виклик егоїзму, і жити згідно з ними: "Не вбивай", "Не чини перелюбу", "Не кради", "Не бреши" і "Не бажай нічого, що у твого ближнього". Ці заповіді закликають нас до нелегкої праці самоаналізу. Але наша невідроджена, корислива природа чинить опір, наполягаючи на тому, що без цих, здавалося б, вузьких обмежень життя було б набагато легшим.

Тим не менш, потужні, буквальні істини Слова залишаються тут, щоб залишитися. Як би їх не ігнорувала, не ув'язнювала і, врешті-решт, не обезголовлювала наша нижча природа, наша вища природа продовжуватиме ставитися до них з благоговінням і честю. З цієї причини, коли учні почули, що Іван був обезголовлений, "прийшли, взяли тіло його і поклали до гробу" (Євангеліє від Іоанна).От Марка 6:29). ¹¹

Наша віра в буквальне вчення Слова часто буде піддаватися нападкам не тільки з боку Ірода та Іродіади в інших людях, але й з боку Ірода та Іродіади в нас самих. Більш глибоко, це часи, коли злі духи всередині нас прагнуть перекрутити добро і правду, які приходять від Господа, у зло і фальш, тим самим фактично знищуючи її. Це часи, коли ми повинні повертатися до Ісуса, спілкуючись з Ним у молитві. Це часи, коли ми повинні повертатися до Ісуса за поживою, щоб відпочити духом і насититися хлібом небесним - справжнім "посохом життя".

Тому, завершуючи цей епізод, ми читаємо, що "Апостоли повернулися до Ісуса і розповіли Йому все про те, що вони зробили і чого навчили". У відповідь Ісус сказав їм: "Відійдіть самі в тихе місце і відпочиньте трохи. Бо багато було тих, що приходили й відходили, і вони не встигли навіть поїсти" (От Марка 6:30-31). ¹²

Перше чудодійне годування: П'ять тисяч.

---

32. І відпливли вони в пустельне місце на кораблі самі.

33. І побачив народ, як вони відпливають, і багато хто впізнав Його, і побігли туди пішки з усіх міст, і випередили їх, і збіглися до Нього.

34. А Ісус, вийшовши, побачив натовп численний, і змилосердився над ними, бо вони були, як вівці, що не мають пастиря, і почав навчати їх багато [чого].

35. А коли година була вже далеко, учні Його, приступивши до Нього, кажуть: "Це місце пустельне, і година вже далеко настала.

36. Відпусти їх, щоб, розійшовшись по полях та селах довкола, купили собі хліба, бо вони не мають що їсти."

37. А Він у відповідь промовив до них: "Дайте їм їсти". Вони ж кажуть Йому: "Чи не піти нам і не купити двісті динаріїв хліба, і не дати їм їсти?"

38. А Він їм каже: "Скільки у вас хлібів? Підіть і подивіться." Вони ж, довідавшись, сказали: "П'ять, і дві риби".

39. І наказав Він їм, щоб усі посідали компаніями [і] компаніями на зеленій траві.

40. І вони лягли [групами], сотнями та п'ятдесятьма.

41. І взявши п'ять хлібів і дві риби, Він підняв очі до неба, і поблагословив, і переломив хліби, і дав учням Своїм, щоб поставили перед ними, а дві риби Він розділив між усіма ними.

42. І їли вони всі, і наїлися, і наситилися.

43. І набрали вони дванадцять кошиків, повних уламків та риби.

44. А тих, що їли хліб, було близько п'яти тисяч чоловік.

---

Наприкінці попереднього розділу втомлені апостоли повертаються до Ісуса, який веде їх у тихе місце, де вони можуть відпочити. Кожного разу, коли учні беруть участь у місіонерській діяльності, їх називають "апостолами", що означає "той, хто посланий". Очевидно, апостоли були дуже зайняті своєю місіонерською діяльністю, бо "так багато було тих, що приходили і відходили, що не мали часу навіть поїсти" (От Марка 6:31). Ця кінцівка попереднього епізоду фактично є вступом до наступного епізоду, який починається такими словами: "І пішли вони в тихе місце самі" (От Марка 6:32). На духовному шляху, з усіма його перипетіями, нам потрібен тихий час для відпочинку і розслаблення, час для читання і роздумів над Священним Писанням, час для відновлення нашої душі. Це час, коли наші природні бажання підкоряються, дозволяючи істині Слова Божого панувати над самолюбством і любов'ю до володіння речами світу. ¹³

Однак апостоли не змогли дістатися до свого тихого місця. Натомість спраглий натовп побачив, як вони йдуть, знаючи, куди вони прямують, і прибув раніше за них. Побачивши натовп, який прийшов у пошуках зцілення, Ісус "змилосердився над ними, бо вони були, як вівці, що не мають пастиря. І навчив їх багато чого" до самого вечора (От Марка 6:34). Тим часом учні втомилися, зголодніли і прагнуть відпочити. Нарешті, учні кажуть Ісусові: "Відпусти їх на довколишні поля та села, щоб вони купили собі хліба, бо не мають що їсти" (От Марка 6:36).

Однак Ісус має на увазі дещо інше. Отже, Він каже їм: "Ви дайте їм їсти" (От Марка 6:37). Учні з тривогою відповідають: "Чи не піти нам купити хліба на двісті динаріїв і дати їм поїсти?" (От Марка 6:37). Їхнє занепокоєння цілком обґрунтоване, адже двісті динаріїв були еквівалентні приблизно двомстам денним заробіткам. Очевидно, відкинувши їхню стурбованість, Ісус запитує їх: "Скільки у вас хлібів?". Вони відповідають: "Маємо п'ять хлібів і дві риби" (От Марка 6:38).

Далі, потужним жестом, який нагадує про єврейські писання, Ісус звертається до великого натовпу і запрошує їх "лягти на зелену траву" ("сісти на траву зелену").От Марка 6:39). Для тих, хто знайомий зі Святим Письмом, це нагадає слова царя Давида, який сказав: "Господь - Пастир мій, я не буду потребувати. Він кладе мене на зелених пасовиськах... Він відновлює душу мою (Псалом 23:1). Цей натовп людей, яких Ісус бачить як "овець без пастиря", ось-ось буде нагодований Ним, чиї слова так лагідно натякають на те, що Небесний Пастир прийшов пасти їх на зелених пасовиськах. Він відновить їхні душі.

Посадивши натовп на зелену траву, Ісус бере п'ять хлібів і дві риби, піднімає очі до неба, благословляє їжу і повертає її учням з дорученням роздати її людям. Учні роблять саме те, що наказує їм Ісус.

Значення цієї трапези

Кілька епізодів тому, відразу після того, як Ісус зцілив дочку Яіра, Він наказав "дати їй щось їсти" (От Марка 5:43). Фізична їжа символізує духовну їжу. Подібно до того, як наші фізичні тіла відроджуються через споживання фізичної їжі, наші духи відроджуються через споживання духовної їжі. У Священному Писанні прийняття добра та істини, які безперервно надходять від Господа, називається "духовною їжею" і є фундаментальною темою одкровення. ¹⁴

Так само, коли Ісус говорить до Своїх апостолів: "Ви дайте їм їсти", ми пригадуємо, що цей епізод починався словами: "Тоді апостоли повернулися до Ісуса" (Євангеліє від Матвія).От Марка 6:30). Це єдиний раз, коли Марко звертається до них таким чином, але вибір слів у цьому контексті - якраз перед годуванням п'яти тисяч - особливо значущий. Як учні Ісуса, вони в першу чергу вчаться від Нього. Вони зібрані разом під Його дисципліною і навчанням. Але як апостоли Ісуса, вони послані як Його посланці, щоб проголошувати Його послання і бути інструментами, через які Ісус буде годувати і благословляти інших. Отже, коли Ісус каже: "Дайте їм їсти", Він має на увазі саме це. Кожного разу, коли "учні" називаються "апостолами", це означає, що вони беруть активну участь у справі спасіння Ісуса. Ісус, звичайно, буде годувати і спасати, але Він буде робити це через Своїх апостолів.

Коли ми уважно читаємо наступні кілька віршів, то бачимо, що саме так і відбувається. Благословивши хліб і рибу, Ісус дає їх апостолам, які, в свою чергу, роздають їх людям. Це картина того, як Ісус благословляє наші зусилля. Якими б мізерними не були наші ресурси, якими б втомленими і виснаженими ми не були, якщо ми принесемо Ісусу ту малу любов, яку маємо (п'ять хлібів), і ту малу правду, якою володіємо (дві рибини), то Він благословить і примножить все, що ми Йому принесемо.

Зрештою, ми виявляємо, що яка б любов і правда у нас не була, навіть мінімальна і, здавалося б, недостатня, коли вони благословенні Богом і діляться з іншими, вони надзвичайно зростають: "І їли вони, і наситилися. І набрали дванадцять кошиків, повних кусків та риби. А тих, що їли хліби, було близько п'яти тисяч чоловік" (От Марка 6:42-44). ¹⁵

Друге затишшя на морі

---

45. І зараз же Він наказав учням Своїм увійти в човен і поплисти перед Ним на той бік, до Віфсаїди, а натовп відпустив.

46. І, відпустивши їх, пішов Він на гору помолитись.

47. А як настав вечір, човен був посеред моря, а Він один на суші.

48. І побачив Він їх, що веслували, бо вітер був проти них, а о четвертій годині ночі приходить Він до них, ходячи по морю, і мав би пройти повз них.

49. Та вони, побачивши Його, що ходив по морю, подумали, що то привид, і закричали;

50. Бо всі вони, побачивши Його, стривожились. А Він зараз же заговорив до них і промовив до них: "Будьте певні, Я є, не бійтеся!"

51. І ввійшов Він до них у човен, а вітер ущух, і дивувались вони ще більше, і дивувались самі в собі, і дивувались;

52. Та не зрозуміли вони [чуда] з хлібами, бо закам'яніло серце їхнє.

---

Коли починається наступний епізод, ми читаємо, що Ісус "змусив учнів Своїх увійти в човен і попливти перед Ним на той бік, до Віфсаїди, а народ відпустив" (От Марка 6:45).

Знову ж таки, вони є "учнями", або "студентами", і урок, який потрібно засвоїти цього разу, полягає в тому, що Ісус завжди присутній - навіть тоді, коли здається, що Він відсутній. Це схоже на урок, викладений їм раніше, коли Ісус заспокоїв бурю (От Марка 4:35-41), але є суттєва різниця. У попередньому епізоді виявилося, що Ісус спав у човні, коли вони переправлялися на інший берег. Саме тоді піднялася велика буря, і Ісус докоряв Своїм учням за їхню "малу віру". Цього разу спокуса є ще глибшою, бо виявляється, що Господь не просто спить у човні, а повністю відсутній. Як написано: "Відпустивши їх, Він відійшов на гору помолитися" (От Марка 6:46).

Картина драматична. Ось вони, всі дванадцять учнів, внизу, на рівні моря, напружено працюють веслами, гребуть у темряві, а проти них дме сильний вітер. Тим часом Ісус, здається, далеко, в горах, молиться.

Але Ісус ніколи не буває далеко. Він завжди присутній, закликаючи і наполягаючи на тому, щоб Його прийняли. Учні "в човні" самі по собі уособлюють стан душі, в який ми приходимо, коли пізнаємо духовну істину, але забуваємо, що Господь присутній всередині цієї істини. У такому стані виникають сумніви, ми відчуваємо розчарування, і нам здається, що ми не робимо ніякого духовного прогресу. Ми ніби намагаємося просуватися в темряві, не бачачи, куди пливемо, гребемо проти вітру.

І тоді, коли ми доходимо до точки відчаю, до нас чудесним чином приходить Ісус, "ходячи по морю" (От Марка 6:49). Це свідчення не тільки Його сили, але й Його Божественності. Хто, як не Бог, може ходити по воді? Хто, як не Бог, може "ступати по хвилях морських" (Йоїл 9:8)? Це картина Бога, який з'являється посеред наших сумнівів, запевняючи нас, що Його слова правдиві, а обітниці реальні. Коли Він приєднується до нас у човні, Він каже: "Будьте веселі! Це Я; не бійтеся" (От Марка 6:50).

Коли Господь знову постає перед нами у Своєму Слові ("Він увійшов у човен") - коли ми усвідомлюємо, що істина, яку ми пізнаємо, походить від Бога, а не від людського розуму, - вітри сумнівів і спокус вщухають. Настає великий спокій, який супроводжується почуттям благоговійного трепету. Як написано: "Тоді Він увійшов до них у човен, і вщух вітер. І здивувалися вони безмірно в собі, і дивувалися" (Євангеліє від ІоаннаОт Марка 6:51).

На завершення попереднього заспокоєння моря Ісус докоряв Своїм учням за малу віру в Нього. Так само, коли Він знову заспокоює море, нам пригадується, як повільно учні вчаться, які вони забудькуваті, і як терплячий з ними Ісус. За кілька хвилин до цього Ісус здійснив чудо, нагодувавши п'ять тисяч людей п'ятьма хлібами та двома рибами. Це був дивовижний прояв Його Божественності. Але учні, які повільно розуміють і швидко забувають, знову впадають у сумніви. Вони забувають, що Господня любов завжди присутня, навіть тоді, коли здається, що її немає. Їхній розум ще не міг осягнути цю важливу істину, бо їхня любов до Ісуса ще не була певною. Як сказано: "Про хліби ж вони не зрозуміли, бо закам'яніло серце їхнє" (Євангеліє від Матвія).От Марка 6:52).

Подібний випадок відбувається і в житті кожного з нас. Хоча Ісус закликає кожного з нас служити Його апостолами і нести Його послання іншим, ми також повинні пройти довгий період учнівства, постійно навчаючись про Його присутність і силу. Як і перші дванадцять учнів, ми постійно забуваємо про Його люблячу присутність. Як ми побачимо, Ісусу потрібно буде здійснити інші чудеса, включаючи ще одне чудесне насичення натовпу, так само, як Йому потрібно було здійснити друге чудесне заспокоєння моря. Ми вчимося, як і учні, повільно і поступово; тим часом Ісус, у Своїй великій мудрості і невтомному терпінні, надає нам безліч можливостей вивчати ті ж уроки, знову і знову, поки ми не переконаємося, що те, що Він говорить, є правдою, тому що наші серця більше не закам'яніли.

Подальші зцілення

---

53. І, переправившись, вони прийшли в землю Генісаретську, і пристали до берега.

54. А коли вони вийшли з корабля, то відразу впізнали Його,

55. [І, пробігши по всій тій околиці, почали нести на ношах тих, що хворіли, де чули, що Він був.

56. І куди б Він не входив, чи в села, чи в міста, чи в поля, вони клали недужих на базар і благали Його, щоб тільки доторкнутися до краю одежі Його; і всі, хто доторкнувся до Нього, спасалися.

---

У наступному епізоді Ісус з учнями пливли човном до Генісаретської пустелі, де кидали якір. Як тільки вони прибувають, люди з того краю кидаються до Ісуса, приводячи з собою недужих, які страждають від хвороб: "Куди б Він не йшов, чи в села, чи в міста, чи в країну, вони клали недужих на ринках" (Євангеліє від ІоаннаОт Марка 6:56).

Зверніть увагу, як Марко слідує чіткій епізодичній схемі. Одразу після першого заспокоєння вітру і хвиль, Ісус та Його учні перепливають море на човні. Як тільки вони виходять на берег, Ісус відразу ж починає зцілювати багатьох людей (наприклад, біснуватого Гадарина, дочку Іаира, жінку з потоком крові). Так само, коли Ісус завершує Своє друге заспокоєння моря, Він разом зі Своїми учнями вирушає в інший регіон Галілеї, де творить численні чудеса зцілення. Цього разу, однак, Йому не потрібно було говорити жодного слова чи робити щось. Люди зцілюються, лише доторкнувшись до зовнішнього краю Його одягу: "І просили Його, щоб тільки до краю одежі Його доторкнутися. І всі, хто доторкнувся до Нього, одужали" (От Марка 6:56).

Ми знаємо, що кожна фізична дія в Слові представляє певний аспект духовної реальності. Що ж тоді може означати зцілення людей, які просто доторкнулися до краю одягу Ісуса? З духовної точки зору, "дотик до краю одягу Ісуса" представляє духовне зцілення через пам'ять про те, що потрібно виконувати найпростіші, зовнішні речі релігії. Це тому, що край, або поділ одягу, є зовнішнім аспектом одягу, але він також є частиною одягу, яка тримає все інше разом.

Так само і з Господніми заповідями. Коли їх духовно зрозуміти, стає зрозуміло, що десять заповідей містять і "тримають разом" всю Божественну істину, а в ній - всю Господню любов. Саме з цієї причини синам Ізраїлю було заповідано звертати особливу увагу на подоли і краї свого одягу. Як написано в книзі Чисел: "Скажи їм, щоб зробили китиці на кутах одежі своєї... щоб, дивлячись на неї, ви пам'ятали всі заповіді Господні і виконували їх" (Книга Чисел, глава 2, стих 1).Числа 15:37-39). ¹²

Ці самі зовнішні істини, які символізуються "краєм Його одягу", є простими, зовнішніми істинами релігії, через які Ісус передає нам цілющу силу Своєї божественної любові. Ці істини не є складними чи важкими для розуміння. Будь-хто може їх вивчити, виконувати і тим самим пережити духовне зцілення - зміну розуму і серця.

Люди, які жили в той час на землі Генісаретській і навколо неї, уособлюють важливу якість в кожному з нас. Це проста віра в те, що ми можемо духовно зцілитися, просто живучи за Божественними заповідями. Це дійсно так просто. І її уособлюють ті, хто благав Його, щоб доторкнутися до подолу Його одягу: "І всі, хто доторкнувся до Нього, одужали" (От Марка 6:56).

Poznámky pod čarou: