თავი მეცხრამეტე
ჯვარცმა
1. ამიტომ აიყვანა პილატემ იესო და აჯავრებდა.
2. ხოლო ჯარისკაცებმა ეკლისგან გვირგვინი დაადეს და თავზე ჟოლოსფერი სამოსი შემოახვიეს.
3. და თქუა: გიხაროდენ, მეფეო იუდეველთა! და მათ მისცეს მას დარტყმა კვერთხით.
4. კვლავ გამოვიდა პილატე და უთხრა მათ: აჰა, გამოგიყვან თქვენთან, რათა იცოდეთ, რომ არავითარ დანაშაულს ვერ ვპოულობ მასში.
5. მაშინ გამოვიდა იესო ეკლის გვირგვინით და ჟოლოსფერი სამოსით; და უთხრა მათ: აჰა, კაცი.
6. როცა იხილეს იგი მღვდელმთავრებმა და მსახურებმა, შესძახეს და თქვეს: ჯვარს აცვი! ჯვარს აცვე [მას]! ეუბნება მათ პილატემ: თქვენ აიღეთ იგი და ჯვარს აცვეთ [მას], რადგან მე მასში დანაშაულს ვერ ვპოულობ.
7. მიუგეს მას იუდეველებმა: ჩვენ გვაქვს რჯული და ჩვენი რჯულისამებრ ის უნდა მოკვდეს, რადგან თავი ღვთის ძედ აქცია.
8. ეს რომ მოისმინა პილატემ, უფრო მეტად შეეშინდა.
9. კვლავ შევიდა პრეტორიუმში და უთხრა იესოს: საიდან ხარ? მაგრამ იესომ მას პასუხი არ გასცა.
10. მაშინ უთხრა მას პილატე: არ მელაპარაკები? არ იცი, რომ მე მაქვს შენი ჯვარცმის უფლება და მაქვს შენი გათავისუფლების უფლება?
11. უპასუხა იესომ: არ გექნება ჩემ წინააღმდეგ ძალაუფლება, თუ ზემოდან არ მოგცემენ; ამის გამო უფრო დიდი ცოდვა აქვს მას, ვინც გადმომცა შენ.
12. ამ დროიდან პილატე ცდილობდა მისი გათავისუფლებას, მაგრამ იუდეველებმა შესძახეს და თქვეს: თუ ამ კაცს გაათავისუფლებ, კეისრის მეგობარი არ ხარ; ვინც თავს მეფედ აჩენს, კეისრის წინააღმდეგ ლაპარაკობს.
13. ეს რომ მოისმინა პილატემ, გამოიყვანა იესო და დაჯდა ტრიბუნალში იმ ადგილას, რომელსაც ტროტუარი ჰქვია, ხოლო ებრაულად გაბათა.
წინა თავის დასასრულს პილატემ იესოს დაუსვა კითხვა იმის შესახებ, არის თუ არა ის მეფე და დაასკვნა, რომ იესო არ წარმოადგენს საფრთხეს რომის მთავრობისთვის. ამიტომ, პილატე მიუბრუნდა რელიგიურ წინამძღოლებს და უთხრა: „მე მასში არავითარ დანაშაულს არ ვპოულობ“ (იოანე18:38). მაშინ პილატემ თქვა: „მაგრამ თქვენ გაქვთ ჩვეულება, რომ პასექზე ვინმე გაგითავისუფლოთ. მაშ, გინდა, რომ გაგითავისუფლო იუდეველთა მეფე?” (იოანე18:39). პასუხად მათ შესძახეს: „ამ კაცს კი არა, ბარაბას“ (იოანე18:40).
ამიტომ, როგორც ეს შემდეგი თავი იწყება, წერია, რომ „აიყვანა პილატემ იესო და გალანძღა. ხოლო ჯარისკაცებმა ეკლის გვირგვინი დაასვეს თავზე და იისფერი სამოსელი შეაცვეს. და მათ თქვეს: "გამარჯობა, იუდეველთა მეფეო!" და ურტყამდნენ მას ხელებით“ (იოანე19:1-3).
იესოსადმი სასტიკი მოპყრობა და დაცინვა წარმოადგენს ხალხის დაბალ აზრს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მიმართ. იმის ნაცვლად, რომ ეს წმინდად ეჩვენებინათ, მათ სიცილის ღირსად მიიჩნიეს. როდესაც ჯარისკაცებმა იესოს ეკლის გვირგვინი დაადეს თავზე, მის ხორცს მათრახი დაჭრეს და თქვეს: „გამარჯობა, იუდეველთა მეფეო“, ისინი წარმოადგენდნენ იმას, თუ როგორ ექცეოდნენ სამარცხვინოდ იმ დროს საღვთო ჭეშმარიტებას. 1
ეს არ არის მხოლოდ ისტორიული მოვლენა. ეს შეიძლება მოხდეს მაშინ, როცა ვინმე იყენებს წმინდა წერილს ეგოისტური მიზნებისთვის, დასცინის იმას, რაც წმინდაა, ან უშედეგოდ მოიხსენიებს ღვთის სახელს. თუ ჩვენ შევამჩნევთ, რომ ეს ხდება ჩვენს ირგვლივ ან ჩვენში, შეიძლება ვიგრძნოთ თავი დამნაშავედ სინდისით. შესაძლოა, ამიტომაც მიდის პილატე კვლავ რელიგიურ წინამძღოლებთან და ეუბნება: „აჰა, გამოგიყვან თქვენთან, რათა იცოდეთ, რომ მასში არავითარი ცოდვა არ მაქვს“ (იოანე19:4). ეს უკვე მეორე შემთხვევაა, როცა პილატემ თქვა: „მე მასში ბრალს არ ვპოულობ“.
სწორედ მაშინ გამოდის იესო პრეტორიუმიდან და დგას ხალხის წინაშე. როგორც წერია: „მაშინ გამოვიდა იესო ეკლის გვირგვინითა და მეწამული სამოსით. და უთხრა მათ: აჰა კაცი“ (იოანე19:5). მიუხედავად იმისა, რომ განცხადება „აჰა კაცი“ ტრადიციულად პილატეს მიეწერება, უფრო აზრიანია ამ განცხადების მიწერა იესოს. თითქოს იესო ამბობს: „შეხედეთ, რას უზამთ სიტყვას, რომელიც ხორცად იქცა და დამკვიდრდა თქვენ შორის. შეხედე, რას აკეთებ იმ სიმართლესთან, რომელიც მე მოვედი შენთვის. შეხედეთ, როგორ სცემენ, შეურაცხყოფენ და დასცინიან ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას. აჰა კაცი!” 2
ეს განცხადება გვაბრუნებს ამ სახარების გახსნამდე, სადაც ვპოულობთ ამ სიტყვებს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი…. და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, და ჩვენ ვიხილეთ მისი დიდება“ (იოანე1:1,14). მართალია, ბევრმა იხილა მისი დიდება, მაგრამ ისიც მართალია, რომ ზოგიერთმა ვერ დაინახა. როგორც წერია, "ის მივიდა თავისთან და თავისებმა არ მიიღეს იგი" (იოანე1:11). მათ შორის, ვინც არ მიიღო იგი, იყვნენ სკეპტიკოსები მისივე ქალაქიდან, რელიგიური წინამძღოლები იერუსალიმიდან და რომაელი ჯარისკაცები, რომლებიც მას ლანძღავდნენ და დასცინოდნენ. ამიტომ, მომდევნო მუხლში ვკითხულობთ, რომ როგორც კი მღვდელმთავრები და ტაძრის მცველები იხილავენ იესოს, ისინი ღაღადებენ: „ჯვარს აცვე! ჯვარს აცვი იგი“! (იოანე19:6).
თუმცა, პილატე არ დანებდება - ყოველ შემთხვევაში, ჯერ არა. მიუხედავად იმისა, რომ რელიგიური ლიდერების განუწყვეტელი მოთხოვნები ახლა გამკაცრდა, პილატე მტკიცედ რჩება. მან მართლაც შეასწავლა იესო და თავის ჯარისკაცებსაც კი მისცა ნება, რომ გალანძღონ იგი. მაგრამ პილატეს კვლავაც სჯერა, რომ იესო რომის მთავრობას საფრთხეს არ უქმნის. ამიტომ ეუბნება პილატე რელიგიურ წინამძღოლებს: „აიღეთ იგი და ჯვარს აცვით“. და შემდეგ დასძენს, მესამედ: "მე მასში არანაირ ბრალს არ ვპოულობ" (იოანე19:6).
კანონი მკრეხელობის შესახებ
თუმცა, მღვდელმთავრები და მათი მსახურები დაჟინებით ამტკიცებენ. რამდენჯერაც არ უნდა თქვას პილატემ: „მე მასში არანაირ ბრალს არ ვპოულობ“, ისინი კვლავ ამტკიცებენ, რომ იესო უნდა მოკვდეს. ახლა კი ისინი მხარს უჭერენ თავიანთ მოთხოვნას იმით, რომ ისინი უბრალოდ ემორჩილებიან რელიგიურ კანონებს. ამიტომ ეუბნებიან პილატეს: „ჩვენ გვაქვს კანონი და ჩვენი რჯულის მიხედვით ის უნდა მოკვდეს, რადგან თავი ღვთის ძედ აქცია“ (იოანე19:7).
მართალია, ებრაული წერილები გმობისთვის სიკვდილით დასჯას მოითხოვდნენ. როგორც წერია: „ვინც გმობს უფლის სახელს, მოკვდება; მთელი კრება ჩაქოლებს მას“ (ლევიანნი24:16). ამ კანონის თანახმად, გმობა მოიცავს ღმერთის განზრახ უპატივცემულობას, დაცინვას და დაცინვას. ის ასევე შეიძლება გაფართოვდეს ღმერთის რაიმე სახით შეურაცხყოფაში, მათ შორის მისი სახელის თავისუფლად, ჩვეულებრივ ან წყევლაში გამოყენებაში.
სიმართლე ის არის, რომ იესო არასოდეს დასცინოდა, არ დასცინოდა ან უპატივცემულოდ არ სცემდა ღვთის სახელს. პირიქით, ყველაფერი, რაც იესომ თქვა და გააკეთა, ღმერთს და ღვთის სახელს პატივი და დიდება მოუტანა. უფრო მეტიც, იმის გამო, რომ რელიგიური წინამძღოლები იესოს უბრალო ადამიანად თვლიდნენ და არა მესიად, მათ ემუქრებოდნენ მისი ძალა და გავლენა. ამიტომ, მათ გადაწყვიტეს, მოეკლათ იესო.
თავდაპირველად, რელიგიურმა წინამძღოლებმა მიიყვანეს იესო პილატესთან და თქვეს, რომ იესო აცხადებდა, რომ იყო იუდეველთა მეფე - ეს იყო ღალატი. მაგრამ პილატემ სამჯერ თქვა, რომ ის არანაირ დანაშაულს არ თვლის იესოში. ამიტომ, რელიგიური წინამძღოლები ცვლიან თავიანთ ბრალდებას და ამტკიცებენ, რომ იესო „უნდა მოკვდეს, რადგან მან თავი ღვთის ძედ აქცია“. ამ განცხადებაში არის რაღაც, რაც აშინებს პილატეს. როგორც წერია: „ამიტომ, როცა პილატემ ეს სიტყვა გაიგო, უფრო მეტად შეეშინდა“ (იოანე19:8).
პილატეს ბრძოლა
რელიგიურმა წინამძღოლებმა ახლახან თქვეს, რომ იესომ განაცხადა, რომ ღვთის ძეა. ეს არ არის იგივე, რაც თქვა, რომ ებრაელთა მეფეა. როგორც ჩანს, სწორედ ეს ახალი ბრალდება აწუხებს პილატეს და აშინებს მას. ამ მხრივ, შესაძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ პილატეს შიგნით მიმდინარეობს რეალური ბრძოლა, როდესაც ის ხვდება რელიგიური ლიდერების მოთხოვნას, ჯვარს აცვეს იესო.
სულიერად დანახული, პილატეს ბრძოლა წარმოადგენს რაღაცას, რაც ხდება ჩვენს სულში. ბოროტ სულებს სურთ გაანადგურონ ყველაფერი, რაც კარგი და ჭეშმარიტია, ანუ ყველაფერი, რასაც იესო გვთავაზობს. ამასთან, ჩვენში კიდევ არის რაღაც. ეს არის უფრო ნაზი, ნაკლებად დაჟინებული ხმა, რომელიც გვთხოვს, ყურადღებით გავითვალისწინოთ რას ამბობს იესო და გავითვალისწინოთ იმის შესაძლებლობა, რომ მის სიტყვებსა და საქმეებს შეიძლება ჰქონდეს ღვთაებრივი საწყისი. ამიტომ, წმინდა წერილის წარმომადგენლობით ენაზე წერია, რომ პილატე იესოსთან ერთად ბრუნდება პრეტორიუმში და ეკითხება მას: "საიდან ხარ?" (იოანე19:9).
როდესაც ჩვენ ვჩერდებით ამ უფრო ნაზი ხმის მოსასმენად, ჩვენც გვინდა ვიცოდეთ იესოს ღვთაებრიობის შესახებ. ჩვენ გვაინტერესებს საიდან არის ის. არის ის ნამდვილად ღვთის ძე? ის მართლა ზეციდანაა? ეს კითხვები ასევე ეხება ჭეშმარიტებას, რომელსაც იესო ასწავლის. აქვს თუ არა მას მართლაც ღვთაებრივი წარმოშობა? მართლა ღვთის სიტყვაა? მაგრამ იესო დუმს. ანალოგიურად, არის შემთხვევები, როდესაც გვეჩვენება, რომ ღმერთი დუმს. ამ წყნარ მომენტებში, როცა ღმერთი არ გველაპარაკება, ჩვენ თავისუფლება გვრჩება, ვიფიქროთ იესოს სწავლებების წარმოშობის შესახებ. ამიტომ, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ „იესომ მას არ უპასუხა“ (იოანე19:9).
იესოს დუმილის საპასუხოდ პილატემ უთხრა: „რატომ არ მელაპარაკები? პილატეს კითხვამ შეიძლება შეგვახსენოს ჩვენი ცხოვრების დროები, როდესაც ღმერთი არ პასუხობს ჩვენს ლოცვებს. ასეთ დროს ვიწყებთ იმის დაჯერებას, რომ მიმართულებისთვის საკუთარ თავს უნდა დავეყრდნოთ და არა ღმერთს. ბოლოს და ბოლოს, თუ ის თითქოს დუმს ან არ არის ჩვენი ბრძოლის დროს, ადვილია ვიფიქროთ, რომ ღმერთს არ აქვს რეალური ძალა ჩვენს ცხოვრებაში და რომ ყველაფერი ჩვენზეა დამოკიდებული. იცი, რომ მე მაქვს შენი ჯვარცმის ძალა და შენი გათავისუფლების ძალა?” (იოანე19:10).
პილატეს მსგავსად, ჩვენთვისაც ადვილია დავიჯეროთ იმ ილუზიის, რომ საკუთარი თავისგან გვაქვს ძალა. ამიტომ იესო პასუხობს და ამბობს: „არავითარი ძალა არ გექნებათ ჩემ წინააღმდეგ, თუ ზემოდან არ მოგცემთ“ (იოანე19:11). მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი გვაძლევს თავისუფლებას, მივიღოთ ან უარვყოთ იგი, ამის ძალა ღვთისგან მოდის. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „ძლევამოსილს აძლევს სუსტს და უძლიერესს აძლიერებს“ (ესაია40:29). და კიდევ უფრო მოკლედ, "ძალა ეკუთვნის ღმერთს" (ფსალმუნი62:11). 3
შემდეგ იესო დასძენს: „ამიტომ, ვინც მე გადმოგცა, მას უფრო დიდი ცოდვა აქვს“ (იოანე19:11). პირდაპირი გაგებით იესო გულისხმობს რელიგიურ წინამძღოლებს, განსაკუთრებით ანას და კაიაფას. როგორც ვნახეთ, ანა და კაიაფა წარმოადგენენ ძველ ნებას და არარეფორმირებულ გაგებას - ჩვენს ნაწილს, რომელიც ახვევს სიმართლეს და იყენებს მას ბოროტი სურვილების გასამართლებლად. ეს არის ჩვენი ნაწილი, რომელსაც აქვს „უფრო დიდი ცოდვა“.
წინა თავში ვთქვით, რომ პილატე წარმოადგენს ჩვენი ცხოვრების ყველაზე გარეგნულ სიბრტყეს, სიბრტყეს, რომელზეც მოქმედებები ხდება. ამ თავში პილატე განიხილავს რა ქმედებებს უნდა მიმართოს. ახლა, როდესაც ის მარტოა იესოსთან და განცალკევებულია რელიგიური ლიდერების გავლენისგან, რომლებიც შეიკრიბნენ პრეტორიუმის გარეთ, პილატეს გავლენას ახდენს იესოს ნათქვამი სიტყვები. ამიტომ, დაწერილია: „მას შემდეგ პილატე ცდილობდა მის გათავისუფლებას“ (იოანე19:12).
და მაინც, პილატესთვის ეს ადვილი არ არის. რელიგიური ლიდერები, რომლებიც პრეტორიუმის გარეთ არიან, განაგრძობენ თავიანთ მოთხოვნებს. როცა პილატე მათთან დაბრუნდა, ისინი ყვირიან: „ამ კაცს რომ გაუშვებ, კეისრის მეგობარი არ ხარ. ვინც თავს მეფედ აქცევს, კეისრის წინააღმდეგ ლაპარაკობს“ (იოანე19:12). მეცნიერთა აზრით, რომლებმაც შეისწავლეს რომის იმპერიისა და მისი მმართველობის ისტორია, ტიტული „კეისარი“ ენიჭებოდა ნებისმიერს, ვინც იმ დროს იმპერატორი იყო. ამ შემთხვევაში, როგორც ამბობენ, სწორედ ტიბერიუსი მართავდა რკინის მუშტით, ისიც კი კლავდა ხელისუფლების წარმომადგენლებს, რომლებიც კარგად არ მოქმედებდნენ.
ეს ისტორიული ფონი ასახავს პილატეს დილემას. თუ ის გადაწყვეტს იესოს გათავისუფლებას, შესაძლოა ტიბერიუსს გაეგზავნოს საჩივრის წერილი, სადაც ნათქვამია, რომ პილატემ უარი თქვა თავის მოვალეობებზე - რომ მან გაათავისუფლა ადამიანი, რომელიც გამოცხადდა მეამბოხედ და რევოლუციონერად, სახელმწიფოს მტრად. საშიში ამბოხებული, რომელიც საკუთარ თავს "მეფეს" უწოდებს. თუ ეს მოხდება, პილატე შიშობს, რომ მისი რეპუტაცია საფრთხის ქვეშ დადგება, შესაძლოა მისი სამსახური ან თუნდაც სიცოცხლე. და მაინც, პილატემ სამჯერ თქვა, რომ ის არანაირ დანაშაულს არ ხედავს იესოში.
სანამ ეს შინაგანი ბრძოლა მიმდინარეობს პილატეს შიგნით, წერია, რომ პილატემ „გამოიყვანა იესო და დაჯდა სამსჯავროზე იმ ადგილას, რომელსაც ტროტუარი ჰქვია, მაგრამ ებრაულად გაბათა“ (იოანე19:13). გაბატა არის ძველი არამეული სიტყვა, რაც ნიშნავს "ქვის ფილას". ეს ის ადგილია, სადაც პილატე განაჩენს გამოიტანს. ამ ფილის სიხისტე და სიცივე მიუთითებს გულის სიმტკიცეზე მათში, ვისაც იესოს ჯვარცმა სურს.
მიუხედავად ამისა, უფალი გვპირდება, რომ ეს სიხისტე ყოველთვის ასე არ უნდა იყოს. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „მოვუღებ ქვის გულს ხორცს და მოგცემ ხორციელ გულს“ (ეზეკიელი36:26). ქვის გულის წაღება და მისი ჩანაცვლება „ხორციელი გულით“ ნიშნავს ძველი ნების ამოღებას და ახალი ნების მიღებას - ცენტრალური თემა ამ სახარებაში და თითოეული ჩვენგანის ცხოვრებაში. 4
პრაქტიკული აპლიკაცია
პილატეს კეისრის შიში, რელიგიური წინამძღოლების ზეწოლა და იესოს უდანაშაულობის გრძნობა მოწყვეტილი აქვს. როდესაც დაკითხვამ ვერ დაამტკიცა, რომ იესო პოლიტიკურ საფრთხეს წარმოადგენდა, პილატემ სცადა დაემშვიდებინა რელიგიური წინამძღოლები იესოს გაჭედვით. მაგრამ ამან არ დააკმაყოფილა რელიგიური წინამძღოლების მოთხოვნები, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ იესო უნდა ჯვარს აცვეს. ამ მხრივ, პილატეს საქციელმა უნდა გვაიძულებს, მსგავსი ნიმუშები ვეძიოთ საკუთარ თავში. როგორც პრაქტიკული გამოყენება, გაითვალისწინეთ სინდისის ადგილი თქვენს ცხოვრებაში. ძლიერია თუ სუსტი? რა ხდება მაშინ, როცა შენი სინდისი გეუბნება, რომ არ გააკეთო რაღაც არასწორი, მაშინ როცა შენი დაბალი ბუნების შიშები და სურვილები დაჟინებით მოითხოვს, რომ მაინც გააკეთო ეს? მაგალითად, განიხილეთ პილატეს დილემა. მიუხედავად იმისა, რომ მან არ აღმოაჩინა დანაშაული იესოში, პილატეს სხვები და საკუთარი შიში აიძულებენ ჯვარს აცვეს მას. შემდეგ ჯერზე, როცა გაგიჩნდებათ ცდუნება, შესწიროთ უფრო მაღალი ღირებულება თქვენი დაბალი ბუნების მოთხოვნების დასაკმაყოფილებლად, უარი თქვით დანებებაზე. ყური დაუგდე სინდისის ხმას. 5
"ჩვენ არ გვყავს მეფე კეისრის გარდა"
14. იყო პასექის მომზადება და დაახლოებით მეექვსე საათი; და უთხრა იუდეველებს: აი, თქვენი მეფე!
15. მაგრამ ისინი ღაღადებდნენ: წაიღეთ! Წაიყვანეთ! ჯვარს აცვით იგი! ეუბნება მათ პილატე: ჯვარს აცვეთ თქვენი მეფე? მღვდელმთავარმა მიუგო: კეისრის გარდა მეფე არ გვყავს.
16. მაშინ გადასცა იგი მათ, რათა ჯვარს აცვეს; და წაიყვანეს იესო და წაიყვანეს.
როგორც შემდეგი ეპიზოდი იწყება, პარასკევს შუადღეა. ბიბლიურ დროში ამას ეძახდნენ „მეექვსე საათს“, რადგან მზის ამოსვლიდან ექვსი საათი იყო. როგორც წერია: „ახლა იყო პასექის მომზადების დღე და დაახლოებით მეექვსე საათი“ (იოანე19:14). ბიბლიურ სიმბოლიკაში რიცხვი „ექვსი“ აღნიშნავს მრავალ ბრძოლას, რომელიც უნდა გავიაროთ ჩვენს სულიერ ევოლუციაში მეშვიდე დღეს - უფალში დასვენების დღეს შესვლამდე. 6
ეს სიმბოლიზმი მიდის ჯერ კიდევ შექმნის დღეებამდე, როდესაც ღმერთმა თქვა: "იყოს ნათელი" (დაბადება1:3). ეს „სინათლე“ შეესაბამება სულიერ შუქს, რომელიც ანათებს გონებას და საშუალებას აძლევს მას დაინახოს, რომ ცხოვრება უფრო მეტია, ვიდრე საკუთარი თავის სიყვარული და მატერიალური მოგება, რომ არ შეიძლება სიკეთის კეთება, რაც ნამდვილად კარგია საკუთარი თავისგან, და რომ მთელი სიკეთე და სიმართლე მოდის. მარტო უფლისგან. ეს არის რეალიზებები, რომლებიც მიგვიყვანს ბუნებრივი არსებობიდან სულიერამდე. იმის გამო, რომ ეს რეალიზებები თანდათანობით მოდის და მხოლოდ მრავალი შინაგანი ბრძოლის შემდეგ, სულიერი განვითარება შედარებულია „ექვს დღეს შრომასთან“. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „ექვს დღეს იშრომე და შეასრულე მთელი შენი საქმე, მეშვიდე კი უფლის, შენი ღმერთის შაბათია“ (გამოსვლა20:9-10). 7
ამიტომ, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ახლა არის „მეექვსე საათი“ - დრო, როდესაც იესო უნდა გაიაროს თავისი ყველაზე მძიმე შინაგანი ბრძოლა. პილატე უკვე გამოვიდა პრეტორიუმიდან იესოსთან ერთად და დაჯდა სამსჯავროზე. სწორედ აქ გამოიტანს პილატე განაჩენს იესოს გათავისუფლების ან ჯვარცმის შესახებ. მაგრამ სანამ ამას გააკეთებს, პილატე ეუბნება შეკრებილებს: „აჰა, თქვენი მეფე!“ (იოანე19:14). უფრო დაჟინებით, ვიდრე ოდესმე, მღვდელმთავრები კიდევ ერთხელ ღაღადებენ: „გაშორდი მას! დაშორდი მას! ჯვარს აცვი იგი!“ (იოანე19:15).
გადაწყვეტილების მიღებამდე პილატეს სურს ნათლად აჩვენოს, რომ ის არ აცვამს ჯვარს ღვთის ძეს. უფრო სწორად, ის საუბრობს მათი მეფის ჯვარცმაზე. ამიტომ პილატე კიდევ ერთხელ ეკითხება: „ჯვარს ვაცვა შენი მეფე?“ (იოანე19:15). წამიერი ყოყმანის გარეშე, მღვდელმთავრები პასუხობენ: „ჩვენ არ გვყავს მეფე კეისრის გარდა“ (იოანე19:15).
რელიგიური ლიდერები ამბობენ, რომ მათ კეისრის გარდა მეფე არ ჰყავთ. და მაინც, ებრაულ წერილებში წერია: „უფალი არის ჩვენი მეფე. ის გადაგვარჩენს“ (ესაია33:22). და დავითი წერს: „უფალო, შენი სამეფო მარადიული სამეფოა“ (ფსალმუნი145:13). მიუხედავად ამისა, ეს რელიგიური წინამძღოლები კვლავაც ამბობენ: „კეისრის გარდა მეფე არ გვყავს“.
იმის გამო, რომ მათი ყურადღება ამქვეყნიურ და არა ზეციურ საკითხებზეა, რელიგიურ წინამძღოლებს შეუძლიათ ჭეშმარიტად თქვან, რომ კეისარი მათი მეფეა. ჩვენთანაც ასეა. როდესაც დროებითი სამყაროს შიშები, საზრუნავი და ამბიციები ბლოკავს ჩვენი კეთილშობილური ბუნების უფრო მაღალ მისწრაფებებს, ჩვენზეც შეიძლება ითქვას, რომ კეისარი ჩვენი მეფეა. როდესაც ეს ხდება ჩვენში, თითქოს ჩვენც მოვუწოდებთ იესოს განდევნას და რელიგიურ წინამძღოლებთან ერთად ვამბობთ: „გაშორდით მას! ჩვენ არ გვყავს მეფე კეისრის გარდა“. ასე რომ, მღვდელმთავრების ეს უკანასკნელი სიტყვები ჰაერში ჩერდება, დაწერილია, რომ პილატემ „გადასცა იგი მათ ჯვარზე ჯვარზე. წაიყვანეს იესო და წაიყვანეს“ (იოანე19:16).
დაწერილია ებრაულ, ბერძნულ და ლათინურ ენებზე
17. ხოლო მან აიღო თავისი ჯვარი და გამოვიდა ადგილზე, რომელსაც ეძახიან თავის ქალას, რომელსაც ებრაულად გოლგოთა ჰქვია.
18. სადაც ჯვარს აცვეს იგი და ორი სხვა მასთან ერთად, ამ მხარეს და იმ მხარეს, და იესოს შუაში.
19. და დაწერა პილატემ სათაური და დადო ჯვარზე; და დაწერილი იყო იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე.
20. ეს სათაური ბევრმა იუდეველმა წაიკითხა, რადგან ის ადგილი, სადაც ჯვარს აცვეს იესო, ქალაქის მახლობლად იყო და დაწერილი იყო ებრაულად, ბერძნულად და ლათინურად.
21. მაშინ უთხრა იუდეველთა მღვდელმთავარმა პილატეს: ნუ წერ, იუდეველთა მეფეო; არამედ რომ თქვა: მე ვარ იუდეველთა მეფე.
22. მიუგო პილატემ: რაც დავწერე, დავწერე.
შემდეგი ეპიზოდის დაწყებისას ჩვენ ვხედავთ, რომ იესო ატარებს თავის ჯვარს, როდესაც ის გადის „ადგილზე, რომელსაც ჰქვია თავის ქალა, რომელსაც ებრაულად უწოდებენ გოლგოთას“ (იოანე19:17). ეს არის ადგილი, სადაც ისინი ჯვარს აცვეს იესოს ორ სხვასთან ერთად, „ერთი ორივე მხარეს და იესო ცენტრში“ (იოანე19:18).
ამ სახარებაში არ არის დიალოგი იესოსა და მასთან ერთად ჯვარცმული დამნაშავეებს შორის. სამაგიეროდ, მხოლოდ სიჩუმეა. ამ დუმილის შუაგულში პილატე წერს საჯარო შეტყობინებას და ჯვარზე დგამს იესოს თავზე. ეს ჩვეულებრივი პრაქტიკა იყო. მასში შედიოდა პირის სახელი და ბრალდების ხასიათი. როგორც წერია: „ახლა პილატემ დაწერა სათაური და ჯვარზე დასვა. და დაწერილი იყო: "იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე". მაშინ ბევრმა იუდეველმა წაიკითხა ეს წარწერა, რადგან ადგილი, სადაც იესო ჯვარს აცვეს, ქალაქის მახლობლად იყო და დაწერილი იყო ებრაულად, ბერძნულად და ლათინურად“ (იოანე19:19-20). ეს იყო ის სამი ენა, რომელიც იცნობდა იმ დროს იერუსალიმის მახლობლად მცხოვრები და გამავალი ხალხისთვის.
როდესაც მღვდელმთავრები ხედავენ რა გააკეთა პილატემ, ისინი აპროტესტებენ წარწერის ფორმულირებას. მათთვის საკმარისი არ არის, რომ იესო ახლა ჯვარს აცვეს. ნიშნის ფორმულირების შეცვლაც სურთ. ამიტომ მღვდელმთავრები ეუბნებიან პილატეს, რომ არ დაწეროს: „იუდეველთა მეფე“, არამედ „მან თქვა: მე ვარ იუდეველთა მეფე“ (იოანე19:21). ეს ეჭვს არ დატოვებს, რომ იესო ჯვარს აცვეს იმისთვის, რომ თქვა, რომ იყო იუდეველთა მეფე და არა იუდეველთა მეფე.
პილატე კი დგას თავის ადგილზე და პასუხობს გადამწყვეტი სიტყვით: „რაც დავწერე, დავწერე“ (იოანე19:22). პილატეს მოკლე, მაგრამ მტკიცე პასუხი ზუსტია, რადგან ასე იყო მაშინ და ასეა ყველა დროის. თითქოს ღვთის ხელი მოქმედებს მის მეშვეობით და აცხადებს, რომ იესო ნაზარეველი, ადამიანთა შორის დაბადებული და აღზრდილი, ჭეშმარიტად ღმერთის განსახიერებაა დედამიწაზე, აღთქმული მესია, იუდეველთა მეფე.
როგორც ვთქვით, წარწერა „იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე“ ებრაულ, ბერძნულ და ლათინურ ენებზე იყო დაწერილი, რათა ნებისმიერს, ვინც ამ დროს გამვლელი იყო, შეეძლო მისი წაკითხვა და გაგება. ებრაულ, ბერძნულ და ლათინურ ენებზე დაწერილი ასევე წინასწარმეტყველებს გამოცხადებას, რომელიც მრავალი საუკუნის შემდეგ მოხდებოდა. ებრაული და ბერძნული წერილების (ძველი და ახალი აღთქმა) სულიერი აზრი აიხსნება ემანუელ სვედენბორგის ლათინური ნაწერებით. ლათინურ უნივერსალურ ენაზე დაწერილი ოცდაათტომიანი გამოცხადების მეშვეობით Swedenborg გაუხსნის გზას უფლის, ბიბლიისა და სამოთხეში მიმავალი ცხოვრების ახალი და ღრმა გაგებისთვის. 8
იესოს სამოსის გაყოფა
23. მაშინ ჯარისკაცებმა, როცა ჯვარს აცვეს იესო, აიღეს მისი სამოსელი და გააკეთეს ოთხი ნაწილი, თითოეული ჯარისკაცის ნაწილი და სამოსი. და ტუნიკა ნაკერის გარეშე იყო, მთელი ზემოდან მუშაობდა.
24. უთხრეს ერთმანეთს: ნუ დავგლიჯავთ, არამედ წილისყრით გადავწყვიტოთ, ვისი იქნება; რათა აღსრულდეს წერილი, რომელიც ამბობს: გაიყვეს ჩემი სამოსელი თავისთვის და ჩემს სამოსელზე წილისყრეს. ასე რომ, ჯარისკაცებმა გააკეთეს ეს.
იმ დღეებში პატიმრებს, რომლებიც ჯვარს აცვეს, აცმევდნენ ტანსაცმელს. რომაელი ჯარისკაცები, რომლებიც ზედამხედველობდნენ ჯვარცმას, ხშირად ყოფდნენ ტანსაცმელს, რომელიც დარჩა. ამრიგად, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ "ჯარისკაცებმა, როცა ჯვარს აცვეს იესო, აიღეს მისი სამოსი და გააკეთეს ოთხი ნაწილი, თითოეული ჯარისკაცისთვის ნაწილაკი" (იოანე19:23). თუმცა, როდესაც ისინი მივიდნენ იესოს შიდა სამოსელთან, ტანსაცმლისგან, ყოყმანობდნენ მისი გახეხვაზე. როგორც წერია, „ახლა ტუნიკა უნაკერო იყო, ზემოდან ნაქსოვი ერთი ნაჭერი. ამიტომ თქვეს: ნუ დავგლიჯავთ, არამედ წილისყრით ვის იქნებაო“ (იოანე19:23-24).
ჯარისკაცები, რომლებიც იესოს სამოსზე წილისყრას ასრულებენ, ძველი წინასწარმეტყველების შესრულებაა. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „ჩემს სამოსს ყოფენ მათ შორის. და ჩემს სამოსზე წილი ყარეს“ (ფსალმუნი22:18). ეს ყველაფერი ნაწინასწარმეტყველები იყო. ეს ყველაფერი გათვალისწინებული იყო. ასე რომ, ჩვენ ვკითხულობთ: "ამიტომ ჯარისკაცებმა გააკეთეს ეს" (იოანე19:24).
როდესაც ჯარისკაცები იესოს სამოსს ოთხ ნაწილად ყოფენ, ეს გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება სიტყვის პირდაპირი ჭეშმარიტების დანახვა და ინტერპრეტაცია სხვადასხვა გზით. მიუხედავად იმისა, რომ ოთხი სახარება აღწერს იესოს დედამიწაზე ცხოვრების ისტორიას, თითოეული სახარება დაწერილია სხვადასხვა ადამიანის მიერ. ამიტომ, თითოეული სახარება გვთავაზობს განსხვავებულ პერსპექტივას იმის შესახებ, რაც მოხდა. თუმცა, როდესაც ეს განსხვავებული პერსპექტივები განიხილება მათი თანმიმდევრობითა და თანმიმდევრობით და განათებულია სულიერი გრძნობის შუქით, ჩნდება ღვთაებრივად მოწყობილი თხრობა.
ეს უწყვეტი თხრობა ღვთაებრივია არა პირდაპირი სიტყვების გამო, არამედ ამ სიტყვების შინაგანი მნიშვნელობის გამო. ამ შინაგან მნიშვნელობას, ანუ სულიერ გრძნობას არ შეიძლება ზიანი მიაყენოს, რადგან ის ღვთისგან მოდის და არა ადამიანისგან. იგი ნაქსოვია ერთ ნაჭრად, „ზემოდან ქვევით“. ორიგინალურ ბერძნულში, ფრაზა "ნაქსოვი ზემოდან ქვემოთ" სინამდვილეში არის "ნივთებისგან ნაქსოვი ზემოდან". ანუ ის უპრობლემოდ არის ნაქსოვი ღვთის სიყვარულისა და სიბრძნისაგან. სწორედ ამ მიზეზის გამო, რომ წმინდა წერილის შინაგანი მნიშვნელობა - უნაკლო სამოსი - არ შეიძლება იყოს დახეული ან ზიანის მიყენება.
თუმცა, სულიერი გრძნობის გარეშე, რომელიც წესრიგს ანიჭებს მთლიანობას, სიტყვის პირდაპირი ჭეშმარიტება შეიძლება დაიშალოს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი განიმარტება ისე, რომ საერთო არაფერი აქვს მათ სულიერ მნიშვნელობასთან. მაშასადამე, გარე ტანსაცმლის „გლეჯა“ წარმოადგენს სიტყვის პირდაპირი ჭეშმარიტების გაუკუღმართებას. და მაინც, იესოს შიდა სამოსი, რომელიც წმინდა წერილის შინაგან მნიშვნელობას წარმოადგენს, უვნებელია. დღესაც კი, ეს უნაკლო სამოსი რჩება ხელუხლებელი, მთლიანი და ლამაზი. ეს არის ღვთის სიტყვა, სულიერად გაგებული, რომელიც ავლენს ღვთის სიყვარულსა და სიბრძნეს ყოველ სიტყვაში, ლექსში, თავში და წიგნში. 9
სწორედ ამიტომ დავარქვით ამ კომენტარს „უკერო სამოსელი: ოთხი სახარება, როგორც ღვთაებრივად მოწყობილი თხრობა“. სიტყვასიტყვითი ამბავი, ისევე როგორც იესოს სამოსი, დაყოფილია ოთხ ნაწილად, რომლებიც ცნობილია როგორც „ოთხი სახარება“. მაგრამ როდესაც ოთხი სახარება თანმიმდევრულად იკითხება და სულიერად არის გაგებული, ისინი წარმოადგენენ უნაკლო სამოსს, ზემოდან ნაქსოვი ერთ ნაწილად. მართლაც, ოთხი სახარების შინაგანი მნიშვნელობა არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტების უწყვეტი ნაკადი, მათეს პირველი სიტყვიდან იოანეს ბოლო სიტყვამდე. 10
"ქალო, აჰა შენი შვილი"
25. და იდგნენ იესოს ჯვართან, დედამისი და დედამისის და, მარიამ კლეოფასის ცოლი და მარიამ მაგდალინელი.
26. იესომ დაინახა დედა და მოწაფე, რომელიც უყვარდა, უთხრა დედას: დედაკაცო, აჰა, ძე შენი!
27. მაშინ ეუბნება მოწაფეს: აჰა, დედაშენი! და იმ საათიდან მოწაფემ წაიყვანა იგი თავის [სახლში].
ბიბლიის მკვლევარები და სამედიცინო ექსპერტები ვრცლად წერენ ჯვარცმის მტანჯველი ტკივილის შესახებ. თუმცა, ნაკლებად არის ცნობილი იმ შინაგანი ტანჯვის შესახებ, რომელიც იესომ განიცადა ამ დროს, ან იმ ეჭვების შესახებ, რომლებიც მას თავს დაესხა. ამ მხრივ, იესოს ფიზიკური ჯვარცმის მტანჯველი ტკივილი შეესაბამება უფრო ღრმა ტანჯვას, რომელიც ხდება მასში უფრო შინაგან დონეზე.
სიმართლეა, რომ სასოწარკვეთილების სიღრმე ადამიანის სიყვარულის სიღრმის ტოლფასია. რაც უფრო დიდია სიყვარული, მით უფრო ღრმაა სასოწარკვეთა. ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ წარმოვიდგინოთ იესოს სასოწარკვეთილების სიღრმე, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის ფიქრობს მათზე, ვინც უარყო ჭეშმარიტება, რომლის მოსატანადაც ის მოვიდა - ჭეშმარიტება, რომელსაც შეეძლო მათი გადარჩენა ჯოჯოხეთის ძალადობისა და მრისხანებისგან. ეს არის იგივე ჯოჯოხეთები, რომლებიც ახლა იღვრება და ცდილობს დაარწმუნოს იესო, რომ ყველაფერი დაკარგულია და რომ მისი დიდი მიზეზი სავალალო მარცხი იყო. 11
მაშინაც კი, როცა იესო უკიდურესი ფიზიკური ტანჯვისა და ყველაზე მძიმე სულიერი ცდუნების შუაგულშია, მისი ყურადღება სხვებზეა და არა საკუთარ თავზე. დღევანდელ ვითარებაში იესო მიმართავს დედას და იოანეს, რომელსაც უწოდებენ „მოწაფეს, რომელიც უყვარდა“ (იოანე19:25-26). ზემოდან შეხედა დედას და მის მახლობლად მდგარ იოანეს, იესო ეუბნება მარიამს: „ქალო, აჰა შენი ძე“; და იოანეს ეუბნება: „აჰა დედაშენი“ (იოანე19:26-27). ეს არის უკანასკნელი სიტყვები, რომლებსაც იესო ეტყვის დედას და იოანეს ჯვარზე სულის გადაცემამდე.
როდესაც იესო ეუბნება მარიამს: „აჰა, შენი ძე“, ხოლო იოანეს: „აჰა, დედაშენი“, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მომავალმა მიმდევრებმა ერთმანეთი უნდა ჩათვალონ, როგორც ნათესავები თავიანთი სულიერი კავშირებით და არა მხოლოდ ბიოლოგიური კავშირებით. მათ უნდა იზრუნონ ერთმანეთზე არა იმიტომ, რომ სისხლით არიან ნათესავები, არამედ იმიტომ, რომ სულით არიან ნათესავები. 12
უფრო ღრმად რომ შევხედოთ იესოს ბოლო სიტყვებს მარიამსა და იოანეს მიმართ, უნდა აღინიშნოს, რომ სახელი „იოანე“ წარმოიშვა ებრაული სახელიდან Yôḥānān [נָן] რაც ნიშნავს „ღმერთი მოწყალეა“. აქედან გამომდინარე, სახელწოდება „იოანე“ ასოცირდება მადლიან საქმეებთან, სპონტანურ სიკეთესთან და სასიყვარულო ქმედებებთან. სწორედ ამიტომ მოიხსენიება იოანე, როგორც „მოწაფე, რომელიც უყვარდა იესოს“. მაგრამ ეს არ ეხება მხოლოდ ერთ მოწაფეს. თითოეული ჩვენგანი ღიაა ღვთის სიყვარულის კურთხევისა და სისავსის მისაღებად, როცა სიყვარულით მსახურებაში ვართ დაკავებული. ეს ასევე იგულისხმება სიტყვებში: "აჰა, შენი შვილი". 13
ჩვენ ასევე ღრმად უნდა შევხედოთ რას ნიშნავს „დედა“. ნაცნობია იდეა, რომ ეკლესია ჩვენი „დედაა“. ის ვარაუდობს, რომ ეკლესია არის კომფორტისა და სულიერი საზრდო ადგილი. როგორც დედა ანუგეშებს და კვებავს შვილებს, ეკლესია ანუგეშებს და კვებავს მის წევრებს.
მაგრამ არსებობს უფრო ღრმა გზა იმის გასაგებად, თუ როგორ არის ეკლესია ჩვენი დედა. სულიერად რომ ვთქვათ, ტერმინი „დედა“ სიმბოლოა სიყვარულისა და სიყვარულის, განსაკუთრებით ჭეშმარიტებისადმი სიყვარულის მიმართ. ეს სიყვარული ნებისმიერი ეკლესიის არსებითი ასპექტია. ბოლოს და ბოლოს, როცა ეს სიყვარული აკლია და არ არის სიყვარული ჭეშმარიტების მიმართ, ნამდვილად არ არსებობს ეკლესია. არსებობს მხოლოდ სიტყვები და მოქმედებები, რომლებიც მოკლებულია სულიერ მნიშვნელობას.
აქედან გამომდინარე, ნებისმიერი ეკლესიის ცენტრალური, ყველაზე სასიცოცხლო ასპექტი არის ჭეშმარიტების შეცნობის სურვილი სიცოცხლის გამოყენებისთვის. ამიტომ უთხრა იესომ იოანეს: „აჰა დედაშენი“. თითქოს იესო ეუბნება იოანეს: „სიმართლისადმი სიყვარული, რომელსაც მარიამი წარმოადგენს, ცენტრალური უნდა იყოს. ეს არის ეკლესიის ცხოვრება. ის შობს ყოველგვარ გამოყენებას და ყველა სასიყვარულო მოქმედებას, რომელიც შესრულდება. Იზრუნე მასზე; პატივი სცეს და პატივი სცეს მას. აჰა შენი დედა." 14
მოკლედ, ნამდვილი ეკლესია არა მხოლოდ ასწავლის ჭეშმარიტებას, არამედ შთააგონებს სიყვარულით მოქმედებებს. ეს ასევე ეხება ინდივიდუალურ დონეზე. მიუხედავად იმისა, რომ სულიერი ზრდა იწყება ჭეშმარიტებისადმი სიყვარულით, ამ სიყვარულმა უნდა გამოიწვიოს სიყვარულის ქმედებები და სასარგებლო მსახურება. ეს არის ორმხრივი ურთიერთობა, რომელსაც იესო მოუთმენლად ელის, როცა მარიამს ეუბნება: „აჰა, შენი ძე“ და იოანეს: „აჰა, დედაშენი“. 15
პრაქტიკული აპლიკაცია
როგორც ვთქვით, სახელი „იოანე“ აღნიშნავს ყოველ კეთილ საქმეს, ყოველ სპონტანურ სიკეთეს და ყოველგვარ სიყვარულს. ამიტომ იოანეს ეწოდება „მოწაფე, რომელიც უყვარდა იესოს“. მაგრამ ყველაფერი იწყება სწავლის გულწრფელი სურვილით. ამიტომ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, მიუახლოვდით უფალს მის სიტყვაში ჭეშმარიტების დასწავლის ღრმა სურვილით. ამას ჰქვია „სიმართლისადმი სიყვარული“. ასევე, როგორც კი გაიგებთ ჭეშმარიტებას, მიეცით საკუთარ თავს უფლება მოახდინოთ მისი გავლენა იმდენად, რამდენადაც თქვენ ჩადებთ მას თქვენს ცხოვრებაში. ეს არის ის, რასაც ნიშნავს სიყვარულით „აჰა დედაშენი“ - ეკლესიის ჭეშმარიტება, და სიყვარულით „აჰა შენი შვილი“ - ის სარგებლობა, რომლის შესრულებაშიც გიბიძგებს ეს ჭეშმარიტებები. ამ გზით თქვენ გახდებით, როგორც იოანე, მოწაფე, რომელიც უყვარს იესოს. 16
"მწყურია"
28. ამის შემდეგ იესომ იცოდა, რომ ყველაფერი უკვე დასრულებულია, რათა სრულყოს წერილი, ამბობს: მწყურია.
29. დადგეს ძმრით სავსე ჭურჭელი, აავსეს ძმრით სავსე ღრუბელი და მოათავსეს ჰისოპის გარშემო და მიიტანეს მის პირთან.
30. იესომ ძმარი რომ მიიღო, თქვა: დასრულებულია; და თავი დახარა და სული გადასცა.
როცა ჯვარცმის ფიზიკური ტკივილი თითქმის აუტანელ წერტილამდე მატულობს, იესო ამბობს: „მწყურია“ (იოანე19:28). სანამ ამ სიტყვების უფრო ღრმა მნიშვნელობას განვიხილავთ, მოდით, ცოტა ხნით დავფიქრდეთ იმაზე, თუ რა ხდება იესოს სხეულზე. მთელი გრძელი და მტკივნეული საათების განმავლობაში, როდესაც ოფლი იღვრება და სისხლი იკარგება, იესო განიცდის მხურვალე წყურვილს. როგორც წერია ებრაულ წერილებში, წინასწარმეტყველებენ ამ წუთს: „პირი გამომშრალია, როგორც გამომცხვარი თიხა, და ენა მიმეკრა პირის სახურავზე; მე სიკვდილის მტვერში ვარ ჩამოყვანილი“ (ფსალმუნი22:15).
ეს აიხსნება, პირდაპირი მნიშვნელობით, რატომ იტყოდა იესო ახლა: „მწყურია“. მაგრამ ეს სიტყვები ასევე შეიცავს მნიშვნელობის უფრო დიდ სიღრმეებს. ჯვარცმის აგონია და მწველი წყურვილი, რომელსაც იესო განიცდის თავის სხეულში, მხოლოდ ღრმა წყურვილის ჩრდილია. იესოს სწყურია კაცობრიობის ხსნა. მას სწყურია, რომ ადამიანებს მიიღონ ჭეშმარიტება, რომლის შეთავაზებაც ის მოვიდა, და გაიგონ ის იმდენად ღრმად, რომ მათ შეეძლოთ მისი გამოყენება ცხოვრებაში. ასე სწყურია იესო თითოეულ ჩვენგანს. მას სწყურია, რომ მივიღოთ ჭეშმარიტება, რომელიც გადაგვარჩენს თვითგანადგურებისგან და მიგვიყვანს ზეცის კურთხევებში. 17
როდესაც ჯარისკაცები მოისმენენ იესოს თქვას: „მწყურია“, ისინი ავსებენ ღრუბელს მჟავე ღვინით, დებენ მას ჰისოპის გროვაზე და აწევენ იესოს პირთან (იხ. იოანე19:29). მას შემდეგ, რაც იესომ მიიღო მჟავე ღვინო ჰისოპზე, ის ამბობს: „დასრულებულია“ (იოანე19:30). შემდეგ ის თავს იყრის და სულს თმობს.
ჰისოპის მნიშვნელობა
მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ სახარების ყველა წინა ცნობაში იესოს ასევე სთავაზობენ ღვინოს. თუმცა, იოანეს სახარებაში ჩვენ ვხედავთ იმას, რაც არცერთ სხვა სახარებაში არ გვხვდება. ჩვენ ვკითხულობთ, რომ იესომ „მიიღო მჟავე ღვინო“ (იოანე19:30). უფრო მეტიც, იოანე ერთადერთი მახარებელია, რომელიც აღნიშნავს, რომ მჟავე ღვინით დასველებულ ღრუბელს სვამენ ჰისოპზე და შემდეგ აწევენ იესოს პირზე (იხ. იოანე19:29).
ჰისოპი არის მცენარე, რომელსაც იყენებდნენ განწმენდის ებრაულ ცერემონიებში. მაგალითად, ლევიანებში ვკითხულობთ, რომ „მღვდელი უბრძანებს განწმენდილს აიღოს ორი ცოცხალი და სუფთა ფრინველი, კედრის ხე, ალისფერი და ჰისოპი“ (ლევიანნი14:4). ფსალმუნებში ვკითხულობთ: „განწმინდე მე ჰისოპით და განვიწმინდები“ (ფსალმუნი51:7). და გამოსვლაში, როდესაც ღმერთს სურდა დაეცვა ისრაელის შვილები ეგვიპტეში ბოლო ჭირისაგან, მან უთხრა მათ, რომ აეღოთ ჰისოპის თაიგული, ჩაესვათ კრავის სისხლში და დაასხუროთ იგი ზღურბლზე და კარის ორ ბოძზე. მათი სახლის შესასვლელი. სისხლს რომ ხედავდა, ღმერთი მათ სახლს „გადავლებდა“, იცავდა მათ და იხსნიდა „დამანგრეველისაგან“. ამიტომ, ამ წმინდა მოვლენას ეწოდა „პასექი“ (იხ გამოსვლა12:22-23). 18
საგულისხმოა, რომ ჰისოპი, რომელიც წარმოადგენს განწმენდას, გამოიყენებოდა კრავის სისხლით ასხურებდნენ კარის ღობეებსა და სახლებს. კრავის სისხლი სიმბოლოა უდანაშაულო ნებისყოფისადმი სიყვარულისა და უფლის ხელმძღვანელობით, რომელიც იცავს თავის ხალხს სულიერი ზიანისგან. ანალოგიურად, როდესაც სიტყვის ასოს გარეგნული ჭეშმარიტებები ემორჩილება სიმარტივეს, ისინი განწმენდის გავლენას ახდენენ ადამიანის სულზე. ეს განსაკუთრებით ეხება იმ გარეგნულ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც საუბრობენ უფლის და მოყვასის სიყვარულზე. სიმბოლურად, როდესაც ეს ჭეშმარიტებები ინახება ჩვენი გონების კარის ზღურბლზე და საყრდენზე, ისინი გვიცავს ნებისმიერი აზრისა თუ გრძნობისგან, რომელიც შეიძლება შევიდეს და სულიერად დამანგრეველი იყოს. 19
ამიტომ, როდესაც ჯარისკაცები სთავაზობენ იესოს ჰისოპზე მჟავე ღვინით დასველებულ ღრუბელს, ის იღებს მას. მიღების ეს მარტივი ჟესტი წარმოადგენს იესოს მზადყოფნას მიიღოს ნებისმიერი ადამიანი, ვისაც გულწრფელად სურს განიწმინდოს ცრუ იდეებისა და ბოროტი ზრახვებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ "მჟავე ღვინო" ნიშნავს ცრუ იდეებს, "ისოპი" ნიშნავს კეთილ ზრახვებს, განსაკუთრებით სიტყვის პირდაპირი ჭეშმარიტების მიხედვით ცხოვრების განზრახვას. სანამ ადამიანები გულწრფელად ცდილობენ სიკეთის კეთებას, მიუხედავად იმისა, რომ მათი ძალისხმევა შეიძლება ცრუ გაგებაზე იყოს დაფუძნებული, ისინი ღმერთის მიერ არის მიღებული. სწორედ ამიტომ, ამ სახარებაში იესო იღებს მჟავე ღვინოს. ის ამას აკეთებს იმიტომ, რომ მას სთავაზობენ ჰისოპის გროვაზე. 20
ჩვენ შეიძლება ყოველთვის არ ვიცოდეთ უფრო ღრმა ჭეშმარიტება ან სწორად გავიგოთ იგი, მაგრამ თუ ჩვენი გული სწორ ადგილას არის, თუ გვაქვს გულწრფელი სურვილი, განვიწმინდოთ სიტყვის ასოებით და თუ გულწრფელად გვინდა სიკეთის კეთება. , ღმერთი ყოველთვის მიიღებს ჩვენს ძალისხმევას. 21
"Დასრულებულია"
მას შემდეგ, რაც იესო იღებს მჟავე ღვინოს ჰისოპზე, ის ამბობს: „დასრულებულია“. ისინი, ვინც ჯვარზე იკრიბებიან ამ უკანასკნელ წუთებში, შეიძლება ფიქრობენ, რომ იესომ დათმო თავისი მისია და რომ ეს არის მისი მცდელობების დასასრული თავისი ხალხის გადასარჩენად. ისინი შეიძლება ფიქრობენ, რომ განცხადება „დასრულებულია“ ნიშნავს, რომ მან გააკეთა ყველაფერი, რისი გაკეთებაც შეეძლო და ახლა მას აღარ შეუძლია. ეს ყველაფერი დასრულდა. მან სცადა, მაგრამ უშედეგოდ. დასასრულია. ის უბრალოდ "დასრულებულია".
თუმცა უფრო ღრმად რომ შევხედოთ, აშკარაა, რომ იესოს სხვა რამ აქვს მხედველობაში. როდესაც ის ამბობს: „დასრულებულია“, ეს რამდენიმე რამეს ნიშნავს. ეს ნიშნავს, რომ იესომ შეასრულა ებრაულ წერილებში მოცემული წინასწარმეტყველებები და მისცა იმავე წმინდა წერილებს ახალი მნიშვნელობა. ეს ნიშნავს, რომ იესომ ახალი გაგება მისცა ღმერთზე, მცნებებზე და სამოთხეში მიმავალ ცხოვრებაზე. ეს ნიშნავს, რომ იესო შეხვდა, დაიპყრო და დაიმორჩილა ჯოჯოხეთები, რომლებიც ხალხს სულიერ მონობაში აკავებდნენ. ეს ნიშნავს, რომ იესომ განდევნა თავისი სუსტი ადამიანური მემკვიდრეობის უკანასკნელი ნაშთები, რითაც სრულად გააერთიანა თავისი კაცობრიობა თავის ღვთაებრიობასთან. ამიტომაც იესოს შეუძლია ახლა დახაროს თავი, დათმოს სული და ჭეშმარიტად თქვას: „დასრულებულია“. 22
პრაქტიკული აპლიკაცია
იოანეში წერია, რომ იესო იღებს მჟავე ღვინის სპონგს, როცა ის მისკენ იშლება ჰისოპის ღეროზე. ეს ჰისოპი, თავისი ანტისეპტიკური თვისებების გამო, წარმოადგენს განწმენდას და, შესაბამისად, გულს, რომელიც მზადაა განიწმინდოს ეგოისტური სურვილებისგან და მხოლოდ უფლის ხელმძღვანელობით. სანამ ჩვენ ვმოქმედებთ კარგი განზრახვებით, მაშინაც კი, თუ არასწორი ინფორმაცია გვაქვს, უფალი იღებს ჩვენს ძალისხმევას. ჩვენ შეგვიძლია იგივე გავაკეთოთ სხვებისთვის. ამიტომ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, მოერიდეთ სხვებისთვის ბოროტი მოტივების მიკუთვნებას. ამის ნაცვლად, შეეცადეთ დაინახოთ კარგი ზრახვები, რასაც სხვები ამბობენ და აკეთებენ. საბოლოო ჯამში, მნიშვნელობა აქვს ზრახვებს. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „ადამიანი გარეგნობას უყურებს, ღმერთი კი გულს“ (1 სამუელი 16:7).” 23
ძვლები, რომელთა გატეხვა შეუძლებელია
31. ამიტომ იუდეველებმა, რომ ცხედარი შაბათს ჯვარზე არ დარჩეს, რადგან მზადება იყო (რადგან დიდი დღე იყო შაბათის დღე), ევედრებოდნენ პილატეს, რომ ფეხები მოეტეხათ და [რომ] ისინი შეიძლება წაართვან.
32. მაშინ მოვიდნენ ჯარისკაცები და მოტეხეს ფეხები პირველს და მეორეს, რომელთან ერთად იყო ჯვარცმული.
33. ხოლო როცა მიდიოდნენ იესოზე, დაინახეს, რომ ის უკვე მკვდარი იყო; მათ არ მოუტეხეს მისი ფეხები.
34. მაგრამ ერთმა ჯარისკაცმა შუბით გვერდი აუჭრა და მყისვე გამოვიდა სისხლი და წყალი.
35. და ვინ დაინახა, მოწმობს და მისი მოწმობა ჭეშმარიტია; ისიც იცის, რომ ჭეშმარიტებას ამბობს, რათა ირწმუნოთ.
36. რადგან ეს მოხდა, რათა აღსრულდეს წერილი: ძვალი არ დაიმსხვრევა მისი.
37. და კვლავ სხვა წერილი ამბობს: შეხედავენ მას, ვინც გახვრიტეს.
ახლა გვიანი შუადღეა და მხოლოდ რამდენიმე საათი რჩება შაბათამდე, რომელიც მზის ჩასვლით დაიწყება. ვინაიდან არავის აქვს უფლება იმუშაოს შაბათს, იესოს ჯვრიდან ჩამოყვანა და მისი დაკრძალვაზე დასწრება სწრაფად უნდა შესრულდეს. ეს განსაკუთრებით ეხება ამ კონკრეტულ შაბათს, რადგან ეს არის პასექის დასაწყისი, ერთ-ერთი ყველაზე წმინდა შაბათის დღეებში (იხ. იოანე19:31). უფრო მეტიც, ებრაული საზეიმო კანონის თანახმად, არალეგალური იყო სხეულის ჯვარზე დარჩენა ღამით. ცხედარი იმავე დღეს უნდა დაიკრძალოს (იხ მეორე რჯული21:23).
ჩვეულებრივ, ისინი, ვინც ჯვარს აცვეს, სიკვდილამდე რჩებოდნენ ჯვარზე, შემდეგ კი მათ ცხედრებს ჩამოიღებდნენ და დაკრძალავდნენ. მაგრამ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი ჯერ კიდევ აყოვნებდნენ და არ დაიღუპნენ, ჯარისკაცებს უფლება ჰქონდათ დაეჩქარებინათ მათი სიკვდილი ფეხების მოტეხვით. მათი ფეხების მოტეხვა ხელს უშლიდა მათ ზევით ასვლაში სუნთქვის მისაღებად. სუნთქვის გარეშე ისინი უბრალოდ დახრჩობით იღუპებოდნენ. ასე რომ, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ "ჯარისკაცები მოვიდნენ და მოტეხეს ფეხები პირველს და მეორეს, ვინც ჯვარს აცვეს მასთან" (იოანე19:32).
თუმცა, როდესაც ისინი მივიდნენ იესოსთან და შეამჩნიეს, რომ ის უკვე მოკვდა, ხვდებიან, რომ ზედმეტია მისი ფეხების მოტეხვა. იესოს ფეხების მოტეხვის ნაცვლად, ერთ-ერთი ჯარისკაცი შუბით კვეთს იესოს გვერდს, რათა დარწმუნდეს, რომ ის მართლაც მკვდარია. როგორც კი ეს მოხდება, სისხლი და წყალი გამოდის (იხ იოანე19:34). ეს კიდევ ერთხელ არის ებრაული წერილების კიდევ ერთი შესრულება. როგორც წერია: „მიხედავენ მე, ვინც გამხვრეტეს“ (ზაქარია12:10).
ვნების თხრობის ყველა დეტალი ძალზე მნიშვნელოვანია. ჩვენ უკვე განვიხილეთ იესოს წყურვილის ბუნება და მისი მზადყოფნა, მიეღო მჟავე ღვინო, რომელიც შესთავაზა ჰისოპზე. ეს წარმოადგენს იმას, თუ როგორ ღებულობს უფალი ცრუ რწმენას, რამდენადაც მათ სთავაზობენ ჰისოპით, ანუ უდანაშაულო მოტივით და განწმენდის სურვილით. ახლა, როცა ჯვარცმა დასასრულს უახლოვდება, „სისხლი და წყალი“, რომელიც მაშინვე იღვრება იესოს მხრიდან, ასახავს იესოს სურვილს, გადმოსხას თავისი სიყვარული მისგან მომდინარე ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მეშვეობით. 24
ამავდროულად, იესოს მხარის გახვრეტა წარმოადგენს ჭეშმარიტების უარყოფას, რომელიც მომდინარეობს იესოს სიყვარულიდან. უფრო კონკრეტულად, ჯარისკაცი, რომელიც იჭრება იესოს მხარეს, განასახიერებს მათ, ვინც არ იღებს უფლისაგან რაიმე ჭეშმარიტებას ან სიკეთეს, არა იმიტომ, რომ მათ არ შეუძლიათ, არამედ იმიტომ, რომ არ სურთ. ისინი სიყალბეში არიან, არა უდანაშაულო მოტივებით, არამედ ბოროტი ზრახვებით. იმის ნაცვლად, რომ იესოს მჟავე ღვინო შესთავაზონ ჰისოპზე, ისინი შუბს ატარებენ მის მხარეს და მკერდის არეში. ამით ისინი რეალურად კი არ ანადგურებენ უფალს, არამედ ანადგურებენ უფალს საკუთარ თავში. 25
ასევე არსებობს უფრო ღრმა ახსნა, თუ რატომ არ გატეხეს იესოს ძვლები. ისევე, როგორც ძვლები უზრუნველყოფს სხეულის ფუნდამენტურ მხარდაჭერას, რწმენის ძირითადი ჭეშმარიტება უზრუნველყოფს რელიგიის ფუნდამენტურ მხარდაჭერას. როდესაც ამბობენ, რომ სახლს აქვს "კარგი ძვლები", ეს ნიშნავს, რომ ძირითადი სტრუქტურა არის ხმა. საძირკველი, კედლები, სხივები და სახურავი მყარია. ისინი იცავენ ყველაფერს, რაც სახლშია. ანალოგიურად, სიტყვის ასო არის საფუძველი და მხარდაჭერა უფრო ღრმა, სიმბოლური მნიშვნელობისა, რომელიც შეიცავს შიგნით. 26
როდესაც სიტყვა ხორცად იქცა, იესოს აჭიანურებდნენ, სცემეს, დასცინოდნენ, დასცინოდნენ, ჯვარზე ლურსმნებდნენ და შუბს აჭრიდნენ. მისი სასტიკი არასათანადო მოპყრობა წარმოადგენდა, თუ როგორ საშინლად ეპყრობოდნენ ადამიანები სიტყვას, ბოროტი განზრახვით. იესოს ამით ადამიანები წყვეტდნენ ჭეშმარიტებას, რომელიც მან შესთავაზა - სწორედ ჭეშმარიტებას, რომელსაც შეეძლო მათი გადარჩენა საკუთარი თვითგანადგურებისგან.
მიუხედავად ამისა, რაც არ უნდა უარყვეს ჭეშმარიტება და რაც არ უნდა ხშირად შეურაცხყოფა მიაყენონ, დაამახინჯონ და გარყვნილიყვნენ სიტყვის პირდაპირი სწავლებებით, მათ არ შეეძლოთ ზიანი მიაყენონ ყველაზე ძირითად, ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებებს. მათ ვერასოდეს აეხსნათ ღმერთის არსებობა ან მცნებების მიხედვით ცხოვრების მნიშვნელობა. ეს არის არსებითი, ფუნდამენტური ჭეშმარიტებები, რომლებიც შეიცავს ყველა სხვა ჭეშმარიტებას. ეს არის უნივერსალური ჭეშმარიტებები, რომლებიც მარადიულად იცოცხლებენ. ეს ის ძვლებია, რომელთა გატეხვაც შეუძლებელია. 27
საიდუმლო მოწაფეები
38. ამის შემდეგ იოსებ არიმათიელმა, იესოს მოწაფე იყო, მაგრამ ფარულად, იუდეველთა შიშით, ევედრებოდა პილატეს, რომ აეღო იესოს ცხედარი, და ნება დართო პილატემ. მივიდა და აიღო იესოს ცხედარი.
39. და მოვიდა ნიკოდემოსიც, რომელიც პირველად მივიდა იესოსთან ღამით და მიიტანა მიროსა და ალოეს ნაზავი, დაახლოებით ასი ლიტრი.
40. მაშინ აიღეს იესოს ცხედარი და შეახვიეს იგი სანელებლებით, როგორც იუდეველთა ჩვეულებაა დაკრძალვა.
41. და იმ ადგილას, სადაც ჯვარს აცვეს, იყო ბაღი და ბაღში ახალი სამარხი, რომელშიც ჯერ არავინ იყო ჩასმული.
42. ამიტომ დაასვენეს იქ იესო იუდეველთა მომზადების გამო, რადგან საფლავი ახლოს იყო.
როგორც ეს თავი მთავრდება, იოსებ არიმათიელი, რომელიც აღწერილია, როგორც „იესოს ფარული მოწაფე“ (იოანე19:38), პილატეს სთხოვს ნებართვას, აიღოს იესოს სხეული. მას ეხმარება ნიკოდემოსი, საიდუმლო მოწაფე, რომელიც ღამით იესოსთან მივიდა წინა ეპიზოდში (იხ. იოანე3:1-2). ორივე ეს კაცი სინედრიონის, სამოცდათერთმეტკაციანი რელიგიური საბჭოს განსხვავებული წევრები არიან, რომელმაც გადაწყვიტა ჯვარს აცვეს იესო.
სულიერების ყველა ფორმაში არსებობენ კარგი და ერთგული ადამიანები, რომლებსაც აქვთ რელიგიის ინტუიციურად აღქმა და გულებში ნაზი ადგილი აქვთ ყოველივეს, რაც არის ჭეშმარიტი და კარგი. ესენი არიან „იოსები“ და „ნიკოდემოსები“, რომლებიც გულწრფელ პატივს სცემენ იესოს, აღფრთოვანებულნი არიან მისი სწავლებებით და სურთ მიჰყვნენ მას. ამასთან დაკავშირებით, ისინი წარმოადგენენ ახალ გაგებას, რომელიც ჩვენ შეგვიძლია შევიძინოთ ჭეშმარიტების შესწავლის გზით, და ახალ ნებას, რომელიც შეგვიძლია მივიღოთ ამ ჭეშმარიტების მიხედვით ცხოვრებით. 28
ლიტერატურულ ამბავში იოსები და ნიკოდემოსი გადაწყვეტენ იესოს ღირსეული დაკრძალვა. ეს გამოხატავს სიყვარულს სიტყვის ყველაზე ძირითადი, გარეგანი ჭეშმარიტებისადმი და სურვილი, დაიცვას ეს სიმართლე შემდგომი ზიანისგან. სულიერად რომ ვთქვათ, ეს გარეგანი ჭეშმარიტებები იესოს „სხეულია“. იმის გამო, რომ ისინი წმინდანი არიან, მათ სათუთი, პატივმოყვარე ზრუნვა სჭირდებათ. მაშასადამე, დაწერილია, რომ ნიკოდემოსი მივიდა იესოსთან „მოიტანა მიროსა და ალოეს ნაზავი დაახლოებით ასი გირვანქა“ (იოანე19:39). შემდეგ, იესოს სხეულს დამამშვიდებელი, სამკურნალო მალამოთი სცხების შემდეგ, წერია, რომ „შეაკრა თეთრეულის ზოლებში სანელებლებით, როგორც იუდეველთა ჩვეულებაა დაკრძალვა“ (იოანე19:40).
იესოს სხეულის ფრთხილად ცხების და შეფუთვის შემდეგ, იოსები და ნიკოდემოსი ათავსებენ მას ახალ სამარხში. როგორც წერია: „ადგილზე, სადაც ჯვარს აცვეს, იყო ბაღი და ბაღში ახალი საფლავი, რომელშიც ჯერ არავინ იყო დასვენებული, და იქ დაასვენეს იესო, რადგან იუდეველთა საფლავისთვის მზადების დღე იყო. ახლოს" (იოანე19:41-42). საფლავი არის ადგილი მიცვალებულის დასასვენებლად. მაგრამ ბაღი ახალი ცხოვრების ადგილია. მაშასადამე, ბაღში მდებარე ახალ სამარხში მოთავსებული იესოს გამოსახულება მის აღდგომას უწინასწარმეტყველებს.
Ერთად მუშაობა
მაშინ როცა ეს არის იოსებ არიმათიელი, რომელიც აწყობს იესოს სხეულის ჯვრიდან ჩამოყვანას, ნიკოდემოსს მოაქვს მიროსა და ალოეს ნაზავი იესოს სხეულის საცხებლად. ამასთან დაკავშირებით, აღსანიშნავია, რომ მათე, მარკოზი და ლუკა ყველა აღნიშნავს, თუ როგორ მოაწყო იოსებ არიმათიელმა იესოს სხეულის ამოღება, მაგრამ მხოლოდ იოანეს სახარებაში ვკითხულობთ, რომ იოსები ნიკოდიმესთან ერთად მუშაობდა ამ წმინდანის დასასრულებლად. დავალება. სინამდვილეში, იოანე ერთადერთი სახარებაა, რომელიც საერთოდ ახსენებს ნიკოდემოსს. და ეს არის იოსებ არიმათიელი და ნიკოდემოსი, რომლებიც ერთად მუშაობენ, სცხებენ იესოს დაჭრილ სხეულს, ახვევენ მას თეთრეულის ზოლებში და პატივისცემით დაასვენენ ახალ სამარხში. 29
მათი ერთობლივი ძალისხმევა გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება ჭეშმარიტება და სიკეთე ერთად იმუშაონ თითოეულ ჩვენგანში სასარგებლო სამსახურის შესასრულებლად. როგორც ვნახეთ ლუკას მიხედვით სახარების შესწავლისას, ჯერ უნდა მოხდეს გაგების რეფორმირება. მაგრამ სულიერი განვითარება აქ არ უნდა შეჩერდეს. როდესაც ახალი გაგება ვრცელდება ცხოვრებაზე, მიიღება ახალი ნება. ახალი ანდერძის ეს მიღება ხდება იოანეს მიხედვით სახარების მთავარი თემა. როდესაც ჩვენი რეგენერაცია გრძელდება, ახალი გაგება და ახალი იმუშავებენ ერთად, უფრო მჭიდროდ, სასარგებლო სერვისის შესაქმნელად.
ცხება და დაკრძალვა დასრულდა, ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ იოსები და ნიკოდემოსი, ფარული მოწაფეები, რომლებიც სახლისკენ მიემართებიან, მათი მოვალეობა შესრულებულია. მომზადების დღეს პარასკევის საღამოა და დადგა შაბათი. მთელი დღის განმავლობაში ათასობით ბატკანს კლავდნენ იმ საღამოს პასექის ტრაპეზის მოსამზადებლად. სანამ ეს ყველაფერი ხდებოდა, იესოს ჯვარს აცვეს - მას, ვისაც იოანე ნათლისმცემელი უწოდებდა, „ღვთის კრავი“ (იხ. იოანე1:29 და 1:36).
პრაქტიკული აპლიკაცია
იესოს დაჭრილი სხეული წარმოადგენს ბევრ გზას, რითაც შეიძლება უგულებელვყოთ, უარვყოთ ან არასწორად მოვეპყროთ სიტყვის ჭეშმარიტებას. ეს მოიცავს ღმერთის, მისი სახელის, შაბათის ან მშობლების შეურაცხყოფას, ასევე მკვლელობას, მრუშობას, ქურდობას, ტყუილს ან სურვილს. ყველა ამ ხერხით, ფიქრით, სიტყვით თუ საქმით, ჩვენ არამარტო დავჭრათ სხვები, არამედ საკუთარი თავიც. სინამდვილეში, თქვენ არ შეგიძლიათ დაჭრათ სხვები ისე, რომ არ დაჭრათ საკუთარი თავი. თუმცა, იოსებ არიმათიელისა და ნიკოდემოსის ამბავი გვახსენებს, რომ ჩვენ შეგვიძლია დავიწყოთ ამ ჭრილობების განკურნება. მაშასადამე, პრაქტიკულ გამოყენებად განიხილეთ ის ჭრილობები, რომლებიც შეიძლება მიაყენეთ სხვებს და საკუთარ თავს — შესაძლოა, ჭორაობით, წყენის შენახვით ან პატიებაზე უარის თქმით. რაც უფრო დიდხანს იჭერთ ამ ნეგატიურ დამოკიდებულებებს და დესტრუქციულ ქცევებს, თუნდაც თავს გამართლებულად გრძნობთ, მით უფრო ღრმად იჭრებით საკუთარ თავს. როგორც წამალი, განიხილეთ ალოესა და მიროს სამკურნალო ნარევი, რომელსაც იოსპე არიმათიელი და ნიკოდემოსი იყენებენ იესოს ჭრილობების მოსაშუშებლად. ეს არაფრით ნაკლებია სიკეთისა და ჭეშმარიტების დამამშვიდებელი, სამკურნალო მალამო. და ბევრია - ასი ფუნტი. გამოიყენეთ იგი სამკურნალო პროცესის დასაწყებად, რომელიც გამოიწვევს თქვენს ახალ ცხოვრებას. როგორც ებრაულ წერილებში წერია: „ღმერთმა გცხო შენ და მთელი შენი სამოსი სიხარულის ზეთით, მირონით, ალოესით და კასიით“ (ფსალმუნი45:8-9). 30
Fußnoten:
1. აპოკალიფსის ახსნა 83[2]: “წარმართთათვის მიცემა, დაცინვა, ბოროტად მოპყრობა, შეფურთხება, გაჯავრება, სიკვდილით დასჯა, მიუთითებს იმ ბოროტ გზებზე, რომლითაც ისინი ეპყრობოდნენ ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას. რადგან უფალი თავად იყო ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, როგორც სიტყვა (იოანე 1:14), წინასწარმეტყველებში იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ ღვთაებრივი ჭეშმარიტება ასე მოექცეოდა“.
2. არკანა კოელესტია 9144:10: “მას შემდეგ, რაც თავზე ეკლის გვირგვინი დაიდგა, უფალმა თქვა: „აჰა ადამიანი“. ამით ის გულისხმობდა: „აჰა, ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, როგორც მას დღეს ექცევიან!““ იხილეთ ასევე. ახალი იერუსალიმის სწავლება ღმერთის შესახებ16-17: “ის რომ მათ ეკლის გვირგვინი დაადეს, ეს ნიშნავს, რომ მათ გააყალბეს და გააყალბეს ღვთაებრივი ჭეშმარიტება. მსგავსი რამ მიუთითებს ამ საკითხებში, როგორც წინასწარმეტყველებში და დავითშია ნაწინასწარმეტყველები. და ეს იყო იმავე მიზეზით, რომ მას შემდეგ, რაც მას გალანძღეს და გამოიყვანეს ეკლის გვირგვინით და ჯარისკაცების მიერ შემოსილი მეწამული სამოსით, მან თქვა: „აჰა ადამიანი!“ მან ეს თქვა, რადგან „კაცი“ და „ძე კაცისა“ ნიშნავს ეკლესიის ჭეშმარიტებას, შესაბამისად სიტყვას. აქედან ჩანს, რომ ურჯულოების ტარება ნიშნავს სიტყვის ღვთაებრივი ჭეშმარიტების წინააღმდეგ ცოდვების წარმოჩენას და წარმოჩენას საკუთარ თავში“.
3. არკანა კოელესტია 4459:4: “სამოთხეში ადამიანი, ვინც იცის, აღიარებს და სწამს გულით, ანუ სიყვარულით, რომ ადამიანს არ აქვს ძალა საკუთარი თავისგან, მაგრამ მთელი ძალა, რაც ადამიანს აქვს, უფლისგანაა, ამბობენ, რომ ის არის უმცირესი. მაგრამ ის უდიდესია, რადგან მას აქვს ძალა უფლისგან. იგივეა, რაც თავმდაბალი, მაგრამ ამაღლებული ადამიანების შემთხვევაშიც; ადამიანები, რომლებიც თავმდაბალნი არიან, აღიარებენ და სჯერათ სიყვარულით, რომ მათ არ აქვთ საკუთარი თავის ძალა, არ აქვთ საკუთარი თავის ინტელექტი და სიბრძნე და არ აქვთ საკუთარი თავის სიკეთე და სიმართლე. ამის გამო ისინი უპირველესად დაჯილდოვებულნი არიან უფლისგან ძალით“. Იხილეთ ასევე აპოკალიფსის განმარტება 209:3: “ადამიანი, რომელსაც სჯერა, რომ ნებისმიერი ძალა ბოროტებისა და სიყალბეების წინააღმდეგ მომდინარეობს საკუთარი თავისგან, ძალიან ცდება... რადგან მხოლოდ უფალს აქვს ძალა ჯოჯოხეთებზე და ადამიანს საერთოდ არ აქვს ძალა საკუთარი თავისგან. მაშასადამე, ადამიანს აქვს ძალა იმდენად, რამდენადაც უფალს სიყვარულით უერთდება“.
4. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია601: “‘ახალ გულს გაჩუქებ და შენში ახალ სულს ჩავდებ. ქვის გულს წაგართმევ შენს ხორცს და მოგცემ ხორციელ გულს“ (ეზეკიელი36:26)…. ახალი გული ნიშნავს ახალ ნებას და ახალი სული ნიშნავს ახალ ინტელექტს“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია7743: “ქვა ნიშნავს ცოდნის ცხოვრებას სიყვარულის გარეშე, რომელიც აღარ არის სულიერი ცხოვრება, არამედ ქვასავით ცივი ცხოვრება, რომელშიც ზეციდან არაფერი ჩაედინება“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია9377: “ადამიანს, რომელსაც აკლია თავმდაბლობა, არ შეუძლია თაყვანი სცეს და თაყვანი სცეს უფალს. ეს იმიტომ, რომ უფლის ღვთაებრივი ვერ ჩაედინება ამაყ გულში, ანუ საკუთარი თავის სიყვარულით სავსე გულში, რადგან ასეთი გული მძიმეა; და მას სიტყვაში ეწოდება "ქვის გული".
5. არკანა კოლესტია1442: “ყველა, ვინც გახდა ზეციური ადამიანი, როგორიცაა უძველესი ეკლესიის წევრები, შეიძინა აღქმა. ყველა, ვინც ხდება სულიერი ადამიანი... აქვს რაღაც აღქმის მსგავსი, კერძოდ, სინდისის ხმა, ძლიერი თუ სუსტი, იმდენად, რამდენადაც საქველმოქმედო ციური არსებები არსებობს ასეთ ადამიანებთან“.
6. არკანა კოელესტია 737:2: “რიცხვი "ექვსი" ნიშნავს ბრძოლას. ეს აშკარაა დაბადების პირველი თავიდან, სადაც აღწერილია ექვსი დღე, რომლებშიც ადამიანები განახლდნენ, ვიდრე ისინი გახდებოდნენ ზეციური, და რომელშიც იყო მუდმივი ბრძოლა, მაგრამ მეშვიდე დღეს არის დასვენება. ამიტომ არის შრომის ექვსი დღე და მეშვიდე არის შაბათი, რაც ნიშნავს დასვენებას... შრომისა და ბრძოლის ექვსი დღე წმიდა მეშვიდე დღეს გამოიყურება“.
7. არკანა კოლესტია20: “და ღმერთმა თქვა: „იყოს სინათლე; და იყო სინათლე." პირველი ნაბიჯი გადაიდგმება მაშინ, როდესაც ადამიანები დაიწყებენ იმის გაცნობიერებას, რომ სიკეთე და სიმართლე უფრო მაღალია. ადამიანებმა, რომლებიც ექსკლუზიურად გარედან აკეთებენ ყურადღებას, არც კი იციან, რა არის კარგი ან რა არის ჭეშმარიტი. ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია საკუთარი თავის სიყვარულთან და ამქვეყნიური უპირატესობების სიყვარულთან, ისინი კარგს თვლიან და ყველაფერს, რაც ხელს უწყობს ამ ორ სიყვარულს, ისინი მიიჩნევენ ჭეშმარიტად. მათ არ იციან, რომ ასეთი "სიკეთე" არის ბოროტება და ასეთი "ჭეშმარიტება" მცდარი. თუმცა, როდესაც ისინი ხელახლა დაორსულდებიან, ისინი ჯერ იწყებენ იმის გაცნობიერებას, რომ მათი „კარგი“ არ არის კარგი. და რაც უფრო წინ მიიწევენ სინათლეში, ხვდებიან, რომ უფალი არსებობს და რომ ის არის სიკეთე და ჭეშმარიტება.
8. არკანა კოლესტია10133: “იმისათვის, რომ სიტყვის სულიერი გრძნობა გავიგოთ, ყველაფერი მისი ბუნებრივი მნიშვნელობიდან, რომელიც ეხება დროსა და ადგილს, და ასევე ყველაფერი, რაც ეხება რეალურ პიროვნებას, უნდა განზე გადავიდეს და მდგომარეობები [აღნიშნული და წარმოდგენილი] მათ მიერ. რამ უნდა მოიფიქროს. აქედან ჩანს, რამდენად სრულყოფილია სიტყვა თავისი შინაგანი გაგებით“. Იხილეთ ასევე ახალი იერუსალიმი და ზეციური სწავლება1: “ასეთია სიტყვის სულიერი გრძნობა, რომელსაც საფუძვლად ემსახურება ბუნებრივი გრძნობა, რაც ასოს. მიუხედავად ამისა, ეს ორი გრძნობა, სულიერი და ბუნებრივი, ერთს ქმნიან შესაბამისობით“. Იხილეთ ასევე ახალის იერუსალიმის სწავლება რწმენის შესახებ საიდუმლო წმინდა წერილში112: “უფალს მოეწონა ამჟამინდელ დროში გამოავლინოს სიტყვის სულიერი აზრი და ცხადყო, რომ სიტყვა ამ გაგებით და ბუნებრივი გაგებით ეპყრობა უფალს და ეკლესიას და მართლაც მხოლოდ მათ, და გარდა ამისა, აღმოვაჩინოთ მრავალი სხვა რამ, რისი საშუალებითაც აღდგება სიტყვიდან ჭეშმარიტების შუქი, რომელიც ახლა თითქმის ჩამქრალია“.
9. არკანა კოელესტია 4677:6-8: “ვინც კითხულობს ამ სიტყვებს, შეიძლება იფიქროს, რომ ისინი არ შეიცავს უფრო დიდ საიდუმლოს, ვიდრე ის, რომ ტანისამოსი გაიყო ჯარისკაცებს შორის და რომ ბევრი ისროლეს ტანისამოსზე. და მაინც, ყოველი კონკრეტული წარმოადგენს და აღნიშნავს რაღაც ღვთაებრივს, ასევე, რომ სამოსი იყოფა ოთხ ნაწილად, რადგან ტუნიკა არ იყო დაყოფილი, მაგრამ მასზე ბევრი იყო ჩამოსხმული, განსაკუთრებით, რომ ტუნიკა ნაკერი იყო და ზემოდან იყო ნაქსოვი. . რადგან „ტუნიკით“ იგულისხმებოდა უფლის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელიც, როგორც ერთადერთი და სიკეთისგან, წარმოდგენილი იყო ტუნიკით უნაკერო და ზემოდან ნაქსოვი არსებით... ასევე იყო წარმოდგენილი, რომ უფალმა არ დაუშვა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ნაწილებად გახლეჩვა, როგორც ეს მოხდა ქვედა ჭეშმარიტების შემთხვევაში…. ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელიც ღვთაებრივი სიკეთისგან არის, ერთია“. Იხილეთ ასევე ახალი იერუსალიმის სწავლება ღმერთის შესახებ16[6]: “მათი სამოსის გაყოფა და მისი სამოსისთვის წილისყრა ნიშნავდა იმას, რომ მათ გაფანტეს სიტყვის ყველა ჭეშმარიტება, მაგრამ არა მისი სულიერი აზრი, რადგან უფლის შინაგანი სამოსი აღნიშნავდა სიტყვის ამ გრძნობას“.
10. არკანა კოელესტია 2102:2: “სიტყვის ბუნება ისეთია, რომ როდესაც შინაგანი გრძნობა გაიგება, ყველაფერი ერთმანეთთან აკავშირებს სათანადო და ლამაზი თანმიმდევრობით“. Იხილეთ ასევე წმინდა წერილის მოძღვრება 13:4: “უნდა ვიცოდეთ, რომ სულიერი გაგებით ყველაფერი თანმიმდევრობით ერწყმის და რომ ყოველი სიტყვა პირდაპირი თუ ბუნებრივი გაგებით ხელს უწყობს მთლიანის სრულყოფილ მოწყობას. თუ მცირე სიტყვას წაართმევდა, თანმიმდევრობა დაირღვევა და უწყვეტობა დაიღუპება“.
11. არკანა კოელესტია 1820:5: “ზოგადად, ადამიანის ცდუნების ბუნება ისეთივეა, როგორც ადამიანის სიყვარულის ბუნება. ეს ასევე ეხება უფლის ცდუნებებს. ეს იყო ყველაზე საშინელება, რადგან სიყვარულის სიმძაფრეა ცდუნებების საშინელებაც. უფლის სიყვარული - ყველაზე მხურვალე სიყვარული - იყო მთელი კაცობრიობის გადარჩენისთვის; ამიტომ ეს იყო სრული სიყვარული სიკეთისადმი და სიყვარული ჭეშმარიტებისადმი უმაღლეს დონეზე. მათ წინააღმდეგ ყველა ჯოჯოხეთი იბრძოდა, იყენებდა მზაკვრისა და შხამის ყველაზე მავნე ფორმებს“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 1787:1-2: “ყოველი ცდუნება სასოწარკვეთილებას იწვევს... იმის გამო, რომ უფალმა გადაიტანა ყველაზე საშინელი, უმძიმესი განსაცდელი, ისიც აუცილებლად სასოწარკვეთამდე მიიყვანა“.
12. არკანა კოელესტია 6756:2: “უძველეს დროში ადამიანებს სულიერი ურთიერთობის შედეგად "ძმებს" უწოდებდნენ. ეს იმიტომ ხდება, რომ ახალმა დაბადებამ ან რეგენერაციამ დაამყარა ოჯახური კავშირები და ურთიერთობები ბუნებრივი დაბადებით დამყარებულზე აღმატებულ დონეზე. კიდევ ერთი მიზეზი არის ის, რომ ეს კავშირები და ურთიერთობები სათავეს იღებს იმავე მამასთან, რომელიც არის უფალი“.
13. აპოკალიფსი ახსნილი 1194 წ: “ხმარებისა და მათი სიყვარულის მიხედვით, ზეცის მკვიდრნი იღებენ მთელ მათ სიამოვნებას და კურთხევას და არც ზეციური სიხარული მოდის სხვა წყაროდან“.
14. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია306: “სულიერი გაგებით დედა ნიშნავს ეკლესიას, რადგან, როგორც დედა დედამიწაზე საზრდოობს შვილებს ბუნებრივი საკვებით, ასევე ეკლესია კვებავს შვილებს სულიერი საზრდოებით“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია2717: “ჭეშმარიტებისადმი სიყვარული ქმნის ეკლესიას და ტერმინი „დედა“ ნიშნავს ამ სიყვარულს“.
15. აპოკალიფსის ახსნა 9: “როდესაც ადამიანმა იცის, რომ სიტყვაში ყველა სახელი ნიშნავს რამეს… რომ „პეტრე“ ნიშნავს რწმენას, რომ „იაკობი“ ნიშნავს ქველმოქმედებას და რომ „იოანე“ ნიშნავს ქველმოქმედების სიკეთეს, შეიძლება დაინახოს მრავალი საიდუმლო სიტყვაში. იხილეთ აგრეთვე წმინდა წერილის დადასტურებები 68: „რომ უფალმა დედა იოანეს მისცა და მან თავისთან წაიყვანა, ნიშნავს, რომ ეკლესია არის იქ, სადაც არის ქველმოქმედების სიკეთე. მარიამი აღნიშნავს ეკლესიას, იოანე კი ქველმოქმედებას“.
16. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია306: “სულიერი გაგებით, მამისა და დედის პატივისცემა ნიშნავს ღვთისა და ეკლესიის პატივისცემას და სიყვარულს. ამ გაგებით „მამა“ ნიშნავს ღმერთს, რომელიც არის ყველას მამა, ხოლო „დედა“ ნიშნავს ეკლესიას“. Იხილეთ ასევე აპოკალიფსის ახსნა 821:7: “„ქალით“ იგულისხმება ეკლესია, ხოლო იოანეს მოსიყვარულე ქმედებები, რომლებიც კარგი საქმეებია“.
17. აპოკალიფსი ახსნილი 519:2 “სიტყვები „მწყურია“ ნიშნავს ღვთაებრივ სულიერ წყურვილს, რომელიც არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტებისა და სიკეთისკენ ეკლესიაში, რომლითაც ადამიანთა მოდგმა იხსნა“. Იხილეთ ასევე აპოკალიფსი ახსნილი 386:30: “მათ, ვინც ამ საკითხებზე მხოლოდ ბუნებრივად ფიქრობს და არა სულიერად, შეიძლება იფიქრონ, რომ ისინი არაფერს გულისხმობენ, ვიდრე უფალს სწყუროდა... მაგრამ ის მოვიდა სამყაროში კაცობრიობის გადასარჩენად. ამიტომ, მან თქვა: „მწყურია“, რაც იგულისხმება, რომ ღვთაებრივი სიყვარულით მას სურდა და სურდა კაცობრიობის ხსნა“. Იხილეთ ასევე ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია3: “უფალი რომ არ მოსულიყო ქვეყნად, ვერავინ გადარჩებოდა“.
18. არკანა კოელესტია 7918:1-2 სიტყვები „და აიღე ჰისოპის თაიგული“ ნიშნავს გარეგნულ საშუალებას, რომლითაც ხდება განწმენდა. ეს აშკარად ჩანს „ისოპის“ მნიშვნელობიდან, როგორც გარეგანი ჭეშმარიტების, რომელიც არის განწმენდის საშუალება... ჰისოპი ნიშნავს სიტყვასიტყვით ჭეშმარიტებას, როგორც განწმენდის საშუალებას. ეს იმიტომ ხდება, რომ ყველა განწმენდა ხდება ჭეშმარიტების საშუალებით... ის, რომ „ისოპი“ ნიშნავს განწმენდის საშუალებას, ძალიან ცხადია დავითში: „ისოპით განწმინდე მე და ვიქნები განწმენდილი; შენ გამრეცხავ და თოვლზე თეთრი ვიქნები“ (ფსალმუნი51:7).”
19. არკანა კოელესტია 3325:12: “ეგვიპტეში პირმშოს მოკვლა მოსემ ასე აღწერს: „ამ ღამეს გავივლი ეგვიპტის მიწაზე და დავხოცავ ყოველ პირმშოს ეგვიპტის ქვეყანაში... და სისხლი იქნება ნიშანი თქვენს სახლებზე, რათა გაჩვენოთ, სად ხართ, და როცა დავინახავ სისხლს, თქვენ გვერდით გავივლი და ჭირი არ მოგადგებათ, როგორც დამღუპველი, ეგვიპტის ქვეყანას რომ დაარტყამთ...“ ის, რომ ჭირი არ იყო დამღუპველის მიერ, სადაც სისხლი იყო სახლებზე, უმაღლესი გაგებით ნიშნავს, სადაც იყო უფალი თავისი ღვთაებრივი სიყვარულით და ასევე, შედარებითი გაგებით, სადაც იყო სულიერი სიყვარული, ან ქველმოქმედება მეზობლისთვის“.
20. არკანა კოელესტია 3820:4: “ისინი, ვინც ამქვეყნად ცხოვრების განმავლობაში არიან გარეგნულ ჭეშმარიტებებში და ამავე დროს უბრალო სიკეთეში, სხვა ცხოვრებაში იღებენ შინაგან ჭეშმარიტებებს და შესაბამისად სიბრძნეს; რადგან უბრალო სიკეთიდან ისინი მიმღებ მდგომარეობაში და შესაძლებლობებში არიან“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 3436:2: “ადამიანი, რომელიც უბრალო სიკეთეშია და უბრალოებაში სწამს სიტყვას მისი პირდაპირი მნიშვნელობით, როცა სხვა ცხოვრებაში ანგელოზები ასწავლიან, ჭეშმარიტების აღქმის უნარით არის დაჯილდოვებული“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია2395: “იმის დაჯერება, რომ ისინი დაჯილდოვდებიან, თუ სიკეთეს გააკეთებენ, არ ავნებს მათ, ვინც უდანაშაულოა, როგორც ეს ხდება პატარა ბავშვებისა და უბრალოების შემთხვევაში... რადგან ადამიანები სიკეთისკენ მიისწრაფვიან ჯილდოს ძიებით და ბოროტებისგან თავს იკავებენ სასჯელის შიშით. მაგრამ რამდენადაც ისინი მიდიან სიყვარულისა და რწმენის სიკეთეში, ისინი მოშორებულნი არიან იმ ღვაწლის გათვალისწინებისგან, რასაც აკეთებენ“.
21. ქორწინება146: “არცერთი სიყვარული ადამიანებში ან ანგელოზებში არ არის მთლიანად სუფთა და არც შეიძლება გახდეს ასეთი. მაგრამ უფალი პირველ რიგში ითვალისწინებს ნების მიზანს, მიზანს ან განზრახვას“. Იხილეთ ასევე ქორწინება527: “ანგელოზებმა თქვეს, რომ ისინი ყველა ადამიანს განიხილავენ მათი მიზნიდან, განზრახვიდან ან მიზნიდან და შესაბამისად განასხვავებენ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათ, ვისაც დასასრული ამართლებს ან გმობს, ისინი ამართლებენ ან გმობენ, რადგან სამოთხეში ყველას აქვს დასასრული სიკეთე და ყველას ჯოჯოხეთში აქვს ბოროტება.
22. ახალი იერუსალიმის სწავლება ღმერთის შესახებ29: “უფალმა მარადისობიდან, რომელსაც იეჰოვა ჰქვია, ადამიანთა მოდგმის გადასარჩენად იფიქრა. მან ღვთაებრივი ადამიანად აქცია ღვთაებრივისაგან თავისთავად. და მან ეს გააკეთა საკუთარ თავში დაშვებული ცდუნებებით. მასში ღვთაებრივისა და ადამიანის სრული შეერთება განხორციელდა ჯვრის ვნებით, რაც უკანასკნელი განსაცდელი იყო. თანმიმდევრული ნაბიჯებით მან ჩამოაგდო დედისგან აღებული ადამიანი და ჩააცვა ადამიანური ღვთაებრივი მასში. ეს არის ღვთაებრივი კაცობრიობა და [სიტყვაში ეწოდება] ღვთის ძე. ამრიგად, ღმერთი გახდა ადამიანი. ” Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 3318:5: “უფალმა ისე დააწესა ღვთაებრივი წესრიგი ყველაფერზე, რაც მასშია, ძალზე სასტიკი კონფლიქტების საშუალებით, რომლებიც ცდუნებით მოჰყვა, რომ არაფერი დარჩენილა ადამიანისგან, რომელიც დედისგან მიიღო. ის არ შექმნილა ახალი, როგორც ნებისმიერი სხვა ადამიანი, არამედ სრულიად ღვთაებრივი გახდა…. უფალმა დედისგან მთლიანად განდევნა ყოველივე ბოროტება, რაც მემკვიდრეობით იყო და ღვთაებრივად იქცა, როგორც ჭურჭელს, ანუ ჭეშმარიტებას. სწორედ ამას ჰქვია სიტყვაში განდიდება“.
23. CL 453:2: “ანგელოზებმა თქვეს, რომ ისინი ადამიანებს განიხილავენ მათი მიზნის, განზრახვის ან მიზნის გათვალისწინებით და შესაბამისად განასხვავებენ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი ამართლებენ ან გმობენ მათ, ვისაც აღსასრული ამართლებს ან გმობს, რადგან სიკეთის დასასრული არის ყველაფრის დასასრული სამოთხეში და ბოროტების დასასრული - ჯოჯოხეთში. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 1079:2: “ვინც სიკეთით ხელმძღვანელობს, ვერც კი ამჩნევს ბოროტებას სხვაში, მაგრამ ყურადღებას აქცევს ადამიანში ყველაფერ კარგს და ჭეშმარიტს. როდესაც ისინი პოულობენ რაიმე ცუდს ან ყალბს, ისინი კარგ ინტერპრეტაციას ახდენენ. ეს ყველა ანგელოზის მახასიათებელია - ისინი იძენენ უფლისგან, რომელიც ყველაფერს ცუდს აქცევს სიკეთისკენ“.
24. აპოკალიფსი ახსნილი 329:16: “უფლის მკერდიდან გამოსული „სისხლი და წყალი“ ნიშნავს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მიმდინარეობას. "სისხლი" ნიშნავს ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას, რომელიც არის სულიერი ადამიანისთვის, ხოლო "წყალი" ნიშნავს ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას, რომელიც არის ბუნებრივი პიროვნებისთვის. ყველაფერი, რაც სიტყვაშია უფლის ვნებათა პატივისცემის შესახებ, ნიშნავს უფლის სიყვარულს და ჩვენს ხსნას მისგან გამომავალი ღვთაებრივი ჭეშმარიტებით.
25. აპოკალიფსის ახსნა 38: “სიტყვები „მათ, ვინც მას გახვრიტეს“ აღნიშნავს ... მათ, ვინც ბოროტებისგან არის სიყალბე და ვინც საერთოდ უარყოფს უფალს. ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი კლავენ და ხვრევენ მას საკუთარ თავში“. AR 762:2: “სიტყვაში ხშირად ნათქვამია, რომ ღმერთი შურს და შურისძიებას მოუტანს საკუთარ თავს მიყენებული უსამართლობისა და დაზიანებებისთვის და რისხვისგან და რისხვისგან გაანადგურებს მათ. მაგრამ თვით ბოროტება, რომელიც მათ ჩაიდინეს ღმერთის წინააღმდეგ, გაანადგურებს მათ. ამრიგად, ისინი ამას საკუთარ თავს აკეთებენ. ”
26. ახალის იერუსალიმის სწავლება რწმენის შესახებ საიდუმლო წმინდა წერილში36: “სიტყვის ასოს გრძნობა, რომელიც არის ბუნებრივი გრძნობა, არის მისი შინაგანი გრძნობების საფუძველი, კონტეინერი და საყრდენი, რომელიც არის სულიერი და ციური. Იხილეთ ასევე ღვთიური განგებულება 254:2: “უფალმა უზრუნველყო, რომ ყოველი რელიგია შეიცავდეს ისეთ მცნებებს, როგორიც არის დეკალოგი, როგორიცაა ღმერთის თაყვანისცემა, მისი სახელის შეურაცხყოფა, წმინდა დღის აღნიშვნა, მშობლების პატივისცემა და არ არის მოკვლა, მრუშობა, ქურდობა ან ცრუ ჩვენება. ერი, რომელიც ამ მცნებებს ღვთაებრივს და მათ მიხედვით ცხოვრობს რელიგიის შესაბამისად, გადარჩა“.
27. არკანა კოელესტია 9163:4: “‘ძვლების მსხვრევა ნიშნავს ღმერთის ჭეშმარიტების განადგურებას, რომლებიც არსებობს წესრიგის ბოლო და ყველაზე დაბალ დონეზე, ჭეშმარიტებაზე, რომლებზედაც უფრო მეტი შინაგანი ჭეშმარიტება და კარგი დასვენების ფორმებია და რომელთა საშუალებითაც ისინი მხარს უჭერენ. თუ ყველაზე დაბალ დონეზე მყოფი ჭეშმარიტებები განადგურდა, მათზე აგებულიც მიწაზე ეცემა. დაბალ დონეზე მყოფი ჭეშმარიტებები არის ჭეშმარიტებანი, რომლებიც მიეკუთვნება სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობის ჭეშმარიტებას, რომელიც თავის თავში ინახავს ჭეშმარიტებებს, რომლებიც მიეკუთვნება შინაგან გრძნობას და რომლებზეც შინაგანი გაგებით ისინი ეყრდნობიან როგორც სვეტებს თავიანთ ფუძეებზე. Იხილეთ ასევე აპოკალიფსის განმარტება 304:47: “სიტყვა ასოს გაგებით… არის ზეცაში არსებული სულიერი ჭეშმარიტების საფუძველი. ასევე 915:5: „ეკლესიისა და მისი მოძღვრების ყველაფერი დაკავშირებულია ამ ორთან: უფალს დაუყოვნებლივ უნდა მივუდგეთ და რომ ადამიანმა უნდა იცხოვროს დეკალოგის მცნებების მიხედვით“.
28. არკანა კოელესტია 5835:2: “ადამიანი რწმენის ჭეშმარიტებით დაჯილდოებულია ახალი გაგებით, ხოლო ქველმოქმედების სიკეთით - ახალი ნებით. ეს აყალიბებს სრულ გონებას. ”
29. LJP 211: “როდესაც ადამიანები ქველმოქმედებას ასრულებენ, მათი რწმენა ცოცხალი ხდება და შემდეგ, ყოველი ქმედებაში, რწმენა და ქველმოქმედება ერთად მუშაობენ“.
30. ჭეშმარიტი ქრისტიანული რელიგია 459:12: “შეცდომები ჭრილობებივითაა. თუ ისინი არ გაიხსნება და არ გაიწმინდება, ჩირქი გროვდება მათში და აინფიცირებს მეზობელ ქსოვილებს... იგივეა მეზობლის მიმართ ცოდვა. თუ ისინი არ მოიხსნება მონანიებითა და უფლის ბრძანების მიხედვით ცხოვრებით, ისინი რჩებიან და უფრო ღრმად იძირებიან“. Იხილეთ ასევე აპოკალიფსის ახსნა 376 “მის ჭრილობებში ზეთისა და ღვინის ჩასხმა ნიშნავს სულიერ ნივთებს, რომლებიც კურნავს დაშავებულს, „ზეთი“ ნიშნავს სიყვარულის სიკეთეს და „ღვინო“ ნიშნავს რწმენის სიკეთეს, ანუ სიმართლეს“. Იხილეთ ასევე აპოკალიფსი ახსნილი 700:23: “სიყვარულის სიკეთე კურნავს და განწმენდს სიყალბისა და ბოროტებისგან.
