Erforschung der Bedeutung von Markus 8

Achtes Kapitel

Die zweite wundersame Speisung

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1. In jenen Tagen, als die Menge sehr zahlreich war und nichts zu essen hatte, rief Jesus seine Jünger zu sich und sagte zu ihnen,

2. "Ich habe Mitleid mit der Menge, weil sie schon drei Tage bei mir geblieben sind und nichts zu essen haben;

3. Und wenn ich sie fastend nach Hause schicke, werden sie unterwegs ohnmächtig; denn einige von ihnen sind von weither gekommen."

4. Und seine Jünger antworteten ihm: "Woher kann jemand diese hier in der Wüste mit Brot sättigen?"

5. Und er fragte sie: "Wie viele Brote habt ihr?" Und sie sagten: "Sieben."

6. Und er forderte das Volk auf, sich auf die Erde zu legen; und als er gedankt hatte, nahm er die sieben Brote, brach sie und gab sie seinen Jüngern, damit sie sie vorlegten; und sie legten sie vor das Volk.

7. Und sie hatten ein paar Fischlein; und da er segnete, sagte er ihnen, dass sie auch diese vor sich hinlegen sollten.

8. Und sie aßen und wurden satt; und sie hoben auf von den Brocken, sieben Körbe voll.

9. Und die da gegessen hatten, waren bei viertausend; und er ließ sie von sich.

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Sieben Brote und ein paar kleine Fische

Am Ende der vorigen Episode, als Jesus den Taubstummen heilte, staunten die Leute und sagten: "Er macht alles gut. Er macht, dass die Tauben hören und die Stummen sprechen können" (Markus 7:37). Immer wieder nutzte Jesus physische Situationen, um geistige Lektionen zu erteilen, die in der Ewigkeit Bestand haben werden. Jede Heilung enthielt eine himmlische Lehre; jedes Wunder enthielt eine göttliche Lektion.

Als Jesus seinen Heilungs- und Lehrdienst fortsetzt, geht der großen Menschenmenge, die ihm gefolgt ist, das Essen aus. Deshalb sagt Jesus zu seinen Jüngern: "Ich habe Mitleid mit der Menge, denn sie sind schon drei Tage bei mir und haben nichts zu essen" (Markus 8:2). Zuvor, in einer ähnlichen Situation, als die Menschenmenge hungrig war, drängten die Jünger Jesus, sie wegzuschicken, damit die Menschen etwas zu essen bekämen. Dieses Mal sind die Jünger still. Stattdessen ergreift Jesus das Wort: "Wenn ich sie hungrig nach Hause schicke", sagt er, "werden sie auf dem Weg in Ohnmacht fallen, denn sie sind von weit her gekommen" (Markus 8:3).

Die Jünger fragen Jesus: "Wie können wir an diesem abgelegenen Ort genug Brot finden, um sie zu ernähren?" (Markus 8:4). Jesus antwortet mit einer Frage. Er fragt: "Wie viele Brote habt ihr?" Und sie antworten: "Sieben" (Markus 8:5). Wie bei der vorherigen Speisung der Volksmenge nimmt Jesus auch hier das Brot von den Jüngern entgegen, segnet es, bricht es und gibt es den Jüngern zurück, die es der Menge vorsetzen werden. In ähnlicher Weise nimmt Jesus die "wenigen kleinen Fische", die die Jünger ihm geben, segnet sie und gibt den Fisch an die Jünger zurück, die ihn wiederum mit der Menge teilen werden (Markus 8:5-7). Nachdem alle gegessen haben und satt sind, werden sieben Körbe mit den Resten eingesammelt.

Ein weiteres großes Wunder hat sich ereignet: Viertausend Menschen wurden von "sieben Broten" und "ein paar kleinen Fischen" gespeist, und "sieben Körbe" sind übrig geblieben (Markus 8:9).

Zu Beginn dieses Evangeliums, kurz nachdem Johannes der Täufer enthauptet worden war, speiste Jesus ebenfalls die Volksmenge. Damals wurden jedoch fünftausend Menschen mit fünf Broten gespeist, und es blieben zwölf Körbe übrig. Diesmal werden viertausend Menschen mit sieben Broten gespeist, und es bleiben sieben Körbe übrig. Da alles im Wort Gottes sowohl eine buchstäbliche als auch eine geistliche Bedeutung hat, sogar die Zahlen, ist es wichtig, die heilige Numerologie zu untersuchen, die in der Vermehrung der Brote und Fische enthalten ist.

Die erste Speisung: Fünf Brote machen fünftausend satt

Bei der ersten Speisung speiste Jesus fünftausend Menschen mit fünf Broten. In den hebräischen Schriften steht die Zahl fünf für "wenige" oder "ein wenig". Es steht geschrieben, dass "fünf Männer hundert verjagen werden", was bedeutet, dass ein paar Wahrheiten viele Unwahrheiten verjagen können. (3 Mose 26:8). Als David dem Riesen Goliath gegenüberstand, brauchte er nur ein paar glatte Steine, um ihn zu besiegen, nur fünf (1 Samuel 17:40). In der gesamten Heiligen Schrift steht die Zahl "fünf" für "ein wenig" oder "wenige", ob es sich nun um fünf Männer, fünf Steine oder fünf Brote handelt. ¹

Die Speisung der Fünftausend fand zu einer Zeit statt, als Jesus in Nazareth gerade abgelehnt und Johannes der Täufer kürzlich enthauptet worden war. Das war wirklich ein Tiefpunkt für die Jünger. In dieser Situation drängten sie Jesus, die Menschen wegzuschicken, weil sie nicht genug Brot zum Teilen hatten - nur fünf Brote. Daher deutet die erste Speisung der Fünftausend mit fünf Broten auf "sehr wenig" hin. Nur fünf Brote oder "sehr wenig" war alles, was die Jünger Jesus damals bringen konnten - oder, geistlich ausgedrückt, sehr wenig Liebe. So wie "Brot" ein uraltes Symbol für das Wichtigste im natürlichen Leben ist, symbolisiert es auch das Wichtigste im geistlichen Leben, nämlich "Liebe". ²

Mit "wenig", nur fünf Broten und zwei Fischen, konnte Jesus fünftausend Menschen satt machen und zwölf Körbe übrig lassen. In der Heiligen Schrift steht die Zahl "zwölf", ob sie sich nun auf die zwölf Stämme Israels, die zwölf Jünger oder die zwölf Tore der himmlischen Stadt bezieht, für alle Dinge der Liebe und alle Dinge der Weisheit, ja für alles geistige Leben. Es war also eine vollständige Speisung, bei der viel übrig blieb. Und dies geschah mit nur wenigen Broten. ³

Die zweite Speisung: Sieben Brote machen viertausend Menschen satt

Wir kommen nun zur zweiten wundersamen Speisung der Volksmenge. Diesmal speist Jesus viertausend Menschen mit sieben Broten. Seit der ersten Speisung hatten die Jünger die Gelegenheit, in ihrer Liebe und ihrem Glauben zu wachsen. Sie haben die wunderbare Speisung der Fünftausend erlebt. Sie haben gesehen, wie Jesus die Wellen beruhigte und auf dem Meer wandelte. Sie haben gesehen, wie Jesus Kranke geheilt hat; sie haben gesehen, wie er die religiösen Führer zur Rede gestellt hat; und sie haben gesehen, wie Menschen geheilt wurden, indem sie nur den Saum seines Gewandes berührten. Erst kürzlich trieb Jesus einen Dämon aus der Tochter einer Frau aus und heilte einen taubstummen Mann durch die bloße Berührung seiner Hand. Bei all dem beginnen die Jünger zu verstehen, dass Jesu Liebe und Macht keine Grenzen kennt.

Als er diesmal die Jünger fragt, wie viele Brote sie haben, sagen sie: "Sieben". In der gesamten Heiligen Schrift, beginnend mit dem "siebten Tag", dem Tag, an dem "Gott ruhte" (1 Mose 2:2), steht die Zahl "sieben" für Heiligkeit. Als sieben Priester sieben Mal um Jericho marschierten, fielen die Mauern dieser Stadt am "siebten Tag" (Josua 6:4-5). Die Zahl "sieben" steht also für den Zustand der Heiligkeit, in den wir eintreten, wenn wir im Herrn ruhen, ihm vollkommen vertrauen und ihm erlauben, durch uns zu wirken. Das ist es, was gemeint ist, wenn die Jünger dem Herrn "sieben Brote" geben. Es werden nicht nur viertausend Menschen satt, sondern es bleiben auch "sieben" Körbe übrig. Was in der Heiligkeit beginnt, endet in der Heiligkeit.

Verbindung zur vorhergehenden Serie

Die vorangegangene Reihe von Episoden begann mit der Lehre Jesu über das Essen von Brot. Die religiösen Führer hatten Jesus beschuldigt, seinen Jüngern zu erlauben, mit ungewaschenen Händen Brot zu essen. Jesus nutzte ihre Anfechtung, um eine ewige Lektion über den Unterschied zwischen äußerer und innerer Reinheit zu erteilen. "Die Verunreinigung kommt von innen", sagte er. Er lehrte über die Notwendigkeit der Umkehr, über die Reinigung des Inneren.

Dann reiste Jesus nach Norden, wo er eine heidnische Frau heilte. Zu dieser Zeit galten die Heiden als "unrein", weil sie "andere Götter" anbeteten. Auch hier nutzte Jesus die Gelegenheit, um darauf hinzuweisen, dass es bei der wahren Anbetung um die Entschlossenheit geht, reine Absichten zu verwirklichen, und nicht um die Äußerlichkeiten der Anbetung. Als er nach Galiläa zurückkehrte, heilte Jesus den Taubstummen, so dass er sowohl hören als auch sprechen konnte. Im Zusammenhang mit dem, was unmittelbar vorausging, stellt diese Heilung die Verkündigung der guten Nachricht aus einem entschlossenen Geist und einem gereinigten Herzen dar.

Am Ende dieser Serie waren die Menschen, die Zeuge dieses Geschehens waren, von Ehrfurcht ergriffen. Und die Jünger waren unter ihnen und spürten, dass sie etwas Wunderbares erlebten. Es war ein heiliger Moment für sie. Als sie sich Jesus in der folgenden Episode nähern, geben sie ihm deshalb nicht fünf Brote. Dieses Mal geben sie ihm sieben.

Aus dem Vergleich der beiden wundersamen Speisungen lassen sich viele Lehren ziehen. Eine der wichtigsten Lehren ist, dass der Herr unsere Bemühungen um die Verkündigung des Evangeliums tatsächlich segnen wird, auch wenn wir ihm nur ein wenig Liebe bringen (fünf Brote). Diese Bemühungen werden mit einem Gefühl der Vollständigkeit gesegnet sein (zwölf Körbe). Wenn diese Liebe jedoch mit einem Gefühl für die Heiligkeit des Herrn durchdrungen ist (sieben Brote), wird das Ergebnis noch größer sein. Wir werden erkennen, dass es der Herr selbst ist, der das Werk in uns und durch uns tut, wenn er unsere Bemühungen segnet und unsere Lippen öffnet, um das Evangelium zu verkünden. In diesem Zustand erleben wir den inneren Frieden der Sabbatruhe - des siebten Tages. Es wird eine Zeit sein, in der wir uns vollkommen erfüllt, geistlich zufrieden und in Frieden fühlen: "Und sie aßen und wurden satt und hoben sieben große Körbe mit den Resten auf" (Markus 8:8).

Suchende Zeichen

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10. Und alsbald bestieg er mit seinen Jüngern ein Schiff und kam in die Gegend von Dalmanutha.

11. Und die Pharisäer kamen heraus und fingen an, mit ihm zu streiten, und suchten von ihm ein Zeichen vom Himmel und versuchten ihn.

12. Und er seufzte tief in seinem Geist und sprach: "Warum sucht dieses Geschlecht ein Zeichen? Amen, ich sage euch: Diesem Geschlecht wird kein Zeichen gegeben werden."

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Das Problem mit den Wundern

Unmittelbar nach der Speisung der Viertausend steigt Jesus mit seinen Jüngern in ein Boot und fährt über den See Genezareth nach Dalmanutha. Dort angekommen, wird er von den religiösen Führern konfrontiert, die anfangen, ihm Fragen zu stellen. Da sie immer noch an ihm zweifeln und ihn widerlegen wollen, bitten sie Jesus, ihnen ein Zeichen des Himmels zu geben.

Dies scheint ein wiederkehrendes Muster zu sein. Zuerst vollbringt Jesus eine wundersame Heilung oder zeigt seine göttliche Macht auf eine verblüffende Weise. Dann treten die religiösen Führer auf den Plan und konfrontieren ihn mit ihrer Skepsis, um einen Weg zu finden, ihn zu diskreditieren. Diese religiösen Führer repräsentieren den inneren Skeptiker in jedem von uns. Es ist die Tendenz, absichtlich das innere Auge zu verschließen und das innere Ohr zu verschließen, so dass die Wahrheiten der geistigen Wirklichkeit weder gesehen noch gehört werden. Es geht um die Entscheidung, zu zweifeln, statt zu glauben. Es geht um die Weigerung, den eigenen Geist über die Erscheinung der Sinne zu erheben; es geht um die mangelnde Bereitschaft, in Betracht zu ziehen, dass es im Leben mehr geben könnte als das, was das physische Auge sieht. ⁴

Zweifel können natürlich nützlich sein. Bevor man eine Idee akzeptiert, sollte man sich der Vernunft bedienen, die Sache durchdenken, alle Seiten abwägen und dann eine Entscheidung treffen. Aber negativer Zweifel ist etwas anderes. Es ist der absichtliche, unvernünftige und böswillige Wunsch, ein Thema zu widerlegen, egal welche Beweise angeboten werden. Wenn Menschen negative Zweifel haben, können sie durch nichts vom Gegenteil überzeugt werden. Wenn das Herz auf Leugnung eingestellt ist, wird es jede Tatsache verdrehen, jede Wahrheit verzerren und jeden Umstand umdeuten, um seine Argumente durchzusetzen. Wie wir bereits gesehen haben, wurde Jesus, als er einen Gelähmten heilte, indem er ihm seine Sünden vergab, der Gotteslästerung bezichtigt (Markus 2:6). Als Jesus Dämonen austrieb, sagten sie: "Er treibt die Dämonen durch den Herrscher der Dämonen aus" (Markus 3:22). Die religiösen Führer sind unerbittlich in ihrem Wunsch, das Gute, das Jesus tut, als Böses auszulegen. Und so lesen wir, dass unmittelbar nachdem Jesus die wundersame Speisung der Viertausend vollbracht hat, "die Pharisäer herauskamen, um mit ihm zu streiten, und ihn aufforderten, ihnen ein Zeichen vom Himmel zu geben und ihn zu prüfen" (Markus 8:11). ⁵

Es ist interessant, dass die religiösen Führer ein "Zeichen vom Himmel" verlangen, als ob ein weiteres Wunder sie zum Glauben bewegen könnte. Offensichtlich reichten die wundersamen Speisungen der Volksmengen, die zweimal stattfanden, die zahlreichen Heilungen, die Dämonenaustreibungen und die Berichte darüber, dass Jesus die Winde beruhigte und auf dem Meer ging, nicht aus, um sie zu überzeugen. Die religiösen Führer konnten nicht überzeugt werden, weil sie nicht überzeugt werden wollten. Menschen können nicht gegen ihren Willen überzeugt werden, egal wie viele Zeichen gegeben werden.

Das Wunder der Wiedergeburt

In manchen Fällen können Wunder jedoch zum Glauben führen, aber das wird nur vorübergehend sein. Ein Glaube, der durch ein Wunder erzwungen wird, mag vorübergehend zum Glauben führen, aber er wird nicht von Dauer sein. Menschen, die einen solchen Glauben haben, bleiben natürlich und verlassen sich auf ihre Sinne und äußere Beweise, anstatt geistlich zu werden, indem sie sich auf den Herrn verlassen und seinen Willen tun. ⁶

Deshalb werden heute keine Wunder mehr vollbracht wie in früheren Zeiten. Das heißt nicht, dass es keine Wunder mehr gibt. Es ist nur so, dass sie nicht mehr auf die gleiche Weise geschehen. Die größten Wunder, die heute geschehen, sind die, die im Inneren eines Menschen geschehen. Menschen, die geglaubt haben, dass sie niemals vergeben können, arbeiten so lange an der Vergebung, bis sich Gefühle der Vergebung einstellen, scheinbar ganz spontan. Menschen, die in der Tendenz zu lügen, zu betrügen oder zu stehlen gefangen sind, arbeiten so lange daran, diese Übel zu meiden, bis auf scheinbar wundersame Weise der Wunsch aufkommt, ehrlich zu sein. Das ist ein Wunder. Das sind die "modernen Wunder", die die Wunder der Vergangenheit ersetzen. Ein verändertes Herz, ein veränderter Geist und ein verändertes Leben sind das größte aller Wunder. Es sind nicht die Wunder, die dem Glauben vorausgehen, sondern die Wunder, die dem Glauben folgen. ⁷

Dies sind also die inneren Wunder, die jedem zur Verfügung stehen, der den göttlich gegebenen Prozess der Regeneration durchhält. Auf dem Weg, auf dem die Menschen sich bemühen, ein neues Verständnis der geistigen Wirklichkeit und einen neuen Willen zu "erzeugen", der sie befähigt, nach diesem Verständnis zu leben, werden sie Zustandsänderungen erleben. Manchmal werden sie sich in einem weniger regenerierten Zustand von geringem Glauben befinden, und zu anderen Zeiten werden sie sich in einem mehr regenerierten Zustand von größerem Glauben befinden.

In diesen Zeiten des Kleinglaubens, wenn Zweifel aufkommen, ist es ein Fehler, nach Zeichen zu suchen. Deshalb sagt Jesus: "Diesem Geschlecht wird kein Zeichen gegeben werden" (Markus 8:12). Stattdessen ist es eine Zeit, in der man seine Entschlossenheit, die Gebote zu halten, vertieft und seine Bemühungen, sich auf den Herrn zu verlassen, intensiviert. Es ist nicht die Zeit, um nach "einem Zeichen vom Himmel" zu suchen. Aus diesem Grund schließt diese Episode damit, dass Jesus den religiösen Führern sagt, dass sie das von ihnen geforderte Zeichen nicht erhalten werden.

Jesus spricht nicht nur zu den religiösen Führern seiner Zeit, noch spricht er nur zu ihrer Generation. Vielmehr spricht er zu jedem von uns, wo immer wir uns in der Entwicklung eines neuen Verständnisses und in der Entstehung eines neuen Willens befinden. Er sagt uns, dass wir ihm vertrauen sollen, dass wir dem Wort vertrauen sollen und nicht nach äußeren Zeichen suchen sollen.

Eine praktische Anwendung

In Zeiten des Zweifels an der Gegenwart und der Macht des Herrn suchen wir manchmal nach äußeren "Zeichen", die uns helfen, unseren Zustand zu ändern. Vielleicht ist es eine "gute Nachricht" im Briefkasten, eine ermutigende SMS, etwas zu essen, zu trinken oder zu rauchen - alles, damit wir uns "besser fühlen". Dies sind jedoch die Momente, in denen wir innehalten und beten, uns nach dem Willen des Herrn ausrichten und uns von der Heiligen Schrift leiten lassen müssen, weil wir wissen, dass allein der Herr - und nicht irgendeine äußere Veränderung der Umstände - unseren Zustand verändern wird. Dies wird keine vorübergehende Veränderung sein, wie die Ablenkung durch ein vorübergehendes Vergnügen. Vielmehr wird es eine innere Veränderung sein, die allmählich zu einem Teil unseres Wesens wird.

Der Sauerteig der Pharisäer

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13. Und als er sie verlassen hatte, stieg er wieder in das Schiff und fuhr an das andere Ufer.

14. Und sie hatten vergessen, Brot zu nehmen, und außer einem Laib hatten sie nichts bei sich im Schiff.

15. Und er gebot ihnen und sprach: Seht zu, daß ihr nicht den Sauerteig der Pharisäer und den Sauerteig des Herodes seht!

16. Und sie besprachen sich untereinander und sprachen: "Es ist, weil wir kein Brot haben."

17. Jesus aber weiß und spricht zu ihnen: "Was denkt ihr, weil ihr kein Brot habt? Habt ihr noch nicht nachgedacht, noch verstanden? Habt ihr euer Herz noch verstockt?

18. Habt ihr Augen, seht ihr denn nicht? Und habt ihr Ohren, hört ihr nicht? Und erinnert ihr euch nicht?

19. Als ich die fünf Brote unter fünftausend brach, wie viele Körbe voll Scherben habt ihr da aufgehoben?" Sie sagen zu ihm: "Zwölf."

20. Und als ich die sieben unter viertausend brach, wie viele Körbe voll Scherben habt ihr da aufgehoben? Und sie sagten: "Sieben".

21. Und er sprach zu ihnen: "Wie kommt es, dass ihr es nicht versteht?"

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Nachdem Jesus den religiösen Führern gesagt hat, dass "dieser Generation kein Zeichen gegeben werden wird", steigt er mit seinen Jüngern wieder ins Boot. Als sie Dalmanutha verlassen und das Meer überqueren, wird den Jüngern bewusst, dass sie nur einen Laib Brot haben. Als Jesus ihre Besorgnis bemerkt, sagt er ihnen: "Gebt acht und hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und des Herodes" (Markus 8:16-17). Offensichtlich will Jesus nicht, dass sie sich Sorgen über einen Mangel an Brot machen. Das ist ein Problem, um das er sich leicht kümmern kann, so wie er die vielen Menschen satt gemacht hat. Stattdessen sollten sie sich auf ein größeres Problem konzentrieren, das er "den Sauerteig der Pharisäer und des Herodes" nennt.

Beim Backen von Brot nutzt der Sauerteig den Prozess der bakteriellen Gärung, um sich schnell im ganzen Laib zu verbreiten. Das Ergebnis ist, dass der ganze Laib aufgeht. Es braucht nur sehr wenig Sauerteig, um dies zu erreichen, aber die Wirkung ist dramatisch. In ähnlicher Weise breitet sich die Sünde im ganzen Leben eines Menschen aus und beeinflusst alles, was er wünscht, denkt, sagt und tut. Wenn Jesus seine Jünger auffordert, sich vor dem Sauerteig" der Pharisäer und des Herodes zu hüten, warnt er sie vor dem verunreinigenden Einfluss der verfallenden religiösen und politischen Systeme der damaligen Zeit, die zutiefst von persönlichem Gewinn und egoistischem Ehrgeiz geprägt waren. Die Pharisäer repräsentierten die religiösen Aspekte dieses Systems, und Herodes repräsentierte die politischen Aspekte dieses Systems. Die biblischen Begriffe "Pharisäer" und "Herodes" stehen für die geistliche und zivile Korruption, vor der wir uns in unserem Leben hüten müssen. ⁸

Als Jesus die Jünger warnte, sich vor dem Sauerteig der Pharisäer und des Herodes zu hüten, wussten sie nur am Rande, was Jesus ihnen damit sagen wollte: "Und sie dachten bei sich selbst nach und sagten: 'Es ist, weil wir kein Brot haben'" (Markus 8:16). Jesus merkt, dass sie es nicht verstehen. Deshalb sagt er: "Was denkt ihr, weil ihr kein Brot habt? Versteht ihr noch nicht und begreift nicht? Ist euer Herz noch verstockt?" (Markus 8:17).

Beachten Sie, dass uns dies zu der Aussage zurückbringt, die nach der Speisung der Fünftausend gemacht wurde: "Sie hatten das mit den Broten nicht verstanden, weil ihr Herz verstockt war" (Markus 6:52). In beiden Fällen bezieht sich die "Verstockung des Herzens" auf die Unfähigkeit der Jünger, das volle Ausmaß der Göttlichkeit Jesu zu erkennen. Als er sie befragt, sind sie sehr genau, was die Zahlen angeht: "Als ich die fünf Brote für die Fünftausend brach, wie viele Körbe voll Scherben habt ihr da aufgehoben?" Und ihre Antwort ist genau: "Zwölf." Jesus fragt weiter: "Als ich die sieben Brote für die Viertausend brach, wie viele große Körbe mit Brocken habt ihr da aufgehoben?" Wieder ist ihre Antwort genau: "Sieben."

Die Jünger kennen diese Zahlen gut, aber die Bedeutung der Zahlen ist ihnen unbegreiflich. "Wie kommt es, dass ihr es nicht versteht?", sagt Jesus. Während ein tieferes Verständnis auf der Kenntnis der heiligen Symbolik beruht, gibt es noch eine andere Lektion, die näher an der Oberfläche liegt und Erwähnung verdient. Es ist eine Lektion über die Vergesslichkeit. Sie vergessen leicht die wunderbaren Dinge, die der Herr für sie getan hat. Und deshalb schwankt ihre geistliche Entwicklung zwischen Zuständen des Glaubens und Zuständen des Zweifels. Es gibt Zeiten, in denen sie auf Gott vertrauen, und es gibt auch Zeiten der Vergesslichkeit, in denen sie nur auf sich selbst vertrauen.

In ähnlicher Weise neigen wir in Zeiten des Zweifels und der Verleugnung, wenn wir von Selbstliebe und weltlichen Ambitionen erfüllt sind - dem Sauerteig der Pharisäer und des Herodes - dazu, die rettende Macht des Herrn in unserem Leben zu vergessen. Es ist eine Zeit der geistlichen Blindheit. In solchen Zeiten können wir die Wahrheit nicht sehen, selbst wenn sie direkt vor unseren Augen liegt. Deshalb sagt Jesus am Ende dieser Episode zu den Jüngern: "Wie kommt es, dass ihr es nicht versteht?" (Markus 8:21)

Heilung des Blinden von Bethsaida

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22. Und er kam nach Bethsaida; und sie brachten einen Blinden zu ihm und baten ihn, ihn anzurühren.

23. Und er nahm den Blinden bei der Hand und führte ihn hinaus vor das Dorf; und er spie ihm in die Augen und legte ihm die Hände auf und fragte ihn, ob er etwas sähe.

24. Und als er aufblickte, sagte er: "Ich sehe die Menschen, dass ich sie wie Bäume gehen sehe."

25. Da legte er ihm abermals die Hände auf die Augen und ließ ihn aufblicken; und er wurde wieder gesund und sah alle Menschen klar an.

26. Und er schickte ihn in sein Haus und sagte: "Gehe nicht in das Dorf und sage es niemandem in der Stadt."

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Während seiner Zeit auf der Erde vollbrachte Jesus zahlreiche Heilungswunder. Er machte die Tauben hörend, die Blinden sehend und die Stummen sprechend; er heilte Aussätzige, trieb Dämonen aus und ließ Gelähmte ihre Glieder wieder gebrauchen.

Wir fragen uns manchmal, warum er nicht alle geheilt hat. Er hatte sicherlich die Macht dazu. Die Antwort liegt im Verständnis seiner Mission. Er kam, um uns den Weg zum Himmel zu lehren; die wenigen Wunder, die er vollbrachte, und die Heilungen, die er vollzog, geschahen, damit er durch sie tiefere geistliche Lehren erteilen konnte. Kurz gesagt, jede körperliche Heilung bedeutete die Heilung eines Aspekts unseres geistlichen Lebens.

Das wird besonders deutlich in der nächsten Episode, in der Jesus einen Blinden heilt: "Dann kam er nach Bethsaida; und einige Leute brachten einen Blinden zu ihm und baten Jesus, ihn anzurühren" (Markus 8:22). In der Heiligen Schrift ist die körperliche Blindheit ein Symbol für unsere geistige Blindheit. Sie steht für unsere Unfähigkeit zu verstehen, wie der Herr immer gegenwärtig ist, uns auf intimste Weise führt und uns immer wieder zu dem größten Glück führt, das wir empfangen können. Selbst wenn er uns näher ist als unser eigener Atem, können wir seine Gegenwart nicht spüren oder verstehen, wie er uns von Augenblick zu Augenblick auf geheimen Wegen führt. Wir können einfach nicht "sehen" oder verstehen. Das ist unsere "geistliche Blindheit".

Manchmal sind wir so blind, dass wir die Schwierigkeiten nicht sehen, in die wir uns selbst hineinmanövrieren, sei es durch Gier, Ego oder blinde Wut. In solchen Momenten müssen wir sanft aus diesen beunruhigenden Geisteszuständen herausgeführt werden. Es ist also kein Zufall, dass die Stadt, in der der Blinde lebt, "Bethsaida" heißt. Das bedeutet "Haus der Netze". Die Stadt erhielt ihren Namen von den Netzen, die von den Bewohnern und Arbeitern dieses kleinen Fischerdorfes verwendet wurden. Aber der Name hat auch eine geistliche Bedeutung. Wenn wir uns in den Netzen der Täuschung verfangen, uns in den Spinnweben des falschen Denkens verstrickt haben und von unseren eigenen Ego-Sorgen geblendet sind, dann kann man sagen, dass wir in einem "Haus der Netze" gefangen sind. Wir sehen keinen Ausweg mehr, weil wir in den Netzen des falschen Denkens gefangen sind. In solchen Momenten nimmt uns Jesus bei der Hand und führt uns aus Bethsaida heraus, aus dem "Haus der Netze". Wie es geschrieben steht: "Da nahm er den Blinden bei der Hand und führte ihn aus der Stadt hinaus" (Markus 8:23).

Das ist der erste Schritt. Wir müssen aufhören, falsch zu denken. Aber der einzige Weg, dies zu tun, ist, die Wahrheit zu erfahren. Dies wird durch Jesu nächste Handlung dargestellt. Er führt den Blinden nicht nur aus Bethsaida heraus - aus dem Haus der Verwirrung -, sondern er spuckt dem Blinden auch auf die Augen und legt ihm die Hände auf (Markus 8:23).

Die "Spucke", die aus dem Mund Jesu kommt, bedeutet die Worte, die aus dem "Mund Gottes" kommen. Durch die "Worte aus seinem Mund" führt uns der Herr aus unserer Verwirrung heraus und in das klare Licht der Wahrheit. Dies geschieht jedoch nicht auf einmal. Niemand kann sofort aus der Finsternis in das volle Licht des Tages gelangen. Die Morgendämmerung muss allmählich kommen. Zuerst werden unsere Augen etwas geöffnet, aber wir sehen noch nicht klar. Obwohl Jesus die Augen des Blinden berührt hat, kann der Mann nur "Menschen, die wie Bäume gehen" sehen (Markus 8:24). Dann berührt Jesus die Augen des Mannes ein zweites Mal und fordert ihn auf, aufzuschauen. Erst als er "aufblickt", wird das Augenlicht des Mannes vollständig wiederhergestellt. Es steht geschrieben: "Dann legte Jesus dem Mann erneut die Hände auf die Augen und forderte ihn auf, aufzublicken. Und der Mann wurde wieder sehend und sah alles klar" (Markus 8:25).

Diese Episode veranschaulicht den Prozess, mit dem Jesus unsere geistige Blindheit heilt. Es ist eine Tatsache der physischen - wie auch der geistlichen - Realität, dass sich unsere Augen an das Licht gewöhnen müssen. Wenn wir aus der Dunkelheit kommen, sehen wir die Dinge zunächst undeutlich. Aber allmählich, wenn wir in helleres Licht kommen, werden uns schärfere Einsichten zuteil; unsere Sicht wird klarer, und wir sehen die Dinge, wie sie wirklich sind. Wenn wir anfangen, "nach oben zu schauen", beginnen wir, das wahre Wesen Gottes und das Leben, das zum Himmel führt, zu verstehen. ⁹

Die Jünger, die das alles beobachten, erinnern sich vielleicht daran, dass Jesus gerade zu ihnen gesagt hat: "Ihr habt Augen, seht ihr denn nicht?" (Markus 8:18) und "Wie kommt es, dass Sie nicht verstehen?" (Markus 8:21). Die Lektion, die unmittelbar folgt, ist als Antwort auf diese rhetorischen Fragen gedacht. Sie zeigt, wie Jesus uns allmählich aus unserer geistlichen Blindheit herausführt. Er führt uns aus unseren geistlichen Bethsaidas heraus - aus den verworrenen und verwickelten Gedankengeflechten, in die wir verstrickt sind, und in das klare Licht der Wahrheit. Er nimmt uns an der Hand, führt uns aus unserer Verwirrung heraus und sagt uns, dass wir nicht in diesen Geisteszustand zurückkehren sollen: "Geht nicht zurück in die Stadt" (Markus 8:26), sagt Jesus zu dem blinden Mann.

Am Ende dieser Episode stellen wir erneut fest, dass der Mann, der von seiner Blindheit geheilt wurde, angewiesen wird, "es niemandem zu sagen". Weil die Wiedererlangung des Augenlichts die Heilung des Verstandes, aber noch nicht die Wiederherstellung des Willens bedeutet, wird ihm gesagt, er solle es niemandem sagen. Der Herr möchte, dass wir die gute Nachricht von seiner Erlösung weitergeben, nachdem die Dämonen des Eigenwillens ausgetrieben wurden, das heißt, nachdem wir den Weg der Umkehr eingeschlagen haben.

Eine praktische Anwendung

Wenn wir Menschen nicht verstehen, sehen wir sie nicht klar. Wir können Motive missverstehen und Handlungen falsch einschätzen. Wir sind geistig "blind" für das Gute in ihnen. Der Herr muss uns an der Hand nehmen und uns aus der Dunkelheit, aus dem Gewirr der Unwissenheit herausführen und unsere Augen mit den Worten seines Mundes berühren. Dennoch können wir nicht klar sehen, genauso wie uns ein buchstäbliches Verständnis des Wortes nur bis zu einem gewissen Punkt führen kann. Deshalb müssen wir einen zweiten Blick werfen; wir müssen unter die Oberfläche der äußeren Worte und Taten gehen, um die Wahrheit über eine Person zu entdecken. Diese Art von geistlicher Sicht wird allen gegeben, die sie suchen, aber sie werden gewarnt, nicht in das "Haus der Netze" zurückzukehren.

Versuchung und Zeugnis

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27. Und Jesus ging hinaus mit seinen Jüngern in die Dörfer von Cäsarea Philippi; und auf dem Wege fragte er seine Jünger und sprach zu ihnen: "Wer sagen die Leute, daß ich sei?"

28. Und sie antworteten: "Johannes der Täufer; und einige sagen: Elia; und andere: einer der Propheten."

29. Und er spricht zu ihnen: "Wer aber sagt ihr, daß ich sei?" Und Petrus antwortet und spricht zu ihm: "Du bist der Christus."

30. Und er ermahnte sie, dass sie niemandem von ihm erzählen sollten.

31. Und er fing an, sie zu lehren, daß des Menschen Sohn viel leiden müsse und verworfen werden von den Ältesten und Hohenpriestern und Schriftgelehrten und getötet werden und nach drei Tagen auferstehen.

32. Und er redete das Wort offen. Und Petrus nahm ihn beiseite und fing an, ihn zu tadeln.

33. Als er sich aber umwandte und seine Jünger sah, wies er Petrus zurecht und sprach: "Geh hinter mich, Satan; denn du bist nicht weise in den Dingen, die von Gott sind, sondern in den Dingen, die von Menschen sind."

34. Und er rief die Volksmenge mit seinen Jüngern zu sich und sprach zu ihnen: "Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach.

35. Denn wer seine Seele retten will, der wird sie verlieren; wer aber seine Seele verlieren wird um meinetwillen und um des Evangeliums willen, der wird sie retten.

36. Denn was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine Seele verliert?

37. Oder was soll der Mensch für seine Seele geben?

38. Denn wer sich meiner und meiner Worte schämt in diesem ehebrecherischen und sündigen Geschlecht, dessen wird sich auch der Menschensohn schämen, wenn er kommt in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln."

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In der vorangegangenen Episode musste der Blinde aus Bethsaida herausgeführt und vom Herrn berührt werden, bevor er wieder klar sehen konnte. Wie wir bereits erwähnt haben, geschieht das Öffnen unserer geistlichen Augen allmählich. Es kann nicht alles auf einmal geschehen. Wenn wir jedoch von unserem falschen Denken weggeführt werden und uns allmählich an das Licht gewöhnen, kann der Herr uns mit immer mehr Wahrheit konfrontieren. Es beginnt, wie bei dem Blinden, damit, dass er aus der Finsternis herausgeführt wird. Deshalb beginnt die nächste Episode passenderweise mit den Worten: "Jesus ging hinaus, und seine Jünger" (Markus 8:27). Sie sind auf dem Weg in die Dörfer von Cäsarea Philippi, die in der majestätischen Region des Berges Hermon und weit oberhalb der Ebene von Bethsaida liegen.

Es ist die perfekte Kulisse für den Beginn dieser Episode. An diesem hoch gelegenen Ort, weit über dem "Haus der Netze", stellt Jesus seinen Jüngern die entscheidende Frage: "Wer sagt ihr, dass ich bin?" Es ist eine Frage, die Jesus jedem von uns in unseren höheren Zuständen des geistigen Bewusstseins stellt. In diesen Zuständen der Erleuchtung erhaschen wir einen flüchtigen Blick auf die Göttlichkeit Jesu und antworten mit Petrus: "Du bist der Christus" (Markus 8:29).

Jesus leugnet die Behauptung des Petrus nicht. Stattdessen scheint er sie zu bestätigen, allerdings auf eine überraschende Weise. Wir lesen, dass "Jesus sie zurechtwies und sagte, sie sollten niemandem von ihm erzählen". Wir haben bereits erwähnt, dass Jesus die Menschen manchmal warnt, ihn nicht bekannt zu machen (Markus 3:11), während er zu anderen Zeiten ausdrückliche Anweisungen gibt, offen über die großen Dinge zu berichten, die der Herr für sie getan hat (Markus 5:19). Als er das kleine Mädchen von den Toten auferweckte, befahl er ihnen strikt, dass es niemand erfahren dürfe (Markus 5:43). Der Menge, die sah, wie er einen Taubstummen heilte, befahl er, es niemandem zu sagen (Markus 7:36). Und, wie wir gerade gesehen haben, als Jesus den Blinden heilte, sagte er ihm, er solle niemandem davon erzählen (Markus 8:26).

Selbst jetzt, da Petrus die wesentliche Wahrheit des Christentums verkündet, warnt Jesus die Jünger, dass sie niemandem von ihm erzählen sollen. Deshalb müssen wir uns diese wichtige Frage stellen: Warum gebietet Jesus den Menschen so oft, niemandem von ihm zu erzählen, und vor allem nicht, dass er der Christus ist? Geht es bei der Verkündigung des Evangeliums nicht genau darum? Die Antwort ist, dass Petrus noch nicht bereit ist. Er ist noch nicht mit seinen eigenen Dämonen konfrontiert worden und hat auch noch nicht die Segnungen erfahren, die folgen, wenn man Buße tut und die Dämonen austreibt.

Nimm dein Kreuz auf

Das Evangelium von Jesus Christus ist in der Tat eine "gute Nachricht". Die gute Nachricht hat jedoch viele Aspekte, vor allem wenn es sich um die gute Nachricht von der Erlösung durch den Herrn handelt. Ein Aspekt ist, dass der Herr uns liebt, mit uns ist und uns nie verlassen wird. Ein anderer Aspekt ist, dass der Herr allmächtig ist und uns helfen kann, jede Situation zu überwinden. Zur guten Nachricht gehört auch der Gedanke, dass alles, was uns widerfährt, ob es nun zu unseren Gunsten zu sein scheint oder nicht, zu unserem ewigen Wohl verwendet werden kann. In der Wirtschaft des Herrn ist nichts vergeudet. Diese Art von Botschaften sind in der Tat "gute Nachrichten"; sie sind willkommen, beruhigend und angenehm zu hören.

Weniger erfreulich und einladend ist jedoch die Botschaft, dass wir, um die Menschen zu werden, die Gott für uns vorgesehen hat, Versuchungen erleiden müssen, und zwar nicht nur einmal, sondern während unseres ganzen Lebens. Während wir eine Versuchung nach der anderen bestehen, ordnen wir allmählich die Liebe zu uns selbst und zur Welt unter und erlauben dem Herrn, in und durch uns zu wirken. Allmählich werden unsere Tage im gelobten Land der Liebe und der Weisheit immer länger, und unsere Freudenzustände werden immer innerlicher.

Wenn wir mit diesem Prozess fortfahren, sind Versuchungen notwendig. Dies ist der Prozess, den Jesus auf der Erde durchlief. Er durchlebte schwere Versuchungen und war damit für jeden von uns ein Vorbild auf dem Weg der Wiedergeburt. Selbst jetzt, an dieser Stelle des Markusevangeliums, ist Jesus noch nicht fertig. Vor ihm liegen weitere, noch schwerere Versuchungen. Wie er in dieser Episode zu seinen Jüngern sagt: "Der Menschensohn muss vieles erleiden und von den Ältesten und Hohenpriestern und Schriftgelehrten verworfen werden und getötet werden und nach drei Tagen auferstehen" (Markus 8:31).

Die Jünger, und insbesondere Petrus, können nicht verstehen, wie dies ein Teil der "guten Nachricht" sein kann. Deshalb nimmt Petrus Jesus zur Seite und tadelt ihn dafür, dass er von der Notwendigkeit des Leidens spricht (Markus 8:32). Mit anderen Worten: Petrus will nichts davon hören, und er will nicht, dass Jesus darüber spricht. Die Reaktion des Petrus auf die Worte Jesu steht für den Teil von uns, der es vorzieht, sich geistlich weiterzuentwickeln, ohne geistliche Arbeit zu leisten. Es ist, als ob wir zu Gott sagen würden: "Das ist zu schwer. Es muss einen einfacheren Weg geben."

Aber den gibt es nicht. Deshalb sagt Jesus Petrus unmissverständlich, dass er seine Einstellung ändern muss. Petrus denkt wie ein weltlicher Mensch, der nur an die Dinge der Menschen denkt. Er versteht nicht, dass es keine Regeneration ohne Versuchung gibt und dass das wahre Glück nicht nur in der bloßen Befriedigung weltlicher Begierden bestehen muss. Das wahre Glück liegt vielmehr in der Bereitschaft, sich selbst zu verleugnen, bis hin zum Verlust des eigenen egoistischen Lebens. Aus diesem Grund sagt Jesus zu Petrus: "Geh hinter mich, Satan! Denn du bist nicht auf die Dinge Gottes bedacht, sondern auf die Dinge der Menschen" (Markus 8:33). Dann fügt Jesus hinzu: "Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen und um des Evangeliums willen verliert, wird es retten" (Markus 8:35). ¹⁰

So schwer es auch zu hören sein mag, Jesus sagt ihnen die "gute Nachricht". Er lehrt, dass jeder "sein Kreuz auf sich nehmen" und ihm nachfolgen soll, auch wenn das bedeutet, dass man auf dem Weg dorthin eine Menge Leid ertragen muss. Es ist jedoch zu bedenken, dass das Leiden, das man erfährt, nicht durch Ereignisse in der äußeren Welt hervorgerufen wird. Es wird vielmehr durch das verursacht, was in der inneren Welt des Menschen geschieht. Leiden entsteht, wenn sich die Übel und Falschheiten, die sich in der niederen Natur eines Menschen eingenistet haben, hartnäckig dagegen wehren, erkannt und überwunden zu werden. Es ist nicht leicht, alte Gewohnheiten, zerstörerische Muster und starke Abhängigkeiten aufzugeben. Es erfordert beharrliches Bemühen, den Glauben an Gott und die beharrliche Bereitschaft, die Gebote zu halten. Es ist harte Arbeit. Es ist ein Kampf um die eigene Seele.

Jesus ist sich dessen bewusst und erinnert Petrus daran, dass das Heil der eigenen Seele unendlich viel wichtiger ist als alles, was die Welt zu bieten hat. "Denn was nützt es dem Menschen", sagt Jesus, "wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine Seele verliert? Und was soll der Mensch für seine Seele geben?" (Markus 8:37). ¹¹

Um des Evangeliums willen

Im Matthäus-Evangelium sagt Jesus: "Wer sein Leben um meinetwillen verliert, wird es finden (Matthaeus 16:25). Im Markusevangelium fügt Jesus jedoch einen wichtigen Satz hinzu. Er sagt: "Wer sein Leben um meinetwillen und um des Evangeliums willen verliert, wird es retten (Markus 8:35). Der Zusatz "um des Evangeliums willen" bedeutet, dass der Mensch bereit sein muss, sein Leben sowohl um Jesu willen als auch um der Verkündigung des Evangeliums willen hinzugeben. Dazu gehört auch die Aufforderung zur Umkehr, die notwendigerweise eine Selbstprüfung beinhaltet. Wenn wir uns aufrichtig selbst prüfen, legen wir "unser Leben nieder", indem wir die Einstellungen und Verhaltensweisen des niederen Selbst aufgeben, damit wir höhere Gedanken und edlere Motive annehmen können. Das alte Leben muss sterben, bevor das neue Leben geboren werden kann.

Dies ist jedoch keine leichte Aufgabe. Deshalb wird es auch mit "sein Leben hingeben" verglichen. Selbst wenn wir das wortwörtlich verstehen, ist es schwierig zu glauben, was wir nicht hören wollen. In einer Welt der sofortigen Befriedigung, in der alles auf Knopfdruck verfügbar ist, in der die Menschen hoffen, ohne Diät abzunehmen, und in der sie Muskeln aufbauen wollen, ohne zu trainieren, ist es schwierig, die Botschaft zu akzeptieren, dass geistige Entwicklung harte Arbeit erfordert. Für viele Menschen ist das keine "gute Nachricht". Viele würden es vorziehen, in einem Augenblick "wiedergeboren" zu werden. ¹²

Es ist eine Sache, anderen zu sagen, dass spirituelle Entwicklung harte Arbeit ist, aber noch schwieriger ist es, uns selbst davon zu überzeugen. In Zeiten, in denen alles in uns danach schreit, an alten Gewohnheiten und negativen Mustern festzuhalten, braucht es eine gewaltige Menge an Willenskraft, um das Richtige zu tun. Und selbst dann kann Willenskraft allein die Aufgabe nicht bewältigen. Wir müssen uns auf die Wahrheit des Wortes Gottes verlassen und auf die Kraft des Herrn, die uns im Kampf gegen die Versuchung unterstützt. ¹³

Wir sollten auch nicht in unseren Bemühungen nachlassen oder uns zurückhalten, wenn es um die kraftvollen Wahrheiten des Wortes Gottes geht. Sie sollten in unseren Köpfen und auf unseren Lippen sein, und wir sollten nicht zögern, sie kühn, unumwunden und mit vollem Vertrauen zu verkünden. Wie Jesus in den abschließenden Worten dieser Episode sagt: "Wer sich meiner und meiner Worte schämt in diesem ehebrecherischen und sündigen Geschlecht, dessen wird sich auch der Menschensohn schämen, wenn er kommt in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln" (Markus 8:38).

Jesus sagt, dass "der Menschensohn" in unser Leben kommen wird. Das bedeutet, dass der Herr allein, Jesus Christus, in der Kraft seiner Liebe ("in der Herrlichkeit seines Vaters") kommt, um uns in den Kämpfen der Versuchung zu unterstützen und zu erhalten. Die "heiligen Engel", die mit ihm sind, sind die zahlreichen Wahrheiten aus dem Wort des Herrn, die uns bei jedem Schritt unterstützen, wenn wir die gute Nachricht verkünden, zuerst in uns selbst und dann in der Welt. ¹⁴

Fußnoten: