Erforschung der Bedeutung von Markus 11

Elftes Kapitel

Der triumphale Einzug

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1. Und als sie sich Jerusalem näherten, Bethphage und Bethanien, am Ölberg, sandte er zwei seiner Jünger aus,

2. und spricht zu ihnen: "Geht in das Dorf, das euch gegenüberliegt; und wenn ihr dort hineingeht, werdet ihr ein angebundenes Fohlen finden, auf das sich niemand gesetzt hat; löst es auf und bringt es her.

3. Und wenn jemand zu euch sagt: 'Warum tut ihr das?', so sagt, dass der Herr ihn braucht; und alsbald wird er ihn hierher schicken."

4. Und sie gingen hin und fanden das Füllen draußen vor der Tür angebunden, wo zwei Wege zusammentrafen; und sie banden es los.

5. Und etliche von denen, die dastanden, sprachen zu ihnen: "Was macht ihr, daß ihr den Colt losbindet?"

6. Und sie sprachen zu ihnen, wie Jesus befohlen hatte, und ließen sie los.

7. Und sie führten den Colt zu Jesus und warfen ihre Kleider darauf; und er setzte sich darauf.

8. Und viele breiteten ihre Kleider auf den Weg; und andere schnitten Zweige von den Bäumen und breiteten sie auf den Weg.

9. Und die vorausgingen und die nachkamen, riefen und sprachen: Hosanna! Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn!

10. Gesegnet sei das Reich unseres Vaters David, der da kommt im Namen des Herrn! Hosanna in der Höhe!"

11. Und Jesus ging nach Jerusalem hinein und in den Tempel; und als er sich alles angesehen hatte und die Abendzeit schon gekommen war, ging er mit den Zwölfen hinaus nach Bethanien.

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Drei Jahre sind vergangen, seit Jesus seine Jünger zum ersten Mal versammelt hat. In dieser Zeit ist Jesus durch Israel und die umliegenden Länder gereist, hat das Evangelium gepredigt, blinde Augen geöffnet, Krankheiten geheilt, Dämonen ausgetrieben, Menschenmengen gespeist und den Menschen Hoffnung gegeben. Niemand in der Weltgeschichte hatte je ein solches Aufsehen erregt oder so viele Wunder gewirkt. Wo immer er hinkam, waren die Menschen erstaunt und verwundert und dankbar, dass Jesus zu ihnen gekommen war.

Alle, außer den religiösen Führern, die sich über die wachsende Beliebtheit Jesu bei den Menschen ärgerten. Ihr Unmut wuchs zu Hass und sie waren entschlossen, ihn zu töten. Solange Jesus und seine Jünger sich von Jerusalem fernhielten und ihren Dienst auf andere Gegenden beschränkten, waren sie einigermaßen sicher gewesen. Aber jetzt, als Jesus auf dem Höhepunkt seiner Popularität in Jerusalem eintrat, sahen die religiösen Führer dies als eine unverhohlene Herausforderung ihrer Autorität an. Jesus weiß, was das Ergebnis sein wird. Er hat es seinen Jüngern bereits dreimal gesagt. Er wird verspottet, gegeißelt, bespuckt und schließlich gekreuzigt werden.

Warum also geht er dorthin? Und was ist mit den Jüngern? Machen sie nur mit und träumen von hohen Ämtern und Ehren für sich selbst, wenn Jesus König wird? Immerhin sprechen die alten Prophezeiungen von einem Messias, der ein mächtiger König Israels werden soll. In den hebräischen Schriften wird zum Beispiel prophezeit, dass der Messias ein großer und wunderbarer Herrscher sein wird, der nicht nur die Sanftmütigen und Armen beschützt, sondern auch "die Erde mit der Rute seines Mundes schlägt und die Gottlosen mit dem Hauch seiner Lippen tötet" (Jesaja 11:4). Und an einer anderen Stelle heißt es: "Die Zunahme seiner Herrschaft wird kein Ende nehmen" (Jesaja 9:7).

Die Jünger legen diese Prophezeiungen nicht geistig aus; sie verstehen nicht, dass die Macht der Wahrheit, die durch die Lippen Jesu gesprochen wird, die Macht der Hölle überwinden und das Böse und die Falschheit besiegen wird. Vielmehr nehmen sie alles wörtlich und erwarten, dass Jesus als der verheißene Messias seine Macht und Herrschaft antritt, wie von Sacharja prophezeit: "Freue dich sehr, Tochter Zion! Jauchzet, ihr Töchter Jerusalems! Siehe, dein König kommt zu dir; er ist gerecht und heilsam, niedrig und reitet auf einem Esel, einem Fohlen von einer Eselin" (Sacharja 9:9).

Dies ist der dramatische Hintergrund für den Einzug Jesu und seiner Jünger in Jerusalem. Stellen Sie sich die atemlose Erwartung vor. Die Menschen fragen sich: Wird dies der Moment sein, in dem Jesus vor den Menschen verkündet, dass er der Messias ist? Es sieht ganz danach aus, vor allem, als er zwei Jüngern befiehlt: "Geht in das Dorf ... findet ein Füllen, auf dem noch niemand gesessen hat, löst es und bringt es zu mir" (Markus 11:2). Fünfhundert Jahre zuvor hatte Sacharja prophezeit, dass ein König - ein Messias - in Jerusalem "auf einem Fohlen, dem Fohlen einer Eselin", einziehen würde (Sacharja 9:9). Und nun, an diesem Tag, an dem die alte Prophezeiung zur zeitgenössischen Realität wird, "gingen sie hin und fanden das Füllen ... und sie brachten das Füllen zu Jesus und warfen ihre Kleider darauf, und er setzte sich darauf" (Markus 11:4, 7).

Das Bild von Jesus, der auf einem Gewand sitzt und auf dem Rücken eines Fohlens reitet, ist zutiefst symbolisch. Auf der einen Ebene ist es die buchstäbliche Erfüllung der Prophezeiung des Sacharja. Aber auf einer tieferen Ebene stellt es drei Ebenen der geistigen Ordnung dar. Die höchste Ebene ist das Reich der Liebe. Dies ist Jesus, die Inkarnation der göttlichen Liebe. Zweitens: Jesus sitzt auf den Kleidern der Jünger. So wie das Gewand den Körper schützt, so schützt die Wahrheit die Seele. Dennoch muss unser rationales Verständnis der Wahrheit (die Gewänder der Jünger) immer dem Gebot der Liebe (Jesus, der auf den Gewändern sitzt) untergeordnet werden. Denn die Wahrheit dient als Vehikel, durch das sich die Liebe ausdrücken kann. Auf der untersten Ebene steht das Fohlen, ein einfaches Lasttier, das unsere natürlichen Handlungen repräsentiert - jene Dinge, die wir aus Liebe (höchste Ebene) durch die Wahrheit (mittlere Ebene) tun, um in der Welt nützlich zu sein (unterste Ebene). ¹

Und so zieht Jesus auf einem Fohlen reitend triumphal in Jerusalem ein. Auch wenn die Menschen diese innere Bedeutung nicht verstehen, spüren sie doch, dass etwas Bedeutsames geschieht. Gemäß dem antiken Protokoll, das darin bestand, den kommenden König zu begrüßen, breiteten sie ihre Gewänder und Zweige auf der Straße aus, damit Jesus auf seinem Füllen reiten konnte. Diese Handlungen setzen die Symbolik der Unterordnung fort und stehen für den Wunsch, alles, was wir haben, vor den Herrn zu bringen, sogar unser Leben.

Es sollte jedoch darauf hingewiesen werden, dass die Unterordnung unter Gott keine kriecherische Unterwerfung ist. Vielmehr sollte sie mit größter Bereitschaft und Freude erfolgen. Indem wir uns der Herrschaft Gottes unterordnen, grüßen wir einen König, der weise über uns herrschen und uns zum Sieg über unsere geistlichen Feinde führen wird. Der triumphale Einzug Jesu stellt daher den Moment dar, in dem wahre Gläubige "König Jesus" in ihrem Leben willkommen heißen und mit dem Volk von Jerusalem rufen: "Hosanna! Gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt!" (Markus 11:9).

Dies ist der triumphale Einzug Jesu, nicht nur in die Stadt Jerusalem, sondern auch in das Innere des menschlichen Geistes. So lesen wir, dass "Jesus nach Jerusalem und in den Tempel ging" (Markus 11:11). Wenn Jesus mit den Wahrheiten seines Wortes in unseren Geist (unseren geistigen "Tempel") kommt, gibt er uns die Fähigkeit, durch seine Augen zu sehen, damit wir unsere Gedanken und Absichten sorgfältig prüfen können. In der Tat gibt er uns die Möglichkeit, alles gründlich zu überprüfen. Es steht geschrieben: "Nachdem er sich alles angesehen hatte, ging er am Abend mit den Zwölfen nach Bethanien hinaus" (Markus 11:11).

Nicht die Saison für Feigen

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12. Und am nächsten Tag, als sie aus Bethanien kamen, war er hungrig;

13. Und da er in der Ferne einen Feigenbaum sah, der Blätter hatte, ging er hin, ob er vielleicht etwas daran fände; und als er hinkam, fand er nichts als Blätter; denn es war nicht die Zeit der Feigen.

14. Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: "Niemand soll in Ewigkeit Früchte von dir essen." Und seine Jünger hörten es.

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Am nächsten Tag verließen Jesus und seine Jünger Bethanien und traten die Rückreise nach Jerusalem an. Auf dem Weg dorthin hatte Jesus aber "Hunger" (Markus 11:12). Der Hunger Jesu symbolisiert seinen Wunsch, dass die Menschen ein nützliches, produktives Leben führen. Die Geschichte geht weiter: "Und als er in der Ferne einen Feigenbaum sah, der Blätter hatte, ging er hin, um zu sehen, ob er vielleicht etwas daran fände" (Markus 11:13).

In der vorangegangenen Folge haben wir festgestellt, dass der Einzug Jesu in Jerusalem, insbesondere "in den Tempel", der Art und Weise entspricht, wie er in unseren Geist kommt, um "sich umzusehen und alles zu sehen". In ähnlicher Weise sind wir eingeladen, die Wahrheiten seines Wortes zu nutzen, um uns in unserem Geist "umzusehen", unsere Gedanken und Absichten zu erforschen und bereit zu sein, alles auszumerzen, was dem Willen des Herrn widerspricht. Andernfalls sind wir wie Obstbäume, die Blätter hervorbringen, vielleicht viele schöne Blätter, aber keine Früchte. ²

Als Jesus sich dem Baum nähert, stellt er fest, dass er "nichts als Blätter hat, denn es war nicht die Zeit für Feigen". Daraufhin sagt er: "Niemand soll je wieder Früchte von dir essen" (Markus 11:13-14).

Auf den ersten Blick scheint der Fluch Jesu über den Feigenbaum ungestüm und ungerecht zu sein. Wenn es "nicht die Jahreszeit für Feigen" ist, ist es verständlich, dass keine Feigen am Baum sind. Warum sollte Jesus einen Baum verfluchen, bevor er überhaupt die Chance hatte, zu blühen und Früchte zu tragen? Wörtlich genommen, ist dieser Teil der Episode schwer zu verstehen. Aber wenn wir genauer hinschauen, erkennen wir, dass Jesus nicht von Feigenbäumen, sondern von Menschenleben spricht. Er benutzt den Feigenbaum als ein Bild dafür, wie es aussieht, wenn Menschen die Wahrheit kennen, aber nicht danach leben. Das ist besonders wichtig für Menschen, die dazu neigen, sich in den "Blättern" zu verfangen - die Wahrheit zu lernen - ohne in ihrem eigenen Leben Frucht zu bringen. Wir alle müssen praktizieren, was wir predigen. Im Leben geht es nicht nur um Blätter. Blätter sind wichtig, sogar unerlässlich, aber das Ziel ist die Frucht - ein nützliches Leben.

Im historischen Kontext ist das Bild des fruchtlosen Baumes ein Bild für das religiöse Establishment zur Zeit Jesu. In Jerusalem und insbesondere im Tempel kannten die Hohenpriester und Schriftgelehrten zwar religiöse Wahrheiten, nutzten sie aber nicht, um ihr eigenes Leben zu verbessern oder anderen zu helfen.

Stattdessen nutzten sie ihr Wissen um die Wahrheit, um ihren Status zu verbessern, Macht über andere auszuüben und weltlichen Reichtum zu erwerben. Obwohl die Heilige Schrift sie lehrte, Gott in allen Dingen die Ehre zu geben, maßen sie sich diese Ehre selbstsüchtig an, während sie in Luxus lebten und ihre Ehrenpositionen genossen. Selbst wenn sie Gott mit ihren Lippen die Ehre gaben, waren ihre Herzen auf ihren eigenen Ruhm ausgerichtet.

Kurz gesagt, die religiösen Führer hatten Gott das gestohlen, was ihm allein gehört. In diesem Zusammenhang bekommt die Aussage in der göttlichen Erzählung, dass "es nicht die Zeit der Feigen war", eine neue Bedeutung. Die religiösen Führer jener Zeit waren so korrupt geworden, so sehr auf sich selbst und ihren eigenen Ruhm fixiert, dass Gott nicht mehr durch sie wirken konnte. Sie waren auf ein so niedriges Niveau herabgestiegen, dass sie keine Scham empfanden, sich nicht für ihre korrupten Praktiken entschuldigten und sogar stolz auf sich waren. In den hebräischen Schriften steht geschrieben: "Sie schämten sich nicht, auch wenn sie abscheuliche Dinge taten. Darum werde ich sie völlig vernichten.... Es werden keine Feigen mehr am Feigenbaum sein, und die Blätter werden abfallen" (Jeremia 8:12-13). Da es nicht mehr schlimmer kommen konnte, waren die damaligen religiösen Führer und die Organisation, die sie vertraten, am Ende. Die einzige Hoffnung für die Menschheit bestand darin, einen neuen Weg der Gottesliebe und des Dienstes am Nächsten zu finden - einen Weg, der tatsächlich Früchte tragen würde. Dieser neue Weg - oder die neue Kirche - hatte noch nicht begonnen. Es war noch nicht die Zeit der Feigen. Aber diese Zeit und diese Kirche würden kommen. Es würde eine neue religiöse Ära sein. ³

Der Anfang vom Ende

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15. Und sie kamen nach Jerusalem; und Jesus ging in den Tempel und fing an, die auszutreiben, die im Tempel verkauften und kauften, und stieß die Tische der Geldwechsler um und die Stühle derer, die Tauben verkauften;

16. Und er ließ nicht zu, dass jemand ein Gefäß durch den Tempel trug.

17. Und er lehrte und sprach zu ihnen: "Steht nicht geschrieben: 'Mein Haus soll ein Haus des Gebets für alle Völker genannt werden?' Ihr aber habt es zu einer Räuberhöhle gemacht."

18. Und die Schriftgelehrten und die Hohenpriester hörten es und suchten, wie sie ihn umbringen könnten; denn sie fürchteten ihn, und das ganze Volk wunderte sich über seine Lehre.

19. Und als es Abend geworden war, ging er aus der Stadt hinaus.

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Die Überschrift dieses Abschnitts, "Der Anfang vom Ende", mag etwas bedrohlich klingen. Es stimmt, dass Enden oft traurige Anlässe sind, ob es sich nun um das Ende einer Freundschaft oder um das Ende eines Lebens handelt. Aber Enden können auch Anlässe zum Feiern sein, zum Beispiel, wenn wir das Ende einer Krankheit oder das Ende eines Leidens erreichen. Wenn wir fortfahren, den inneren Sinn dieser perfekt miteinander verbundenen Episoden des Evangeliums zu entfalten, wird klar, dass "die Zeit der Feigen" beginnen sollte - aber nicht bevor der alte, korrupte Baum - das selbstsüchtige religiöse Establishment der Zeit Jesu - als das entlarvt wurde, was er war, entwurzelt wurde und dann verdorren durfte.

Bevor wir uns zu sehr von dieser Interpretation hinreißen lassen und eine selbstsüchtige religiöse Organisation, die in der Geschichte existierte, mit Verachtung überhäufen, müssen wir uns daran erinnern, dass es im Wort Gottes nicht um Geschichte geht - es geht um die Ewigkeit. Jede Begebenheit im Wort Gottes spiegelt einen Aspekt unseres eigenen Lebens wider. Wenn wir uns über die Korruption religiöser Führer aufregen, die nicht das praktizieren, was sie predigen, müssen wir uns selbst prüfen, ob wir uns ähnlich verhalten. Wenn wir zum Beispiel die Wahrheit nicht nutzen, um zuerst unser eigenes Leben zu prüfen und dann anderen Gutes zu tun, sind wir nicht besser als die religiösen Führer zur Zeit Jesu, die diese Tendenz in uns selbst nur symbolisieren.

Der Zweck der Offenbarung besteht also nicht darin, unsere Verachtung für historische Persönlichkeiten oder Institutionen zu steigern, sondern diese Geschichten als wertvolle Werkzeuge zu nutzen, um ähnliche Tendenzen in uns selbst aufzuspüren. Sie sollen uns dazu bringen, die Menschen zu werden, die Gott für uns vorgesehen hat. Wenn wir mit unserem Egoismus am Ende sind, beginnt etwas Neues zu dämmern: Eine neue Kirche entsteht in uns.

Der erste Schritt in diesem Prozess besteht darin, alles zu untersuchen, was in unserem eigenen Denken falsch und verdorben sein könnte. Das wird am nächsten Tag deutlich, als Jesus "in den Tempel ging und anfing, die auszutreiben, die im Tempel kauften und verkauften, und die Tische der Geldwechsler und die Stühle der Taubenverkäufer umstieß" (Markus 11:15). Unser Geist kann mit einem heiligen Tempel verglichen werden; er soll ein "Haus des Gebets" sein, in dem wir unser Leben dem Dienst an Gott widmen können, indem wir ständig darüber nachdenken, wie wir anderen am besten dienen und dadurch Gott verherrlichen können, ohne für unsere Taten Anerkennung zu erhalten.

Aber was geht eigentlich in unseren Köpfen vor? Was geschieht in dem, was unser "Haus des Gebets" sein sollte? Sind diese "Gebetshäuser" manchmal von gerissenen Dieben bevölkert, die unsere Freude stehlen und uns das Vertrauen in Gott nehmen? Wie lange erlauben wir diesen Dieben und Räubern, unsere Tempel zu entweihen, bevor wir sie hinauswerfen? Solche Fragen müssen wir uns stellen, wenn wir uns auf die Selbstprüfung einlassen, zu der Jesus uns auffordert. Und wenn wir das tun, ist er direkt an unserer Seite, wenn er die Tische der Geldwechsler umstößt, die Taubenverkäufer vertreibt und niemandem erlaubt, in unserem Tempel Waren zu verkaufen (Markus 11:16). Zu jedem dieser heimlichen Eindringlinge sagt er: "Mein Haus soll ein Haus des Gebets für alle Völker genannt werden. Ihr aber habt es zu einer Räuberhöhle gemacht" (Markus 11:17).

Der Kampf, unseren Geist von Dieben und Räubern zu reinigen, ist nicht an einem Tag gewonnen. Es wird Zeiten geben, in denen unsere Versuche, den "Tempel zu reinigen", auf Feindseligkeit und Widerstand stoßen werden. Die Dämonen in unserer inneren Welt geben nicht kampflos auf. Es steht geschrieben: "Und die Schriftgelehrten und Hohenpriester hörten es und suchten, wie sie ihn umbringen könnten; denn sie fürchteten ihn, weil sich das ganze Volk über seine Lehre entsetzte" (Markus 11:18).

Es ist tatsächlich der Anfang vom Ende: "Und als es Abend geworden war, ging er aus der Stadt hinaus" (Markus 11:19).

Ein neuer Tag

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20. Und am Morgen, als sie vorübergingen, sahen sie den Feigenbaum verdorrt von den Wurzeln her.

21. Und Petrus erinnert sich und sagt zu ihm: "Rabbi, siehe, der Feigenbaum, den du verflucht hast, ist verdorrt."

22. Und Jesus antwortet und spricht zu ihnen: "Habt den Glauben an Gott!

23. Denn amen, ich sage euch: Wer zu diesem Berg sagt: Hebe dich hinauf und wirf dich ins Meer, und zweifelt nicht in seinem Herzen, sondern glaubt, daß das, was er sagt, geschehen wird, der wird haben, was er sagt.

24. Darum sage ich euch: Alles, worum ihr bittet, wenn ihr betet, glaubt, dass ihr es empfangen werdet, und es wird euch zuteil werden.

25. Und wenn ihr steht und betet, so vergebt, wenn ihr etwas gegen jemanden habt, damit auch euer Vater in den Himmeln euch eure Schuld vergebe.

26. Wenn ihr aber nicht vergebt, so wird euch auch euer Vater in den Himmeln eure Verfehlungen nicht vergeben."

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Während die vorangegangene Episode mit den Worten "als es Abend geworden war" endet, beginnt die nächste Episode mit den Worten "jetzt am Morgen" (Markus 11:20). Wie wir sehen werden, ist das Ende eines Zustandes in uns auch der Beginn eines neuen. Wie wir bereits erwähnt haben, beziehen sich die Lektionen über den Feigenbaum ohne Blätter und den mit Räubern gefüllten Tempel beide auf das Ende einer korrupten religiösen Organisation, die eher sich selbst als anderen diente und eher sich selbst als Gott verherrlichte. Wir haben aber auch festgestellt, dass wir diese historischen Bilder nutzen sollten, um zu sehen, wie wir uns selbst dienen und unseren eigenen Ruhm suchen, anstatt Gott zu verherrlichen. In dem Maße, in dem wir selbstsüchtige Gedanken und Verhaltensweisen anerkennen und aufgeben, ist dies das Ende der "alten Kirche" in uns und der Beginn einer "neuen Kirche". In der Sprache der hebräischen Schriften haben wir "aufgehört, Böses zu tun", und wir "lernen, Gutes zu tun" (Jesaja 1:16). Es ist der Anbruch eines neuen Tages.

Dieser Gedanke, dass das Ende des Alten dem Beginn des Neuen vorausgeht, wird in der nächsten Episode wunderbar eingefangen. Im weiteren Verlauf der Geschichte kommen Jesus und seine Jünger an dem Ort vorbei, an dem der Feigenbaum entwurzelt wurde. Petrus, der bemerkt, dass der Feigenbaum inzwischen verdorrt ist, sagt zu Jesus: "Rabbi, siehe! Der Feigenbaum, den du verflucht hast, ist verdorrt" (Markus 11:21). Der verdorrte Feigenbaum ist ein starkes Symbol für das, was Jesus in uns tun kann: Er entwurzelt unsere negativen Gedankenmuster und destruktiven Wünsche bis zu dem Punkt, an dem sie zu verdorren und abzusterben scheinen - von den Wurzeln her. Dies markiert das Ende des alten Selbst - der Person, die wir einmal waren - und den Beginn des neuen Selbst - der Person, die wir werden.

Bergwandernder Glaube

Jesus beschreibt nun die Kraft, die durch dieses neue Selbst ausgeübt werden kann. "Habt Vertrauen zu Gott", sagt Jesus. "Denn wahrlich, ich sage euch: Wer zu diesem Berg sagt: 'Hebe dich weg und wirf dich ins Meer', und nicht zweifelt in seinem Herzen, sondern glaubt, dass das, was er sagt, geschehen wird, der wird alles haben, was er sagt" (Markus 11:23). Mit anderen Worten: Jesus sagt, dass der Glaube an Gott uns eine enorme geistliche Kraft verleihen wird. Es wird nicht nur die Macht sein, kleinere Irritationen zu beseitigen (Feigenbäume auszureißen), sondern auch die Macht, die großen Charakterfehler zu beseitigen, die so groß und scheinbar unbeweglich wie Berge sind. Jesus verspricht sogar, dass solche Berge nicht nur wie der Feigenbaum von ihrem Platz gerissen, sondern "ins Meer geworfen" werden.

Diese Art von Lehre kündigt einen neuen Tag für jeden von uns an, aber wir werden diesen Tag nicht aus eigener Kraft erreichen. Um Feigenbäume auszureißen, Tempel zu reinigen und Berge ins Meer zu werfen, müssen wir uns im Gebet an Gott wenden und an ihn glauben, der allein diese Dinge für uns und durch uns tun kann. Deshalb sagt Jesus: "Was immer ihr bittet, wenn ihr betet, glaubt, dass ihr es bekommt, und ihr werdet es haben" (Markus 11:24).

Zu den vielen Dingen, um die wir im Glauben bitten können, gehört die Bereitschaft, all den Groll und die Kränkungen loszulassen, die wir im Laufe eines Lebens angesammelt haben. Wenn Erinnerungen an vergangene Verletzungen auftauchen und sich weigern, sie loszulassen, ist es, als stünde ein Berg der Unversöhnlichkeit unserem neuen Leben im Weg. Jesus weiß das und sagt: "Und wenn ihr betet und jemandem etwas vorzuwerfen habt, so vergebt ihm, damit auch euer Vater im Himmel euch die Schuld vergibt. Wenn ihr aber nicht vergebt, wird euch euer Vater im Himmel eure Schuld auch nicht vergeben" (Markus 11:25-26).

Diese kurze Lektion über Vergebung erinnert uns daran, dass Jesus nie von seiner zentralen Botschaft an seine Jünger abgewichen ist. Wenn sie wirklich das Evangelium in seinem Namen verkünden sollen, müssen sie die Berge des Stolzes und der Selbstliebe ins Meer zurückschicken, zurück in die Hölle, aus der sie gekommen sind. Wenn sie nur das tun können, werden sie das erhalten, was vom Himmel hereinströmt: Demut, Herzensgüte, eine kindliche Bereitschaft, sich lehren und führen zu lassen, und natürlich Vergebung. "Wenn ihr etwas gegen jemanden habt", sagt Jesus, "dann vergebt ihm".

Jesus fügt auch eine Warnung hinzu: "Wenn ihr nicht vergebt, wird euch euer Vater im Himmel auch nicht vergeben." Jesus wendet sich an das begrenzte Verständnis seiner Jünger und verwendet eine Erklärung, die sie verstehen können. Sie haben noch nicht verstanden, dass Gott selbst Vergebung ist und dass die Vergebung Gottes bedingungslos ist. Sie wussten nicht, weil sie nicht gelehrt worden waren, dass das Einzige, was den Empfang der Vergebung Gottes verhindert, ein unbußfertiges, unversöhnliches Herz ist. Mit anderen Worten: Es geht nicht darum, dass Gott uns die Vergebung vorenthält; es geht vielmehr darum, dass wir Gottes Vergebung nicht empfangen können, weil unser Herz dagegen verhärtet ist. ⁴

Zur Zeit Jesu war dies eine revolutionäre Lehre. Damals galt Gott als rachsüchtig und zornig; die Übertretung eines Gebots wurde mit dem Tod bestraft, und Gott wurde als strenger Elternteil angesehen, der seinen widerspenstigen Kindern niemals verzeihen würde. In den hebräischen Schriften steht geschrieben: "Der Herr wird niemals bereit sein, ihnen zu vergeben; sein Zorn und sein Eifer werden gegen sie entbrennen. Alle Flüche, die in diesem Buch geschrieben stehen, werden auf sie fallen, und der Herr wird ihre Namen unter dem Himmel auslöschen" (5 Mose 29:20). Die Menschen glaubten, dass sie den Herrn um Vergebung und Barmherzigkeit bitten müssten. Wie es geschrieben steht: "Herr, enthalte mir deine Barmherzigkeit nicht vor" (Psalm 40:11).

Lehren wie diese trugen dazu bei, die Vorstellung zu festigen, dass Zorn und Wut und nicht Vergebung und Barmherzigkeit die bestimmenden Merkmale Gottes sind. Aber alles begann sich zu ändern, als die alte Sichtweise ausstarb und ein neuer Tag anbrach. Jesus brachte die Vergebung vom Himmel auf die Erde und damit eine neue und wahrhaftigere Vorstellung von Gott. Jesus sagte zu seinen Jüngern: "Wenn ihr etwas gegen jemanden habt, dann vergebt ihm". Gewiss, ein neuer Tag war angebrochen.

Eine Frage der Autorität

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27. Und sie kommen wieder nach Jerusalem; und als er im Tempel ging, kamen zu ihm die Hohenpriester und die Schriftgelehrten und die Ältesten,

28. und sagen zu ihm: "Mit welcher Vollmacht tust du das? Und wer hat dir diese Vollmacht gegeben, dies zu tun?"

29. Jesus aber antwortete und sprach zu ihnen: "Ich will euch auch etwas fragen, und ihr sollt mir antworten, und ich will euch sagen, aus welcher Macht ich dies tue.

30. Die Taufe des Johannes, war sie vom Himmel oder von Menschen? Antwortet mir."

31. Und sie überlegten bei sich selbst und sagten: "Wenn wir sagen: 'Vom Himmel', wird er sagen: 'Warum habt ihr ihm dann nicht geglaubt?'

32. Wenn wir aber sagen: 'Von den Menschen'" - so fürchteten sie das Volk, denn alle hielten Johannes für einen wahren Propheten.

33. Sie aber antworteten und sprachen zu Jesus: "Wir wissen es nicht." Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: "Ich sage euch auch nicht, mit welcher Vollmacht ich dies tue."

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Ein Haus des Gebets für alle Völker

Wie wir gesehen haben, lehrt Jesus viele Dinge, die dem orthodoxen Verständnis von Religion in biblischen Zeiten zu widersprechen schienen. Er vermittelte ein neues Verständnis von Ehe und Ehescheidung, ein neues Verständnis von Wohlstand und Reichtum, und in der vorhergehenden Episode lehrte er ein neues Verständnis der zentralen Bedeutung der Vergebung im religiösen Leben. Jesus führte in der Tat die Lehren ein, die dazu beitragen würden, eine neue religiöse Ära einzuläuten.

Einer der markantesten Aspekte dieser neuen Lehren war eine neue Haltung gegenüber Menschen anderer Glaubensrichtungen. Zu jener Zeit war der Tempel in Jerusalem ausschließlich für Menschen jüdischen Glaubens bestimmt, obwohl der Herr durch Jeremia gesagt hatte: "Mein Haus soll ein Haus des Gebets für alle Völker sein" (Jesaja, 56:7(Hervorhebung hinzugefügt). Die Menschen verstanden dies nicht so, dass der Tempel für Menschen aus allen Nationen und mit allen religiösen Überzeugungen offen sein würde. Vielmehr meinten sie damit, dass alle Menschen schließlich zur einzig wahren Religion konvertieren würden - der Religion, die von den religiösen Führern in Jerusalem praktiziert wurde.

In diesem Zusammenhang ist es interessant, dass sowohl Matthäus als auch Markus die Worte Jesajas wiederholen, wobei es bei Matthäus einfach heißt: "Mein Haus soll ein Haus des Gebets genannt werden" (Matthaeus 21:13), während es bei Markus heißt: "Mein Haus soll ein Haus des Gebets für alle Völker sein" (11:17(Hervorhebung hinzugefügt). Was könnte der Grund für diesen Unterschied sein? Es könnte sein, dass bei Matthäus die Worte "für alle Völker" weggelassen wurden, weil Matthäus sich mehr auf die allmähliche Erkenntnis der Göttlichkeit Jesu im eigenen Leben konzentriert. Bei Markus hingegen geht man von der Erkenntnis der Göttlichkeit Jesu durch den Einzelnen dazu über, diese Wahrheit allen bekannt zu machen, die sie aufnehmen wollen. Es ist eine Verkündigung "für alle Völker" - nicht nur für eine Gruppe von Menschen.

Ob Jesus über einen neuen Umgang mit der Ehe, einen neuen Umgang mit dem Reichtum oder einen neuen Umgang mit der Anbetung sprach, er zeigte immer wieder neue Wege auf, die geistliche Dimension des religiösen Lebens zu betrachten. So wie er die Tische der Geldwechsler umstieß, so stieß er auch die Art und Weise um, wie die Menschen über Religion dachten. All dies wurde von den religiösen Führern heftig angefeindet, die entschlossen waren, Jesus zu vernichten und seinen wachsenden Einfluss zu beschneiden. Zu Beginn der nächsten Episode treten die religiösen Führer an Jesus heran, als er im Tempel spazieren geht, und fragen: "Mit welcher Vollmacht tust du das? Und wer hat dir die Vollmacht gegeben, diese Dinge zu tun?" (Markus 11:28).

Der Umgang mit Zweifeln

Wie wir bereits erwähnt haben, steht der Tempel für den menschlichen Verstand. In einer früheren Episode ordnete Jesus den Tempel neu und warf Dinge hinaus, die dort nicht hingehörten. Das ist ein Bild dafür, wie er unseren Verstand durch den Prozess der Buße neu ordnet, indem er Selbstliebe, Arroganz, Groll und Hass hinauswirft und den Wunsch, anderen zu dienen, Demut und - wie wir in der vorigen Folge gesehen haben - Vergebung einfließen lässt. In diesem Moment kommen uns die religiösen Führer in den Sinn, die an der Autorität und Göttlichkeit der Botschaft Jesu zweifeln. "Mit welcher Vollmacht tust du das?", fragen sie.

Dies ist ein Schlüsselmoment in unserer geistlichen Entwicklung. Jesus hat seinen Jüngern gerade gesagt, dass sie Berge versetzen können, wenn sie an Gott glauben und nicht zweifeln. Aber der Schlüssel war, an Gott zu glauben und nicht zu zweifeln. In der nächsten Episode kommen jedoch die religiösen Führer mit ihren Zweifeln. "Mit welcher Befugnis tust du das?", fragen sie. Es ist eine alte Frage - eine, die auftaucht, um uns dazu zu bringen, unseren Glauben zu hinterfragen. In dieser Hinsicht stellen die religiösen Führer die Botschaften dar, die versuchen, in unseren Verstand einzudringen, indem sie uns Zweifel unterstellen. "Ist Jesus wirklich göttlich?", fragen sie. "Ist Jesus wirklich die Inkarnation Gottes in menschlicher Gestalt? "Sind die Worte, die Jesus spricht, heilig und göttlich?" Und selbst wenn wir antworten: "Ja, ich glaube es", gehen die Zweifel und Fragen weiter. "Wer sagt das?", fragen sie. "Woher wissen Sie das?" und "Was macht Jesus zu Ihrer Autorität?"

Jesus weigert sich jedoch, ihnen direkt zu antworten. Stattdessen antwortet er mit einer eigenen Frage: "Ich stelle euch auch eine Frage; dann antwortet mir, und ich werde euch sagen, mit welcher Vollmacht ich diese Dinge tue: Die Taufe des Johannes - war sie vom Himmel? Oder von Menschen? Antwortet Mir" (Markus 11:29-30). Die religiösen Führer wagen nicht zu sagen "vom Himmel", denn dann würden sie zugeben, dass das, was Johannes über Jesus gesagt hat, wahr ist - dass Jesus tatsächlich der Messias ist. Andererseits wagen sie nicht zu sagen, dass die Taufe des Johannes "von Menschen" stammt, weil sie die Menschen fürchten, die Johannes für einen inspirierten Propheten halten. Deshalb sagen sie einfach: "Wir wissen es nicht" (Markus 11:33).

Auf einer tieferen Ebene bezieht sich die "Taufe des Johannes" auf den Buchstaben des Wortes. Die Frage, die Jesus aufwirft, bezieht sich also auf die Göttlichkeit des Buchstabens des Wortes. Ist er göttlich, oder ist er nur ein Produkt menschlicher Phantasie? Diese Frage ist von entscheidender Bedeutung, wenn es um wörtliche Aussagen im Wort geht, die mehr über das Wesen der Menschen jener Zeit aussagen als über Gott. Man braucht nicht lange zu lesen, um festzustellen, dass die Heilige Schrift voll von Aussagen über den "Zorn" und den "Zorn" Gottes ist, obwohl wir wissen, dass Gott niemals zornig oder zornig ist. So heißt es zum Beispiel in den hebräischen Schriften: "Der Zorn des Herrn wird die Erde versengen, und die Menschen werden dem Feuer zum Opfer fallen" (Jesaja 9:19). Sind diese Worte vom Himmel oder sind sie von Menschen?

Dies ist eine wichtige Frage, denn sie berührt tiefe Glaubensfragen. Es stimmt, dass es viele Geschichten und Aussagen im Wort Gottes gibt, die nicht wörtlich genommen werden können, aber das macht das Wort Gottes nicht weniger heilig. Tatsächlich ist jede Geschichte, jedes Gleichnis und jede Lehre im Wort Gottes heilig, weil sie göttliche Weisheit in endlicher Form enthält. Das ist vergleichbar mit dem, was es bedeutet, ein Mensch zu sein. Wir sind nicht deshalb Menschen, weil wir eine irdische Hülle aus Fleisch haben, sondern weil wir eine menschliche Seele haben. In ähnlicher Weise ist das Wort Gottes vom Himmel, nicht weil es eine irdische Hülle aus menschlicher Sprache hat, sondern weil diese Hülle die unendliche Liebe und Weisheit Gottes enthält, die dem menschlichen Verstand angepasst ist. ⁵

"Die Taufe des Johannes", sagt Jesus. "Ist sie vom Himmel oder von Menschen?" Mit anderen Worten: Glauben wir, dass die Wahrheiten, die im Buchstaben des Wortes enthalten sind, vom Himmel oder von Menschen stammen? Unsere Antwort wird alles bestimmen. Wenn wir glauben, dass sie "von Menschen" sind, wird das Zweifel in unserem Geist wecken, und zusammen mit den Zweifeln werden die Worte der Schrift wenig Kraft haben, unser Leben zu beeinflussen. Wenn wir jedoch glauben, dass diese Wahrheiten vom Himmel kommen, und nicht zweifeln, werden wir die Kraft haben, Berge zu versetzen. Die religiösen Führer, die in uns Zweifel wecken, werden keine Autorität mehr über uns haben. Stattdessen wird unsere einzige Autorität derjenige sein, der in unser Leben eintritt, so wie er in Jerusalem eintrat, und Worte spricht, die vom Himmel kommen - Worte, die unsere letzte Autorität auf Erden werden können. ⁶

Fußnoten: